卷二十一

    世传虹能入溪涧饮水，信然。熙宁中，余使契丹，至其极北黑水境永安山下卓帐(1)。是时新雨霁(2)，见虹下帐前涧中。余与同职扣涧观之(3)，虹两头皆垂涧中。使人过涧，隔虹对立，相去数丈，中间如隔绡縠(4)。自西望东则见，盖夕虹也。立涧之东西望，则为日所铄(5)，都无所睹。久之，稍稍正东，逾山而去。次日行一程，又复见之。孙彦先云(6)：“虹，雨中日影也(7)，日照雨即有之。”

    【注释】

    (1)卓帐：安营扎寨。

    (2)霁（jì）：雨止天晴。

    (3)扣：靠近，临近。

    (4)绡縠（xiāo gǔ）：生丝织成的薄纱。

    (5)铄：通“烁”，耀眼，闪耀。

    (6)孙彦先：即孙思恭，字彦先，登州（今山东蓬莱）人。曾先后弃官，后补国子直讲，加秘阁校理，神宗时，擢天章阁待制，出知江宁府、邓州。精易学，曾修天文院浑仪，亦通历算之学。《宋史》卷三二二有传。

    (7)雨中日影：虹的形成是由于日光照射到水滴上发生折射以及反射等现象产生的，因为不同波长的光折射率不同，紫光折射程度最大，红光折射程度最小，所以就形成了内紫外红的彩色光带。

    【译文】

    世人相传虹能到溪涧中饮水，确实如此。熙宁年间，我出使契丹，到了最北部的黑水境永安山下安营扎寨。当时新雨初晴，看见虹下垂到帐前的溪涧之中。我和同事靠近溪涧观察，虹的两头都垂入溪涧中。派人跨过溪涧，隔着虹相向而立，相去几丈远，中间就像隔着一层薄纱。从西向东望就可以看见，因为是傍晚的虹。站在溪涧的东面向西望，因为太阳耀眼，就什么也看不见。过了一会儿，虹稍稍向正东方向移动，慢慢地越过山远去了。第二天又行了一程，再次看到了虹。孙彦先说：“虹是太阳在雨中的影子，太阳照射雨时就会出现。”

    皇祐中(1)，苏州民家一夜有人以白垩书其墙壁(2)，悉似“在”字，字稍异。一夕之间，数万家无一遗者，至于卧内深隐之处，户牖间无不到者。莫知其然，后亦无他异。

    【注释】

    (1)皇祐：宋仁宗年号，公元1049——1053年。

    (2)白垩（è）：石灰岩的一种，白色，主要成分是碳酸钙的沉积物，常用来做粉刷材料。

    【译文】

    皇祐年间的一天夜里，苏州民家被人用白垩在墙壁上写了字，写的字都像“在”字，只是各个字稍微有差异。一夜之间，几万家无一户墙上没被写字的，甚至是卧室内部隐蔽的地方，以及那些门窗之间也都留下了字。没有人知道原因，但是后来也没发生什么别的怪事。

    延州天山之巅(1)，有奉国佛寺，寺庭中有一墓，世传尸毗王之墓也(2)。尸毗王出于佛书《大智论》，言尝割身肉以饲饿鹰，至割肉尽。今天山之下有濯筋河，其县为肤施县(3)。详“肤施”之义，亦与尸毗王说相符。按《汉书》，肤施县乃秦县名，此时尚未有佛书，疑后人傅会县名为说。虽有唐人一碑，已漫灭断折不可读。庆历中(4)，施昌言镇鄜延(5)，乃坏奉国寺为仓，发尸毗墓，得千余秤炭，其棺椁皆朽，有枯骸尚完，胫骨长二尺余，颅骨大如斗。并得玉环玦七十余件，玉冲牙长仅盈尺，皆为在位者所取，金银之物，即入于役夫。争取珍宝，遗骸多为拉碎，但贮一小函中埋之。东上门使夏元象时为兵马都监，亲董是役，为余言之甚详。至今天山仓侧，昏后独行者往往与鬼神遇，郡人甚畏之。

    【注释】

    (1)延州：今陕西延安。

    (2)尸毗（pí）王：佛教中的人物，曾经为普救众生而割肉饲鹰。

    (3)肤施县：今属陕西延安。

    (4)庆历：宋仁宗年号，公元1041——1048年。

    (5)施昌言（？——1064）：字正臣，通州静海（今江苏南通）人。仁宗时进士，授将作监丞、通判滁州。累迁三司度支副使、天章阁待制、河北都转运使，历知沧州、河阳、应天府、延州、澶州、滑州、杭州等，官至龙图阁学士。《宋史》卷二九九有传。鄜（fū）延：治所在今陕西延安。辖今陕西宜君、黄龙、宜川以北，吴堡、大里河、白于山以南地区。

    【译文】

    延州的天山之巅，有奉国佛寺，寺庭中有一座坟墓，世人相传是尸毗王的墓。尸毗王的故事出于佛书《大智论》，里面讲他曾经割下身上的肉来喂饿鹰，直到把肉割尽。现在天山下面有濯筋河，其县名为肤施县。考察“肤施”的意思，也和尸毗王的故事相符。但是根据《汉书》的记载，肤施县是秦代的县名，当时还没有佛书传入，怀疑是后人把县名附会到这个故事上。当地虽然有一块唐人的碑志，但是已经模糊断折，无法识读了。庆历年间，施昌言镇守鄜延，把奉国寺拆了，改建为仓库，发掘了尸毗王的墓，得到了千余秤的炭，他的棺椁都腐朽了，但是枯骸还完好，胫骨长二尺多，颅骨大得像斗一样。还得到玉环、玉玦等共七十余件，玉冲牙只有近一尺长，这些都被有权势的人拿走了，至于那些金银财物，就落入服役的民夫手中。为了争夺珍宝，墓中的遗骸多被拉碎，最后就放在一个小匣子里埋了。东上门使夏元象当时担任兵马都监，亲自监督了这件事，和我说得很详细。至今在天山的这座仓库旁边，黄昏以后独行者往往还会遇到鬼神，郡里的人都很害怕。

    余于谯亳得一古镜(1)，以手循之(2)，当其中心，则摘然如灼龟之声(3)。人或曰：“此夹镜也。”然夹不可铸，须两重合之。此镜甚薄，略无焊迹，恐非可合也。就使焊之，则其声当铣塞(4)，今扣之，其声泠然纤远(5)。既因抑按而响，刚铜当破，柔铜不能如此澄莹洞彻。历访镜工，皆罔然不测。

    【注释】

    (1)谯亳（qiáo bó）：今安徽亳州一带。

    (2)循：抚摸。

    (3)摘然：象声词，形容开裂的声音。

    (4)铣（xiǎn）塞：指像敲击被塞住口的钟那样发出的沉闷的声音。铣，指古代钟下的两角。

    (5)泠（líng）然：形容声音清越激扬。

    【译文】

    我在谯亳得到一面古镜，用手抚摸，按到镜子中心的位置，就会发出灼烧龟甲时开裂的声音。有人说：“这是夹镜。”但是夹镜无法直接铸造，必须用两半铜片合成。这面古镜很薄，而且一点也没有焊接过的痕迹，恐怕不是合成的。就算是焊接的，那它的声音应该比较沉闷才对，现在敲它，声音清脆悠长。既然是因为按压而发出声响，如果是硬铜的话应该会有所破裂，柔铜则不能像这样声音清脆。我为此遍访铸镜工匠，都说不出个中原因。

    世传湖湘间因震雷(1)，有鬼神书“谢仙火”三字于木柱上(2)，其字入木如刻，倒书之，此说甚著。近岁秀州华亭县(3)，亦因雷震，有字在天王寺屋柱上，亦倒书，云：“高洞杨雅一十六人火令章。”凡十一字，内“令章”两字特奇劲，似唐人书体，至今尚在，颇与“谢仙火”事同。所谓“火”者(4)，疑若队伍若干人为一火耳。余在汉东时(5)，清明日雷震死二人于州守园中(6)，胁上各有两字，如墨笔画，扶疏类柏叶(7)，不知何字。

    【注释】

    (1)湖湘：即洞庭湖、湘江一带。

    (2)谢仙火：据王得臣《麈史》引孙载的分析，这些字可能是伐木工伐木时刻在木头上的记号，建筑时因为涂了漆故而人们不察，后来无论是因为时间长久还是遭遇雷击，漆剥落下来，原来的文字就得以显现了。

    (3)秀州：今浙江嘉兴及上海松江一带。华亭：今上海松江。

    (4)火：兵制单位，以十人为一火。

    (5)汉东：今湖北钟祥。

    (6)州守园：地方官的园子。

    (7)扶疏：象枝叶密布之形。

    【译文】

    世人相传在湖湘一带，有一次发生了雷击事故后，在一个木柱上出现了鬼神写的“谢仙火”三个字，几个字深入木中，就像刻上去的一样，而且是倒着写的，这个传说很流行。近年在秀州华亭县，也出现了雷击，也有字出现在了天王寺的屋柱上，同样是倒着写的，作：“高洞杨雅一十六人火令章。”一共十一个字，其中“令章”两个字特别奇劲，像是唐人的字体，至今还保留着，颇与“谢仙火”的传说相同。所谓的“火”，我怀疑就像是队伍中若干人为一“火”的意思。我在汉东时，清明那天发生了雷击，在州守的园中电死了两个人，他们的肋骨边上各有两个字，像是用墨笔画的，像是柏树叶的形状，不知是什么字。

    元厚之少时(1)，曾梦人告之：“异日当为翰林学士，须兄弟数人同在禁林。”厚之自思素无兄弟，疑此梦为不然。熙宁中，厚之除学士，同时相先后入学士院，一人韩持国维(2)，一陈和叔绎(3)，一邓文约绾(4)，一杨元素绘(5)，并厚之名绛。五人名皆从“糸”，始悟弟兄之说。

    【注释】

    (1)元厚之：元绛（1008——1083），字厚之，钱塘（今属浙江）人。天圣间进士，调江宁推官。迁江西转运判官，知台州。侬智高叛乱时，元绛以供给军饷有功，迁翰林学士，拜参知政事。后罢知颍州，以太子太保致仕。谥章简。《宋史》卷二四三有传。

    (2)韩持国维：韩维（1017——1098），字持国，开封雍丘（今属河南）人。为欧阳修荐知太常礼院，后出为泾州通判。英宗时，诏同修起居注，进知制诰。神宗时，拜翰林学士、知开封府，与王安石不和，出知襄州、许州、河阳、邓州、汝州等，以太子少傅致仕。著有《南阳集》。《宋史》卷三一五有传。

    (3)陈和叔绎：陈绎，字和叔，开封（今属河南）人，北宋大臣。参《故事》卷一注。

    (4)邓文约绾：邓绾（1028——1086），字文约，成都双流（今属四川）人。进士出身，任职方员外郎。熙宁间，通判宁州，除集贤校理、检正中书孔目房，同知谏院。后擢御史中丞，加龙图阁待制，迁翰林学士。后忤王安石，贬知虢州，历知陈、陕、永兴、青、邓等州。《宋史》卷三二九有传。

    (5)杨元素绘：杨绘（1032——1116），字元素，绵竹（今属四川）人。仁宗时进士，任荆南通判、开封推官等。神宗时，召修起居注，忤曾公亮，改兼侍读。累迁翰林学士、御史中丞。又忤王安石，贬知亳州。官至天章阁待制、知杭州。《宋史》卷三二二有传。

    【译文】

    元绛年轻时，曾经梦到有人告诉他说：“以后你会当上翰林学士，而且必定兄弟数人同时在禁院为官。”元绛自己琢磨，他素来没有兄弟，怀疑这个梦说得不准。熙宁年间，元绛拜官翰林学士，同时先后有几人进入翰林学士院，一是韩维，一是陈绎，一是邓绾，一是杨绘，加上他名字叫绛。五个人的名字都从“糸”旁，这才领悟了梦中兄弟的说法。

    木中有文，多是柿木。治平初(1)，杭州南新县民家折柿木，中有“上天大國”四字。余亲见之，书法类颜真卿(2)，极有笔力。“國”字中间“或”字，仍挑起作尖吕，全是颜笔，知其非伪者。其横画即是横理，斜画即是斜理。其木直剖，偶当“天”字中分，而“天”字不破，上下两画并一脚皆横挺出半指许，如木中之节。以两木合之，如合契焉。

    【注释】

    (1)治平：宋英宗年号，公元1064——1067年。

    (2)颜真卿（709——785）：字清臣，京兆万年（今陕西西安）人，唐朝大臣，著名书法家。

    【译文】

    木中有文字，大多是柿木。治平初年，杭州南新县民家劈开柿木，中间有“上天大國”四个字。这是亲眼见到的，书法很像颜真卿的字体，极有笔力。“國”字中间的“或”字，挑起一笔是尖口，全是颜真卿的笔法，可知绝对不是伪造的。字的横画就是木头的横纹，斜画就是木头的斜纹。那段木头是纵向剖开的，正好从“天”字的中间分开，而“天”字没被破坏，上下两横笔加上左右的一脚都横向突出半个手指左右，就像木里面的结节。把两半木头合起来，就像合契一样。

    卢中甫家吴中(1)，尝未明而起，墙柱之下，有光煟然(2)，就视之，似水而动，急以油纸扇挹之(3)，其物在扇中滉漾(4)，正如水银，而光艳烂然，以火烛之，则了无一物。又魏国大主家亦尝见此物(5)。李团练评尝与余言(6)，与中甫所见无少异，不知何异也。余昔年在海州(7)，曾夜煮盐鸭卵，其间一卵，烂然通明如玉，荧荧然屋中尽明。置之器中十余日，臭腐几尽，愈明不已(8)。苏州钱僧孺家煮一鸭卵(9)，亦如是。物有相似者，必自是一类。

    【注释】

    (1)卢中甫：即卢秉（？——1092），字仲甫，湖州德清（今属浙江）人。皇祐元年（1049）进士，官吉州推官。神宗时，进制置发运副使，加集贤殿修撰、知渭州。《宋史》卷三三一有传。

    (2)煟（wèi）：光明的样子。诸明刻本一作“熠”。现代科学一般认为，这可能是磷火发光，如联磷（P2H4）之类的气体在空气中自燃的现象，这种气体燃点低，又比空气轻，所以有可能发生所描述的现象。

    (3)挹（yì）：把液体舀起来。

    (4)滉（huàng）漾：水晃动的样子。

    (5)大主：大长公主。

    (6)李团练评：李评，字持正，上党（今山西长治）人。由东头供奉官迁皇城使，旋为枢密都承旨。官至成州团练使、知蔡州。《宋史》卷四六四有传。

    (7)海州：今江苏连云港西南。

    (8)愈明不已：现代科学认为这可能是某种成光蛋白质或者发光细菌发出的光。

    (9)钱僧孺：北宋官员，曾任苏州长州主簿。

    【译文】

    卢秉家在吴中，他曾经天还没亮就起床，发现在墙柱下面，有东西在发光，靠近去看，像水一样晃动，他急忙用油纸扇舀起来，那团物质在扇中晃动，就像水银一样，而且还光亮灿烂，用烛火照一下，又什么都没了。魏国大长公主家也曾经见到这种东西。团练李评也曾经和我说过，与卢秉所见的没什么差别，不知道是什么样的异物。我以前在海州的时候，曾经夜里煮咸鸭蛋，其中一只蛋，像玉石一般璀璨明亮，把整个屋子都照亮了。把它放在容器中十几天，等全都腐败变质了，反而更加明亮。苏州钱僧孺家煮过一只鸭蛋，也像这样。这些东西有相似的现象，想必自是属于同一类。

    余在中书检正时，阅雷州奏牍(1)，有人为乡民诅死。问其状，乡民能以熟食咒之，俄顷脍炙之类悉复为完肉(2)；又咒之，则熟肉复为生肉；又咒之，则生肉能动，复使之能活，牛者复为牛，羊者复为羊，但小耳；更咒之，则渐大；既而复咒之，则还为熟食。人有食其肉，觉腹中淫淫而动(3)，必以金帛求解；金帛不至，则腹裂而死，所食牛羊，自裂中出。狱具案上，观其咒语，但曰“东方王母桃，西方王母桃”两句而已。其他但道其所欲，更无他术。

    【注释】

    (1)雷州：今广东海康一带。

    (2)脍炙（kuài zhì）：切细并烤熟的肉。

    (3)淫淫而动：反复搅动。

    【译文】

    我在中书省担任检正官时，阅读到雷州的一份奏状，说有人被乡民诅咒而死。官府去调查情况，说这个乡民能对熟肉念咒，很快被烧熟并切细的肉就都变成一块完整的肉；再念咒，熟肉就变成生肉；再念咒，生肉变得能动，各种组织又活了起来，牛肉复活为牛，羊肉复活为羊，只是比较小而已；再念咒，开始逐渐变大；然后再念咒，就又变成熟食了。人如果吃了这种肉，就会觉得腹中有东西在反复搅动，必须用金帛贿赂那人寻求解法；交不出金帛的话，就会腹部破裂而死，吃的那些牛羊肉，会从裂缝中涌出。结案后上报案情，看那人的咒语，只是说“东方王母桃，西方王母桃”两句而已。其他的只是说他所希望的，再没有什么别的法术了。

    寿州八公山侧土中及溪涧之间(1)，往往得小金饼，上有篆文“刘主”字，世传“淮南王药金”也(2)。得之者至多，天下谓之“印子金”是也(3)。然止于一印，重者不过半两而已，鲜有大者。余尝于寿春渔人处得一饼(4)，言得于淮水中，凡重七两余，面有二十余印，背有五指及掌痕，纹理分明。传者以谓埿之所化(5)，手痕正如握埿之迹。襄、随之间(6)，故舂陵、白水地(7)，发土多得金麟趾、蹄(8)。麟趾中空(9)，四傍皆有文，刻极工巧。蹏作团饼，四边无模范迹，似于平物上滴成，如今干柿，土人谓之“柿子金”。《赵飞燕外传》：“帝窥赵昭仪浴(10)，多袖金饼，以赐侍儿私婢。”殆此类也。一枚重四两余，乃古之一斤也。色有紫艳，非他金可比。以刃切之，柔甚于铅；虽大块，亦可刀切，其中皆虚软。以石磨之，则霏霏成屑(11)。小说谓麟趾蹄，乃娄敬所为药金(12)，方家谓之“娄金”，和药最良。《汉书》注亦云：“异于他金。”余在汉东一岁凡数家得之。有一窖数十饼者，余亦买得一饼。

    【注释】

    (1)寿州：今安徽寿县、六安、霍山等地。

    (2)淮南王：指汉代淮南王刘安（前179——前122），武帝时以谋反被杀，相传他好养方士，化丹炼金。死后在八公山埋金升天。

    (3)印子金：战国时期楚国的货币，上有“郢爰”二字戳记，“刘主”二字或为“郢爰”之误，据说其含金量在90％以上。

    (4)寿春：今安徽寿县。

    (5)埿（ní）：同“泥”，湿土。

    (6)襄、随：今湖北襄阳、随州。

    (7)舂陵：今湖北枣阳一带。白水：水名。在枣阳境内。

    (8)金麟趾：麟趾金。（niǎo）蹄：马蹄金。均为汉代的金币，麟趾与马蹄都有吉祥的寓意。

    (9)麟：原作“妙”，据津逮本等改。

    (10)赵昭仪：指赵飞燕的妹妹赵合德。

    (11)霏霏：本来形容雨雪之密，这里代指纷纷貌。

    (12)娄敬：西汉初齐国卢人，以协助刘邦有功，赐姓刘，拜为郎中，号奉春君。后建议刘邦与匈奴和亲。

    【译文】

    寿州八公山旁边的土地中及溪涧之中，往往能发现小金饼，上面有篆文的“刘主”字样，世传是“淮南王药金”。找到的人很多，各地称之为“印子金”。但是只有一印那么大，重的也不过半两而已，很少有更大的。我曾经在寿春的渔人处得到一块金饼，渔人说是从淮水中捞出的，重七两左右，上面有二十几个印，背后有五指以及手掌的印记，纹理分明。传给我的人认为这是湿泥所化，因为上面的手痕正如握住湿泥的痕迹一样。襄州、随州之间，就是原来的舂陵、白水一带，挖土经常能挖出麟趾金和马蹄金。麟趾金中间是空的，四旁都有文字，刻得极为工巧。马蹄金像团饼一样，四边没有模铸的痕迹，好像是在物体平整的表面上滴成的，就像现在的干柿饼，当地人称为“柿子金”。《赵飞燕外传》记载：“汉成帝偷看赵昭仪洗澡，经常怀揣小金饼，用来收买她的侍女和奴婢。”用的大概就是这类金币。金币一枚重四两左右，就是古代的一斤。其中有紫色的，其他金饼都不能比。用刀切开，比铅还柔软；即使是大块的，也可以用刀切，中间都是空软的。用石头打磨，就变成纷纷碎屑。小说家说麟趾金、马蹄金是娄敬所做的药金，方术家称为“娄金”，用来和药最好。《汉书》注也说：“和别的金不一样。”我在汉东时，一年中有好几家得到了这种金币。有一个地窖里有几十饼这种金币，我也买得一饼。

    旧俗正月望夜迎厕神，谓之“紫姑”，亦不必正月，常时皆可召。余少时见小儿辈等闲则召之，以为嬉笑。亲戚间曾有召之而不肯去者，两见有此，自后遂不敢召。景祐中(1)，太常博士王纶家因迎紫姑(2)，有神降其闺女，自称上帝后宫诸女，能文章，颇清丽，今谓之《女仙集》，行于世。其书有数体，甚有笔力，然皆非世间篆隶。其名有藻笺篆、茁金篆十余名。纶与先君有旧，余与其子弟游，亲见其笔迹。其家亦时见其形，但自腰以上见之，乃好女子，其下常为云气所拥。善鼓筝，音调凄婉，听者忘倦。尝谓其女曰：“能乘云与我游乎？”女子许之。乃自其庭中涌白云如蒸，女子践之，云不能载。神曰：“汝履下有秽土，可去履而登。”女子乃袜而登，如履缯絮(3)，冉冉至屋复下。曰：“汝未可往，更期异日。”后女子嫁，其神乃不至，其家了无祸福，为之记传者甚详。此余目见者，粗志于此。近岁迎紫姑者极多，大率多能文章歌诗，有极工者，余屡见之，多自称蓬莱谪仙，医卜无所不能，棋与国手为敌，然其灵异显著，无如王纶家者。

    【注释】

    (1)景祐：宋仁宗年号，公元1034——1038年。

    (2)王纶：身世不详。

    (3)缯（zēng）絮：丝绵。

    【译文】

    旧俗在正月十五夜迎厕神，称为“紫姑”，其实也不一定要正月，平时都可以迎紫姑。我小时候见到小孩儿们没事干就招紫姑，以此作为游戏。亲戚中曾经有招来紫姑而不肯离开的情况，两次见到这种事，此后就不敢再招了。景祐年间，太常博士王纶家因为迎紫姑，导致有神灵附身在他女儿身上，自称是上帝后宫的女子，能写文章，颇为清丽，现在集起来称为《女仙集》流传于世。她的书法有多种字体，很有笔力，但都不是世间的篆书、隶书。自称有“藻笺篆”、“茁金篆”等十余种名称。王纶与家父有交情，我和他家的孩子们游玩时，曾经亲眼见到她的笔迹。在她家也能时常看到她的形态，只从腰部往上看的话，就是一个美女，但是腰部以下常常被云气环绕。她擅长鼓筝，音调凄婉，使听的人都忘记了疲倦。紫姑曾对那女孩说：“你能乘云与我游玩吗？”女孩答应了。于是从庭中涌起一股升腾的白云，女孩踩上去，云不能载起她。紫姑说：“你鞋下有秽土，可以脱掉鞋子再踩上来。”女孩就只穿着袜子踩上去，就像踩在丝绵上，慢慢升到屋顶上又降下来。说：“你还不能去，改天再说吧。”后来那女孩出嫁了，紫姑就不再来了，她们家中没什么祸福，记载这件事的人描写得很详细。这些是我亲眼见到的，粗略地记录在这里。近年来迎紫姑的人非常多，大多都能写文章和诗歌，有一些写得还非常精致的，我见到好几次，大多都自称是“蓬莱谪仙”，医药、占卜等无所不能，下棋可以与国手匹敌，但是她们的灵异显著之处，都比不上王纶家的紫姑。

    世有奇疾者。吕缙叔以知制诰知颍州(1)，忽得疾，但缩小，临终仅如小儿。古人不曾有此疾，终无人识。有松滋令姜愚(2)，无他疾，忽不识字(3)，数年方稍稍复旧。又有一人家妾，视直物皆曲，弓弦、界尺之类，视之皆如钩，医僧奉真亲见之。江南逆旅中一老妇，啖物不知饱。徐德占过逆旅(4)，老妇诉以饥，其子耻之，对德占以蒸饼啖之，尽一竹篑(5)，约百饼，犹称饥不已；日饭一石米，随即痢之，饥复如故。京兆醴泉主簿蔡绳(6)，余友人也，亦得饥疾(7)，每饥立须啖物，稍迟则顿仆闷绝。怀中常置饼饵，虽对贵官，遇饥亦便龁啖(8)。绳有美行，博学有文，为时闻人，终以此不幸。无人识其疾，每为之哀伤。

    【注释】

    (1)吕缙叔：吕夏卿（1015——1068），字缙叔，泉州（今属福建）人。庆历二年（1042）进士，授江宁县尉。参与欧阳修、宋祁同编《新唐书》。神宗时，迁兵部员外郎、知制诰，后出知颍州。《宋史》卷三三一有传。颍州：治所在今安徽阜阳。

    (2)松滋：今湖北松滋西北。姜愚：身世不详。

    (3)忽不识字：从现代科学来看，这可能是因为脑部视觉语言中枢受抑制或损害。

    (4)徐德占：即徐禧（1035——1082），字德占，洪州分宁（今江西修水）人。为王安石赏识，擢太子中允、馆阁校勘、监察御史里行，后累官御史中丞、给事中，奉命进攻西夏，阵亡于永乐城。

    (5)篑（kuì）：筐。

    (6)蔡绳：山阳人，为沈括友人。曾为李慎言之梦作《抛球传》。参《乐律》卷五。

    (7)饥疾：从现代科学来看，应该是某种神经性进食障碍，或为暴食症。焦虑症或抑郁症也会伴随类似症状。但是下文描述的饿时昏倒又疑似低血糖症状。

    (8)龁（hé）：咬。

    【译文】

    世上有一些奇怪的疾病。吕缙叔以知制诰的身份主管颍州，忽然得了一种病，身体不断缩小，临终时只有小孩那么大。古人不曾有这种病，最终也没人知道是怎么回事。还有松滋令姜愚，没有别的问题，就是忽然不识字了，过了好几年才渐渐恢复。又有一人家的妾，看直的东西都是弯曲的，比如那些弓弦、界尺之类的东西，看上去都像钩子一样，医僧奉真曾经亲自诊视过。江南旅店中的一位老妇人，吃东西始终不觉得饱。徐禧经过那家旅店，老妇人向他诉说肚子饿，她的儿子觉得很难为情，就当着徐禧的面给她蒸饼吃，结果整整吃了一竹筐，大约百张饼，还是不停地说饿；每天要吃一石的米，随即就腹泻排掉，结果又像原来一样饥饿。京兆府醴泉县主簿蔡绳是我的朋友，也得了这种老觉得饿的病，每次一饿就需要马上吃东西，稍微慢了一点，就会昏倒在地。他的怀中经常准备着饼食，即使是面对着高官，遇到饿了也马上进食。蔡绳品性良好，博学有文才，当时也是个名人，最终却有此不幸。没人知道这是什么病，我每每为他感到哀伤。

    嘉祐中，扬州有一珠，甚大，天晦多见。初出于天长县陂泽中(1)，后转入甓社湖(2)，又后乃在新开湖中，凡十余年，居民行人常常见之。余友人书斋在湖上，一夜忽见其珠，甚近。初微开其房，光自吻中出，如横一金线，俄顷忽张壳，其大如半席，壳中白光如银，珠大如拳，烂然不可正视。十余里间林木皆有影，如初日所照，远处但见天赤如野火，倏然远去(3)，其行如飞，浮于波中，杳杳如日(4)。古有明月之珠，此珠色不类月，荧荧有芒焰，殆类日光。崔伯易尝为《明珠赋》(5)。伯易，高邮人，盖常见之。近岁不复出，不知所往。樊良镇正当珠往来处，行人至此，往往维船数宵以待现(6)，名其亭为“玩珠”。

    【注释】

    (1)天长县：在今安徽滁州以东，江苏扬州以西。陂（bēi）泽：湖边。

    (2)甓（pì）社湖：在今江苏高邮。

    (3)倏（shū）然：很快，转瞬间。

    (4)杳杳：幽远。

    (5)崔伯易：即崔公度，字伯易，高邮（今属江苏）人。英宗时授和州防御推官，为国子直讲。后为王安石器重，进光禄丞，擢御史，加集贤校理，历兵部、礼部郎中，官至朝散大夫、直龙图阁。

    (6)维船：把船系住。

    【译文】

    嘉祐年间，扬州有一颗很大的明珠，经常在阴天的时候见到。开始时出现在天长县陂泽中，后来转入甓社湖，又后来出现在新开湖中，有十几年，居民和路人常常能见到。我的友人在湖上有一处书斋，一天晚上，忽然见到那颗明珠，离得很近。开始的时候略微张开蚌，光线从壳缝中射出，就像横着一条金线，不一会儿，忽然张开了壳，壳大得像是半张席子，壳中的白光像银子一般，明珠大得如拳头，光芒耀眼以至不能正眼去看。十余里范围内，林木都有光影，就像初升的太阳照射一样，远处看来，只看到天红得像野火，很快就远去了，行动如飞，浮在水波中，远看就像太阳。古代有明月之珠，而这颗珠的颜色不像月亮，发出的光有芒焰，完全像是太阳光。崔伯易曾经还写了《... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读