卷二十

    世人有得雷斧、雷楔者(1)，云：“雷神所坠，多于震雷之下得之。”而未尝亲见。元丰中，予居随州(2)，夏月大雷震一木折，其下乃得一楔，信如所传。凡雷斧多以铜铁为之，楔乃石耳，似斧而无孔。世传雷州多雷(3)，有雷祠在焉，其间多雷斧、雷楔。按《图经》，雷州境内有雷、擎二水，雷水贯城下，遂以名州。如此，则“雷”自是水名，言“多雷”乃妄也。然高州有电白县(4)，乃是邻境，又何谓也？

    【注释】

    (1)楔（xiē）：插在木器榫子里的木片。

    (2)随州：在今湖北北部。

    (3)雷州：今广东雷州半岛。

    (4)高州：今广东鉴江及漠阳流域。电白县：在高州东北。

    【译文】

    世人有声称得到雷斧、雷楔的，说：“是雷神坠下人间的，常在震击后得到。”但是都未曾亲眼见到。元丰年间，我住在随州，夏天的时候，大雷击断了一棵树，后来在下面找到一件楔子，真如传说一样。大凡雷斧多是用铜铁做的，雷楔则是石制的，像斧头而又没有孔。世人传说雷州多雷，这里还有雷祠，里面有很多雷斧、雷楔。根据《图经》记载，雷州境内有雷水、擎水两条河流，雷水贯穿城下，所以用“雷”作为州名。如果是这样的话，那么“雷”自是水的名字，说雷州“多雷”就是虚妄的了。但是高州有电白县，它和雷州相邻，又如何解释呢？

    越州应天寺有鳗井(1)，在一大磐石上，其高数丈，井才方数寸，乃一石窍也，其深不可知，唐徐浩诗云(2)：“深泉鳗井开。”即此也，其来亦远矣。鳗时出游，人取之置怀袖间，了无惊猜。如鳗而有鳞，两耳甚大，尾有刃迹，相传云黄巢曾以剑刜之(3)。凡鳗出游，越中必有水旱疫疠之灾，乡人常以此候之。

    【注释】

    (1)越州：今浙江绍兴。

    (2)徐浩（703——783）：字季海，越州（今浙江绍兴）人。肃宗时任中书舍人，后封会稽郡公，谥号定。《旧唐书》卷一三七、《新唐书》卷一六〇有传。

    (3)黄巢（820——884）：曹州冤句（今山东菏泽西南）人，唐末农民军领袖。乾符四年（877）起兵攻陷郓州，次年被举为领袖，广明元年（880）攻入洛阳、长安，称帝，国号大齐。中和四年（884）兵败而死。刜（fú）：砍。

    【译文】

    越州应天寺有一口鳗井，在一块大磐石上，高达几丈，而井口只有几寸宽，其实就是一个石洞，里面有多深则不知道，唐代徐浩有诗道：“深泉鳗井开。”说的就是这里，可见由来也很久远了。井鳗时而游出水面，人把它拿起来放在怀里或者袖子里，它也不惊异。那东西长得像鳗而有鳞片，两只耳朵很大，尾巴上有刀刃的痕迹，相传是黄巢曾经用剑砍的。而一旦这只井鳗游出水面，越中一带就必有水旱、瘟疫之灾，当地人经常据此来预测。

    治平元年(1)，常州日禺时(2)，天有大声如雷，乃一大星，几如月，见于东南；少时而又震一声，移著西南；又一震而坠在宜兴县民许氏园中，远近皆见，火光赫然照天(3)，许氏藩篱皆为所焚。是时火息(4)，视地中有一窍如杯大，极深。下视之，星在其中，荧荧然(5)。良久渐暗，尚热不可近。又久之，发其窍，深三尺余，乃得一圆石，犹热，其大如拳，一头微锐，色如铁，重亦如之。州守郑伸得之(6)，送润州金山寺(7)，至今匣藏，游人到则发视，王无咎为之传甚详(8)。

    【注释】

    (1)治平元年：公元1064年。

    (2)日禺（yú）：日落。传说中把太阳落下的地方称为禺谷。

    (3)赫然：形容令人惊讶或引人注目的事物突然出现。

    (4)息：熄灭。

    (5)荧荧然：光闪烁的样子。

    (6)郑伸：身世不详。

    (7)润州：今江苏镇江。

    (8)王无咎（1024——1069）：字补之，南城县（今江西抚州）人。嘉祐二年（1057）进士，授江都县尉，调卫真县主簿、天台县令。后师从王安石，之后补为南康县主簿。《宋史》卷四四四有传。

    【译文】

    治平元年，常州正逢太阳落山时，天上传来如雷般的巨响，只见一颗大星，像月亮那么大，出现在东南方；不一会儿，又震了一声，大星移动到西南方；又一声震动后，坠落在宜兴县民许氏的园子里，远近的人都看到了，火光照亮天空，许氏园子里的藩篱都被烧毁了。等到火熄灭以后，发现地里有个像杯子那么大的洞，非常深。往下看，大星就落在里面，还在闪闪发光。过了很久，渐渐暗下来，但还是很热，不能接近。又过了很久，挖开那个洞，深达三尺左右，得到一块圆石，还是热的，像拳头那么大，一头稍微尖锐，颜色像铁一样，重量也和铁类似。州长官郑伸得到它，送到了润州金山寺，至今收藏在盒子里，有游人参观时才打开供欣赏，王无咎为此还写了一篇文章，记载得非常详细。

    山阳有一女巫(1)，其神极灵。予伯氏尝召问之(2)，凡人间物，虽在千里之外，问之皆能言，乃至人中心萌一意，已能知之。坐客方弈棋，试数白黑棋握手中，问其数，莫不符合。更漫取一把棋，不数而问之，则亦不能知数。盖人心所知者，彼则知之，心所无，则莫能知。如季咸之见壶子(3)，大耳三藏观忠国师也(4)。又问以巾箧中物，皆能悉数。时伯氏有《金刚经》百册，盛一大箧中，指以问之：“其中何物？”则曰：“空箧也。”伯氏乃发以示之，曰：“此有百册佛经，安得曰空箧？”鬼良久又曰(5)：“空箧耳，安得欺我！”此所谓文字相空(6)，因真心以显非相，宜其鬼神所不能窥也。

    【注释】

    (1)山阳：今江苏淮安一带。

    (2)伯氏：指沈括的堂兄沈批一门。

    (3)季咸：古代巫师。壶子：战国时期道家人物。其事见于《列子》。季咸为壶子看相，壶子分别展示无生之相、有生之相、太虚之象、无相之相，而季咸自失而逃。

    (4)大耳三藏：通晓佛教三藏（经、律、论）的僧人，相传其有心通能力。忠国师：即慧忠国师，唐肃宗时高僧。慧忠国师曾与大耳三藏斗法，最终大耳三藏测不出慧忠国师心中所想的地理位置。

    (5)鬼：指山阳女巫。

    (6)相：佛教术语，佛教把事物外显的形象、状态称为相。相空、非相，都是说不能外显的形象、状态。禅宗讲不立文字，因为文字无法反映出宇宙终极的真理。

    【译文】

    山阳县有一位女巫，她的神力特别灵异。我堂兄的家里人曾经把她请来试问，但凡人间事物，即使是在千里之外，只要被问起就都能说出来，以至于人内心中萌生出的想法，也能知道。在座的一位客人正在下棋，就试着数出若干枚白、黑棋子，握在手中，问她棋子数目，都能准确说出。又随意地抓了一把棋子，没有数过就问她，这时她就不知道有多少了。大概她能测知人心中知道的事情，但是如果心中空无一物，她就无法测知了。这就像季咸看不出壶子的相，大耳三藏不知道慧忠国师所想的地理位置一样。又问她箱子里有什么东西，都能说出来。当时我胞兄家有一百册《金刚经》，放在一个大箱子中，就指着箱子问道：“这里面放了什么？”女巫说：“是一个空箱子。”我堂兄于是打开箱子给她看，说道：“这里面有一百册佛经，你怎么说是空箱子呢？”女巫看了很久，还是说：“明明就是空箱子，为什么要骗我呢！”这就是所谓的文字本身显现不出相，要依靠真心来显现，当然那些鬼神就窥探不到了。

    神仙之说，传闻固多，余之目睹者二事。供奉官陈允任衢州监酒务日(1)，允已老，发秃齿脱。有客候之，称孙希龄(2)，衣服甚褴褛，赠允药一刀圭(3)，令揩齿(4)。允不甚信之。暇日，因取揩上齿，数揩而良，及归家，家人见之，皆笑曰：“何为以墨染须？”允惊，以鉴照之，上髯黑如漆矣(5)。急去巾，视童首之发(6)，已长数寸，脱齿亦隐然有生者。余见允时年七十余，上髯及发尽黑，而下髯如雪。

    【注释】

    (1)陈允：身世不详。衢州：今浙江衢州一带。

    (2)孙希龄：身世不详。

    (3)刀圭：本为中药的量器，这里用作量词。

    (4)揩（kāi）：擦，抹。

    (5)髯（rán）：两腮的胡子。

    (6)童首：秃顶。

    【译文】

    关于神仙的说法，有很多传闻，我亲眼目睹了两件事。供奉官陈允担任衢州监酒务的时候，他已经衰老了，头发秃了、牙齿也脱落了。一天，有一位客人等着要见他，自称叫孙希龄，衣衫褴褛，送给陈允一些药，让他擦在牙齿上。陈允也不太相信。等空闲时，就把药拿出来擦在上牙齿上，擦了几次感觉还不错，等他回家后，家人看见他，都笑着说：“你为什么要用墨染胡须呢？”陈允大惊，对着镜子一照，果然两腮上的胡子黑得像漆过一样。赶忙把头巾摘下，发现本来的秃顶上长出了头发，已经有几寸长了，脱落的牙齿也好像隐约在生长。我见到陈允的时候他年纪已经七十多了，两腮上的胡子以及头发都还是乌黑的，而下巴上的胡子却已雪白。

    又正郎萧渤罢白波辇运(1)，至京师，有黥卒姓石，能以瓦石沙土，手挼之悉成银(2)，渤厚礼之，问其法，石曰：“此真气所化，未可遽传。若服丹药，可呵而变也。”遂授渤丹数粒。渤饵之，取瓦石呵之，亦皆成银。渤乃丞相荆公姻家，是时丞相当国，余为宰士，目睹此事，都下士人求见石者如市，遂逃去，不知所在。石才去，渤之术遂无验。石，齐人也。时曾子固守齐(3)，闻之，亦使人访其家，了不知石所在。渤既服其丹，亦宜有补年寿，然不数年间，渤乃病卒，疑其所化特幻耳。

    【注释】

    (1)正郎：正侍郎的简称，是一种武官。萧渤：身世不详。白波：今山西曲沃侯马镇北。

    (2)挼（ruó）：揉搓。

    (3)曾子固：即曾巩（1019——1083），字子固，南丰（今属江西）人，后居临川。嘉祐二年（1057）进士，任太平州司法参军，熙宁间，历知齐州、襄州、洪州、福州、明州、亳州、沧州等，后擢为史馆修撰，谥文定。著有《元丰类稿》。《宋史》卷三一九有传。

    【译文】

    另外一件事：正郎萧渤被罢免了白波辇运，来到京城，有一个被刺了字的士兵姓石，有异术，经他用手揉搓之后，就能把瓦石沙土都变成银子，萧渤热情地招待了他，问他用的什么方法，石氏说：“这是真气所化，不能马上传给你。如果服下我的丹药，对着石头呵一口气也能变成银子。”于是给了萧渤几粒丹药。萧渤吃下后，对着瓦石呵了口气，也都变成银子了。萧渤是丞相王安石的亲家，当时王安石主持朝政，我作为宰相的属官，目睹了这件事，京城的士人都想要见一见石氏，他就逃跑了，不知去了哪里。石氏才走，萧渤的法术就不灵验了。石氏是齐州人。当时曾巩任齐州长官，听说此事后，也派人去他家找他，最终也不知道石氏在哪。萧渤既然服用了他的丹药，按理也应该能延长寿命，但是没过几年，萧渤就病死了，怀疑当时石头变银子的法术只不过是幻术而已。

    熙宁中，予察访过咸平(1)，是时刘定子先知县事(2)，同过一佛寺。子先谓余曰：“此有一佛牙，甚异。”余乃斋洁取视之。其牙忽生舍利(3)，如人身之汗，飒然涌出(4)，莫知其数，或飞空中，或堕地。人以手承之，即透过，著床榻，摘然有声，复透下。光明莹彻，烂然满目。余到京师，盛传于公卿间。后有人迎至京师，执政官取入东府(5)，以次流布士大夫之家。神异之迹，不可悉数。有诏留大相国寺(6)，创造木浮图以藏之(7)，今相国寺西塔是也。

    【注释】

    (1)咸平：今河南通许。

    (2)刘定子先：刘定，字子先，身世不详。

    (3)舍利：佛教高僧火化后剩下的坚硬珠状物称为舍利。

    (4)飒（sà）然：形容风吹过的声音。

    (5)东府：宰相的居住地。

    (6)大相国寺：北齐天保六年（555）始建，初名建国寺，于唐睿宗时重建，改名大相国寺，宋代又进行了扩建。

    (7)木浮图：木塔。

    【译文】

    熙宁年间，我以察访使的身份路过咸平，当时刘子先担任知县，我与他一同经过一座佛寺。子先对我说：“这寺里有一颗佛牙，非常神异。”我斋戒之后取来观察。那颗佛牙忽然生出舍利，就像人身上的汗，飒然涌出，不知有多少，有的飞向空中，有的堕落地下。有人用手去接，结果穿透了手掌，落在床榻上，铮铮有声，然后又穿透床榻而下。一时间光明莹彻，满目璀璨。我到京城之后，在公卿间盛传此事。后来有人把佛牙迎到京城，宰相把它带入自己的府邸，然后依次在士大夫之家流传。各种神异的迹象都数不清楚。皇帝下诏，把它留在大相国寺，并建造木塔收藏它，现在大相国寺的西塔就是为了贮藏这颗佛牙而建的。

    菜品中芜菁、菘、芥之类(1)，遇旱其标多结成花(2)，如莲花，或作龙蛇之形。此常性(3)，无足怪者。熙宁中，李宾客及之知润州，园中菜花悉成荷花，仍各有一佛坐于花中，形如雕刻，莫知其数。暴干之，其相依然。或云：“李君之家奉佛甚笃，因有此异。”

    【注释】

    (1)芜菁（wú jīng）：一种外形像萝卜的根菜，可食用。菘（sōng）：即白菜。芥：芥菜。这三种蔬菜都是十字花科芸薹属蔬菜。

    (2)标：指菜的顶部。

    (3)常性：现代科学认为，十字花科芸薹属的植物引发霜霉病或者白锈病时，花轴会肿胀弯曲，花瓣肥厚、经久不凋，不能结实。这种畸形的花形似荷花，而膨大的子房形似佛像。李宾客及之：即李及之，字公达，濮阳（今属河南）人。由荫登第，通判安肃军，徙判河南府。后历开封府判官，知泾、晋、陕三州，以太中大夫致仕。著有《君臣龟鉴》等。《宋史》卷三一〇有传。宾客，即太子宾客，东宫最高级别属官。润州：今江苏镇江。

    【译文】

    菜品中芜菁、菘、芥之类的植物，遇到干旱时，其顶部多结成花，就像莲花一样，也有的结成龙蛇的样子。这是自然规律，没什么好奇怪的。熙宁年间，李及之任润州知州，园中的菜花都长成了荷花的样子，还各有一尊佛坐在花中，就像雕刻出来的一样，数不清有多少。晒干后，那些形状依然不变。有人说：“李君家里笃信佛法，因此才有这种异象。”

    彭蠡小龙(1)，显异至多，人人能道之，一事最著。熙宁中，王师南征，有军仗数十船，泛江而南。自离真州(2)，即有一小蛇登船。船师识之，曰：“此彭蠡小龙也，当是来护军仗耳。”主典者以洁器荐之(3)，蛇伏其中。船乘便风，日棹数百里，未尝有波涛之恐。不日至洞庭，蛇乃附一商人船回南康(4)。世传其封域止于洞庭，未尝逾洞庭而南也。有司以状闻，诏封神为顺济王，遣礼官林希致诏(5)。子中至祠下，焚香毕，空中忽有一蛇坠祝肩上(6)，祝曰：“龙君至矣。”其重一臂不能胜。徐下至几案间，首如龟，不类蛇首也。子中致诏意曰：“使人至此，斋三日，然后致祭。王受天子命，不可以不斋戒。”蛇受命，径入银香奁中(7)，蟠三日不动(8)。祭之日，既酌洒，蛇乃自奁中引首吸之。俄出，循案行，色如湿胭脂，烂然有光。穿一剪彩花过，其尾尚赤，其前已变为黄矣，正如雌黄色。又过一花，复变为绿，如嫩草之色。少顷，行上屋梁。乘纸幡脚以行(9)，轻若鸿毛。倏忽入帐中，遂不见。明日，子中还，蛇在船后送之，逾彭蠡而回。此龙常游舟楫间，与常蛇无辨。但蛇行必蜿蜒，而此乃直行，江人常以此辨之。

    【注释】

    (1)彭蠡（lǐ）：一般认为即今江西鄱阳湖。

    (2)真州：今江苏仪征。

    (3)荐：垫，承放。

    (4)南康：今属江西赣州。

    (5)林希：字子中，福州（今属福建）人。嘉祐二年（1057）进士，神宗时同知太常寺礼院。绍圣间，知成都府，迁中书舍人、同知枢密院等，谥文节。《宋史》卷三四三有传。

    (6)祝：祭祀场合中，主持祭祀的人。

    (7)香奁（lián）：古代女性的梳妆匣。

    (8)蟠（pán）：屈曲，盘伏。

    (9)纸幡：纸做的旗帜，用于祭祀。

    【译文】

    彭蠡小龙显现的神异非常多，人人都能讲出一二，有一件事最为著名。熙宁年间，王师南征，有几十艘载着军械的船，沿江南下。自从离开真州，就有一条小蛇爬到船上。船上的师傅认识它，说：“这就是彭蠡小龙，应该是来保护军械的。”负责典礼的官员拿出洁净的容器承放它，蛇就趴在里面。船借着顺风，日行百里，一路上未曾遇到凶险的波涛。没过几天，船到了洞庭，蛇就跟着一艘商人的船返回南康了。世人相传是因为它的封域到洞庭为止，从来没有越过洞庭往南的情况。主管的官员把这件事上奏朝廷，皇帝下诏，封小龙神为顺济王，派礼官林希去宣读诏书。林希来到神祠下，焚香之后，空中忽然出现一条蛇，坠落在祝的肩上，祝说：“龙君来了。”它重得单只手臂不能承受。慢慢地爬到几案中间，头像是龟的样子，不像是蛇首。林希宣读诏书意旨道：“使者来到这里，斋戒了三日，然后祭祀。王接受天子册封，不可以不斋戒。”蛇于是受命，径自爬入银香奁中，盘伏了三天不动。祭祀的那天，酌洒之后，蛇就自己从香奁中把头伸出来吸酒。过一会儿爬出来，沿着桌子爬行，颜色就像湿胭脂一样，璀璨发光。穿过一朵彩花，它的尾巴还是红色的，而前面已经变为黄色了，就像雌黄色一样。又穿过一朵花，又变为绿色，就像嫩草的颜色一样。过了一会儿，爬上屋梁。乘着纸幡的尾部爬行，轻如鸿毛。忽然又穿入帐中，于是就不见了踪影。第二天，林希还朝，蛇在船后送他，送过了彭蠡就回去了。这条龙经常游走于舟船之间，和一般的蛇没什么区别。但是蛇必定蜿蜒爬行，而这条小龙却是直行，江上的人经常用这一点来分辨它们。

    天圣中(1)，近辅献龙卵(2)，云：“得自大河中。”诏遣中人送润州金山寺(3)。是岁大水，金山庐舍为水所飘者数十间，人皆以为龙卵所致。至今椟藏，余屡见之。形类、色理，都如鸡卵(4)，大若五升囊，举之至轻，唯空壳耳。

    【注释】

    (1)天圣：宋仁宗年号，公元1023——1031年。

    (2)近辅：皇帝亲近、宠信的大臣。

    (3)中人：宦官，太监。

    (4)如：原作“是”，据诸明刻本改。

    【译文】

    天圣年间，有亲近大臣献上龙卵，说：“是从黄河中得到的。”皇帝下诏，派宦官送到润州金山寺。这一年发大水，金山寺的房舍被洪水冲走了几十间，人们都认为是收藏龙卵导致的。龙卵至今还收藏在小盒子里，我见过好几次。形状、颜色都和鸡蛋差不多，大小有五升的袋子那么大，举起来非常轻，只有空壳而已。

    内侍李舜举家曾为暴雷所震(1)。其堂之西室，雷火自窗间出，赫然出檐，人以为堂屋已焚，皆出避之。及雷止(2)，其舍宛然，墙壁窗纸皆黔(3)。有一木格，其中杂贮诸器，其漆器银扣者(4)，银悉镕流在地，漆器曾不焦灼。有一宝刀，极坚钢，就刀室中镕为汁(5)，而室亦俨然。人必谓火当先焚草木，然后流金石，今乃金石皆铄(6)，而草木无一毁者，非人情所测也(7)。佛书言：“龙火得水而炽，人火得水而灾”，此理信然。人但知人境中事耳，人境之外，事有何限？欲以区区世智情识，穷测至理，不其难哉？

    【注释】

    (1)内侍：宦官。李舜举（1033——1082）：字公辅，开封（今属河南）人。熙宁中进内侍押班，制泾原军马，后转嘉州团练使，谥忠敏。曾与沈括共同抵御西夏。《宋史》卷四六七有传。

    (2)止：原作“火”，据诸明刻本改。

    (3)黔（qián）：黑。

    (4)银扣：用银饰镶嵌。

    (5)刀室：刀鞘。

    (6)铄（shuò）：融化金属。

    (7)非人情所测：现代科学认为，高压雷击放电时，可在周围产生高频交变电磁场，使其中的导体发生电磁感应现象，从而产生高强度电流，电流生热从而使金属融化。草木不会产生感应电流，也不会生热，所以不受影响。

    【译文】

    内侍李舜举家曾经被雷暴击中。他家屋堂的西室，有雷火从窗户里冒出来，明晃晃地窜上屋檐，人们都以为堂屋已经被焚毁了，都跑出来躲避。等到雷击停止后，他家的屋舍还在，只是墙壁上的窗户纸都黑了。屋里有一个木头格子，上面杂放着各种器皿，那些镶银的漆器，银都融化了流在地上，漆器却没有烧焦。有一把宝刀，钢质非常坚硬，在刀鞘中也融化了，而刀鞘还是原来的样子。人们都说火总是先烧着草木，然后才会把金石熔化，现在却是金石都被熔化了，而草木却无一损毁，这不是人的常识所能预料的。佛书上说：“龙火遇到水会更旺盛，人火遇到水会熄灭”，道理确实是这样的。人只知道人世上的事情，人世以外的事哪有止境呢？想靠区区人世上的知识、情理去穷究天理，不也很难吗？

    知道者苟未至脱然，随其所得浅深，皆有效验。尹师鲁自直龙图阁谪官(1)，过梁下，与一佛者谈，师鲁自言以静退为乐。其人曰：“此犹有所系，不若进退两忘。”师鲁顿若有所得，自为文以记其说。后移邓州(2)，是时范文正公守南阳。少日，师鲁忽手书与文正别，仍嘱以后事，文正极讶之。时方馔客(3)，掌书记朱炎在坐(4)，炎老人，好佛学，文正以师鲁书示炎曰：“师鲁迁谪失意，遂至乖理(5)，殊可怪也。宜往见之，为致意开譬之，无使成疾。”炎即诣尹，而师鲁已沐浴衣冠而坐，见炎来道文正意，乃笑曰：“何希文犹以生人见待？洙死矣。”与炎谈论顷时，遂隐几而卒。炎急使人驰报文正，文正至，哭之甚哀。师鲁忽举头曰：“早已与公别，安用复来？”文正惊问所以，师鲁笑曰：“死生常理也，希文岂不达此？”又问其后事，尹曰：“此在公耳。”乃揖希文，复逝。俄顷，又举头顾希文曰：“亦无鬼神，亦无恐怖。”言讫，遂长往。师鲁所养至此，可谓有力矣，尚未能脱有无之见，何也？得非进退两忘犹存于胸中欤？

    【注释】

    (1)尹师鲁：即尹洙（zhū，1001——1047），字师鲁，洛阳人，世称河南先生。天圣二年（1024）进士，授绛州正平县主簿，累迁河南府户曹参军、馆阁校勘、太子中允等。因为范仲淹辩护遭贬，后起为经略判官、右司谏等，又遭诬陷，贬监均州酒税。著有《河南先生文集》。《宋史》卷二九五有传。

    (2)邓州：治所在今河南邓州。

    (3)馔（zhuàn）：饮食，这里指招待、宴请。

    (4)朱炎：身世不详。

    (5)乖理：违背常理。

    【译文】

    学道的人如果没有达到超脱的境界，那么根据他得道的程度，都会有所应验。尹洙从直龙图阁的位置上被贬官，路过汴梁，和一位佛家弟子交谈，尹洙自称以静心恬退为乐。那人说：“这还是有所牵挂，不如进退两忘。”尹洙顿时觉得若有所得，回去自己写了篇文章记下僧人的话。后来他移官邓州，当时范仲淹正主管南阳。没过几天，尹洙忽然寄来亲笔信和范仲淹诀别，并且嘱咐了后事，范仲淹非常惊讶。当时正好在招待客人，掌书记朱炎也在座，朱炎年长并且喜好佛学，范仲淹就把尹洙的信拿给朱炎看，并说道：“尹洙因为迁谪失意，以至于说出违反常理的话，实在是奇怪得很。您应该去看看他，为他开导开导，不要因此落下病来。”于是朱炎就去见尹洙，尹洙已经沐浴干净、穿好衣冠坐下，见到朱炎来转达范仲淹的意思，就笑道：“为什么范仲淹还用对待活人的方式对我呢？我已经死了。”和朱炎谈了一会儿，就靠着桌子死去了。... -->>
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