第三章 家族及私产制度之起源

“货”、“财”等字皆从“贝”，知人之私财，由渔得贝，矜为奇宝而起。人类之有私心，其来固以久矣。降而至于神农之世，由渔猎进而为农田，人有定居，益爱护其私产。

    《说文》：“里，居也，从田从土。”段玉裁曰：“有田有土，而可居矣。”

    按游牧之民无定居，农业之民则有定居。有定居，则爱护私产之念益深，此定理也。由田土而有疆界。

    《说文》：“畕，比田也。”“疆，界也，从畕，三其界画也。”

    按“疆”起于田土之界，后世引申为国家郡邑之疆界。据此，是有田土即有此疆尔界之意。渔猎之时，无界限也。由居宅而有公私。

    《韩非子·五蠹篇》：“古者仓颉之作书也，自环者谓之厶，背私谓之公。”

    按“自环”者，人私其居，筑为垣墉，以自围匝也。字起于仓颉，而人之有私意，必在仓颉之先。又按后世以私为厶，而稼字从禾，家声；穑字从禾，啬声。可见农业之人，各私其家，务为吝啬，胜于他业矣。《说文》：“啬，爱也。”田夫谓之啬夫，盖田夫多务盖藏，不肯以所得公之于人也。种谷作酒，宴其部族，而酋长尊属，遂由之起。

    《说文》：“酋，绎酒也。”“尊，酒器也。”

    按酋长等义，皆引申之义。是古代初无尊卑，由种谷作酒之后，始以饮食之礼而分尊卑也。原其所以私田产而分尊卑，要亦以人类彼此争攘，无有厌足，非各谋自卫，有家族之组织，不能免祸而争存也。

    人类有私必有争，有争而私心愈炽。有圣哲出，或因其私而严为限制，或因其争而别谋变通。故家族之制，相沿不废，而商市井田之制，则因争因私而谋所以调剂之者也。日中为市始于神农。盖由私有之物，不能供其所需，故必甲以私有之物，易乙丙私有之物，而后欲望始平。《易》称“交易而退，各得其所”者，即各得其私心之所需也。然提挈负戴之物，可持以入市交易者，有市易以厌其欲，而田土家屋之不可持以为市者，犹时有多寡、肥瘠、遗传、继续、侵占无主之争，无善法以处之，则生人贼杀斗争之祸未已也。浸淫至于黄帝之时，于是以田土为公有，而井田之法起焉。

    《通典》：“昔黄帝始经土设井，以塞争端，立步制亩，以防不足。使八家为井，井开四道而分八宅。凿井于中，一则不泄地气，二则无费一家，三则同风俗，四则齐巧拙，五则通财货，六则存亡更守，七则出入相同，八则嫁娶相媒，九则有无相货，十则疾病相救。是以情性可得而亲，生产可得而均。均则欺凌之路塞，亲则斗讼之心弭。”

    按井田之始，专为塞争，亦犹市易之使人各得其所也。土地所有权虽属于公而不得私，而八家各遂其私，是实限制私产之意，特求私产之平均耳。《通典》所言十利虽详，而授受之法，初未陈述。疑黄帝时仅肇其端，亦未遍行于各地。历唐、虞、夏、商而至周，始详制其授受之法也。

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    [1]　古“女”字象人席地坐。

    [2]　《说文》：“妇从女持帚，洒扫也。”“妻，妇与己齐者也。从女，从，从又。又，持事，妻职也。声。”

    [3]　《礼》言阳侯杀穆侯，劫其夫人，即其证。

    [4]　如神农母为有蟜氏，少昊母为西陵氏，颛顼母为蜀山氏是。

    [5]　如妇字象持帚之形，而奴字古文象女子械系之形，婢字亦从女卑。

    [6]　见《风俗通》。

    [7]　如妃字本义为帛匹，帑字本义为库藏。

    [8]　《仪礼》。