第一章 中国文化中衰及印度文化东来之故

六七千，各立渠帅。讹言‘苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉’。”

    《三国志·张鲁传》：“鲁祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号‘米贼’。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。……鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号‘师君’。其来学道者，初皆名‘鬼卒’。受本道已信，号‘祭酒’，各领部众，多者为‘治头大祭酒’。皆教以诚信，不欺诈，有病自首其过，大都与黄巾相似。诸祭酒皆作义舍，如今之亭传。又置义米肉，悬于义舍，行路者量腹取足。若过多，鬼道辄病之。犯法者，三原，然后乃行刑。不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之。”

    其流为孙恩、卢循等。

    《晋书·孙恩传》：“世奉五斗米道。恩叔父泰，字敬远，师事钱唐杜子恭。而子恭有秘术，尝就人借瓜刀，其主求之，子恭曰：‘当即相还耳。’既而刀主行至嘉兴，有鱼跃入船中，破鱼得瓜刀。其为神效，往往如此。子恭死，泰传其术，然浮狡有小才，诳诱百姓，愚者敬之如神。……泰见天下兵起，以为晋祚将终，乃扇动百姓，私集徒众，三吴士庶多从之。……会稽内史谢发其谋，道子诛之。恩逃于海。众闻泰死，惑之，皆谓蝉蜕登仙，故就海中资给。恩聚合亡命，得百余人，志欲复仇。……一时俱起，杀长吏以应之，旬日之中，众数十万。……于是恩据会稽，自号‘征东将军’，号其党曰‘长生人’。刘裕……大破恩于沪渎，恩遂远迸海中。……恩穷蹙，乃赴海自沉。妖党及妓妾谓之水仙，投水从死者百数。余众复推恩妹夫卢循为主。”[6]

    要其为术，足以惑下愚而不足以启上智。而佛教当此时流入中国，正合于中国人心渴仰宗教之潮流。其始，虽仅以神异动颛愚。

    《晋书·艺术传》：“（佛图澄）妙通玄术……常服气自养，能积日不食。善诵神咒，能役使鬼神。腹旁有一孔，常以絮塞之。每夜读书，则拔絮，孔中出光，照于一室。又尝斋时，平旦至流水侧，从腹旁孔中，引出五脏六腑洗之。讫，还内腹中。又能听铃音以言吉凶，莫不悬验。”“鸠摩罗什博览五明诸论及阴阳星算，莫不必尽，妙达吉凶，言若符契。”“姚兴尝谓罗什曰：‘大师聪明超悟，天下莫二，何可使法种少嗣？’遂以伎女十人，逼令受之。尔后不住僧坊，别立廨舍。诸僧多效之。什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：‘若能见效食此者，乃可畜室耳。’因举匕进针，与常食不别，诸僧愧服乃止。”

    其继，则以译籍开慧智，语上语下，胥可起人之信仰。此则吾国由无宗教而有宗教之故也。

    （四）则东西交通之适合也。吾国东南皆滨海，以航海术之未精，往往求海上新地而不得。

    《三国志》：“（孙权黄龙二年）遣将军卫温、诸葛直，将甲士万人浮海，求夷洲及亶洲。亶洲在海中，长老传言，秦始皇帝遣方士徐福，将童男童女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还，世相承有数万家。其上人民，时有至会稽货布。会稽东县人海行，亦有遭风流移至亶洲者。所在绝远，卒不可得至，但得夷洲数千人还。”[7]

    北方沙漠苦寒，人亦多不愿往。惟西方大陆绵亘无际，城郭之国，与汉俗同。

    《汉书·西域传》：“西域诸国，大率土著，有城郭田畜，与匈奴、乌孙异。”

    虽有身热头痛、绳行沙渡之险，

    《汉书·西域传》：“起皮山南……国或贫小……乞丐无所得……又历大头痛、小头痛之山，赤土、身热之阪，令人身热无色，头痛呕吐，驴畜尽然。又有三池、盘石阪，道狭者尺六七寸，长者径三十里。临峥嵘不测之深，行者骑步相持，绳索相引，二千余里乃到县度。畜坠，未半坑谷尽靡碎；人堕，势不得相收视。险阻危害，不可胜言。”

    然其行也有数道。

    《汉书·西域传》：“自玉门、阳关出西域有两道。从鄯善傍南山北，波河西行，至莎车，为南道；南道西逾葱岭，则出大月氏、安息。自车师前王庭，随北山，波河西行至疏勒，为北道。北道西逾葱岭，则出大宛、康居、奄蔡焉。”[8]

    故自汉以降，交通不绝，而佛教自西而东，以大月氏、罽宾为转输之中心。

    《后汉书·西域传》：“初，月氏为匈奴所灭，遂迁于大夏，分其国为……五部翕侯……贵霜翕侯丘就却攻灭四翕侯，自立为王，国号‘贵霜’。侵安息，取高附地，又灭濮达、罽宾，悉有其国。丘就却年八十余死，子阎膏珍代为王。复灭天竺，置将一人监领之。”

    《地理志考证》（丁谦）：“印度史，西历纪元之初，鞑靼[9]在印度北境，立一大国，四邻咸服。其最名之王，名铅尼希加[10]，以卡希米[11]为都，属国甚多。南至亚格拉[12]及沁特[13]，北至耶根德[14]、可根德[15]云云，即指贵霜王父子。”

    《东洋史要》（日本桑原骘藏）：“汉明帝永平三年，迦腻色迦王君大月氏，雅向佛法，会五百僧侣于罽宾，为四次集会[16]，佛教徒多来集于大月氏。维时，北印度为佛教之中心，自西北两印度，经中亚，囊括葱岭以东、于阗、疏勒诸国，故天山南路未几佛法遂昌。会中国汉明帝出，锐意辟疆，与西域之关系滋密，佛法与中国境，浸获东渐之机。”

    西僧之来中土者，多月氏、罽宾之人，而吾民之往彼者，始则仅诣其传播之区，继则直诣其发源之地。有往还皆遵陆者，有陆往而海还者，其道孔多。故所得于西方者，为他三方所莫及焉。

    * * *

    [1]　此事须与第一编所引刘大櫆《焚书辨》参看，实则秦书之焚，乃是项羽等所为也。

    [2]　自项羽烧咸阳，至周师入魏，实七百六十年（自公元前206至公元554年）。此七百年中，大劫五，小劫尚不可胜计。

    [3]　魏晋以降，多用九品中正举人，然亦常举行州郡孝秀之制，试以策问。梁沈约尝论之曰：“假使秀才对五问可称，孝廉答一策能过者，乃雕虫小道，非关理功得失。以此求才，徒虚语耳。”

    [4]　如唐檀、公沙穆、董扶之类。

    [5]　如费长房、蓟子训之类。

    [6]　循后亦为刘裕所败。

    [7]　《史记》言：“求三神山者，临之，风辄引去。”即缘航海术不精之故。

    [8]　按此惟指新疆一方而言。据《史记·西南夷传》：“蜀布、邛竹杖，从身毒国来。”则川、藏间西行之道，当时已有踪迹矣。

    [9]　即大月氏。

    [10]　即迦腻色迦之异译。

    [11]　即克什米尔。

    [12]　中印度地。

    [13]　西印度地。

    [14]　当即濮达。

    [15]　当即高附。

    [16]　其先已有集会三次。