第十五章 隋唐之佛教

    佛教之入中国，蝉嫣五六百年，至于隋、唐之时，遂成为极盛时代。隋虽短祚，特崇译学。西来大德，中土僧俗，飙起云兴，赍经译梵。

    《续高僧传》（释道宣）：“那连提黎耶舍，隋言尊称，北天竺乌场国人。天保七年，届于京邺。文宣礼遇隆重，安置天平寺中，请为翻经。三藏殿内梵本千有余夹，敕送于寺，又敕昭玄大统沙门法上等二十余人，监掌翻译。沙门法智、居士万天懿传语，初翻众经五十余卷。有隋御宇，重隆三宝。开皇之始，梵经遥应，爰降玺书，请来弘译。二年七月，住大兴善寺，敕昭玄统沙门昙延等三十余人，令对翻传，凡前后所译经论一十五部，八十许卷，即《菩萨见实》《月藏》《日藏》《法胜毗昙》等是也。并沙门僧琛、明芬、给事李道宝等度语笔受，昭玄统沙门昙延、昭玄都沙门灵藏等二十余僧，监护始末。”“时又有同国沙门毗尼多流支，隋言灭喜，开皇三年，于大兴善寺译《象头精舍》《大乘总持经》二部，给事李道宝传语，沙门法纂笔受。”“阇那崛多，隋言德志，北贤豆犍陀啰国人，以周明帝武成年初届长安，渐通华语。”“有齐僧宝暹、道邃、僧昙等十人，以武平六年，采经西域，往返七载，凡获梵本二百六十部。”“大隋受禅，暹等赍经来。开皇元年季冬，届至京邑。”“开皇五年，大兴善寺沙门昙延等三十余人，请敕延崛多来还京阙。寻敕敷译新至梵本，或经或书，且内且外，诸有翻传，必以崛多为主。”“尔时耶舍已亡，专当元匠于大兴善，更召婆罗门僧达摩笈多，并敕居士高天奴、高和仁兄弟等同传梵语。又置十大德沙门僧休、法粲、法经、慧藏、洪遵、慧远、法纂、僧晖、明穆、昙迁等监掌翻事，铨定宗旨。沙门明穆、彦琮重对梵本，再审复勘。”“循历翻译，合三十七部，一百七十六卷。”“高祖又敕崛多共西域沙门若那竭多、开府高恭、恭息都督天奴、和仁及婆罗门毗舍达等，于内史内省，翻梵古书及乾文。至开皇十二年，书度翻讫，合二百余卷。”“时又有达摩般若，隋言法智，本中天竺国人。妙善方言，执本自传，不劳度语，译《业报差别经》等。”“达摩笈多，隋言法密，本南贤豆罗啰国人。开皇十年，入京。奉敕翻经，处之兴善。所翻经论七部，合三十二卷。”

    炀帝置翻经馆及翻经学士，

    《续高僧传》：“炀帝定鼎东都，敕于洛水南滨上林园内，置翻经馆，撰举翘秀，永镇传法。”“大业二年，东都新治。彦琮与诸沙门诣阙朝贺，因即下敕，于洛阳上林园，立翻经馆以处之。”“新平林邑，所获佛经，合五百六十四夹，一千三百五十余部，并昆仑书多黎树叶，有敕送馆，付琮披览。并使编叙目录，以次渐翻。”“时有翻经学士成都费长房，妙精玄理，撰《三宝录》一十五卷，始于周庄之初。上编甲子，下录年号，并诸所翻经部卷目。”“又有翻经学士泾阳刘冯，撰《内外旁通比校数法》一卷。”

    沙门彦琮尤精译事，

    《续高僧传》：“释彦琮，俗缘李氏，赵郡柏人人也。周武平齐，延谈玄籍，敕预通道观学士。”“开皇三年，西域经至，敕琮翻译，住大兴善。”“琮专寻教典，日诵万言。《大品》《法华》《维摩》《楞伽》《摄论》《十地》等，皆亲传梵书，受持读诵，每日暗阅，要周乃止。”“仁寿二年，敕撰众经目录，乃分为五例，谓单译、重翻、别生、疑伪、随卷有位。”“寻又敕令撰《西域传》，前后译经合二十三部，一百许卷。”

    妙体梵文，以垂译式。所举八备，世多称之焉。

    《续高僧传》：“琮晚以所诵梵经四千余偈十三万言，七日一遍，用为常业。”“著《辩正论》，以垂翻译之式。”“经不容易，理借名贤，常思品藻，终惭水镜。兼而取之，所备者八：诚心爱法，志愿益人，不惮久时，其备一也；将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也；筌晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞，其备三也；旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也；襟抱平恕，器量虚融，不好专执，其备五也；耽于道术，澹于名利，不欲高衒，其备六也；要识梵言，乃闲正译，不坠彼学，其备七也；薄阅《苍》《雅》，粗谙篆隶，不昧此文，其备八也。八者备矣，方是得人。”

    唐代译业，尤盛于隋。道宣《续高僧传》、赞宁《高僧传》三集，译经篇中所载西来高僧，不下数十人：

    （续表）

    以上皆有专传者。外此如《义净传》有吐火罗沙门达磨末磨、中印度沙门拔弩、罽宾沙门达磨难陀、居士东印度首领伊舍罗、居士中印度李释迦度颇多、居士东印度瞿昙金刚等；《释无极高传》有中印度大菩提阿难律、木叉师、迦叶师等；《释极量传》有乌苌国沙门弥伽释迦；《日照传》有沙门战陀般若提婆；《菩提流志传》有天竺沙门波若屈多，亦皆有功于译业者也。他若神策军正将罗好心，为般剌若之表兄；金满郡公尉迟智严，为于阗国质子；以及迦湿弥罗国王子阿顺，为义净证译，均可见唐时西域僧俗来居中国者之多矣。

    其西行求经者，有玄奘、

    《旧唐书·僧玄奘传》：“僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人。大业末出家，博涉经论。尝谓翻译者多有讹谬，故就西域广求异本，以参验之。贞观初，随商人往游西域。玄奘既辩博出群，所在必为讲释论难，蕃人远近咸尊伏之。在西域十七年，经百余国，悉解其国之语，仍采其山川谣俗、土地所有，撰《西域记》十二卷。贞观十九年，归至京师。太宗见之，大悦，与之谈论。于是诏将梵本六百五十七部，于弘福寺翻译。”

    《慈恩传》（释慧立、彦琮）：“法师于西域所得《大乘经》二百二十四部，《大乘论》一百九十二部，《上座部经律论》一十五部，《三弥底部经律论》一十五部，《弥沙塞部经律论》二十二部，《迦叶臂耶部经律论》一十七部，《法密部经律论》四十二部，《说一切有部经律论》六十七部，《因明论》三十六部，《声论》一十三部，凡五百二十夹，六百五十七部。”

    义净、

    《续高僧传三集》（释道宣）：“义净，姓张氏，范阳人也。慕玄奘之风，欲游西域。咸亨二年，年三十有七，方遂发足。初至番禺，得同志数十人，及将登舶，余皆罢退。净奋励孤行，备历艰险，所至之境，皆洞言音。”“经二十五年，历三十余国。以天后证圣元年乙未仲夏，还至河洛，得梵本经律论近四百部，合五十万颂。”

    不空，

    《续高僧传三集》：“释不空，梵名阿目佉跋折罗，华言不空金刚。幼失所天，随叔父观光东国。开元二十九年，附昆仑舶离南海，至诃陵国界，达狮子国，广求密藏及诸经论五百余部。次游五印度境，至天宝五载还京。”

    及会宁、

    《续高僧传二集》：“麟德年中，成都沙门会宁泛舶西游，路经波凌国，与智贤同译《涅槃后分》二卷，寄达交州，宁方之西域。”

    悟空等。

    《续高僧传二集》：“释悟空，京兆云阳人，姓车氏。天宝十年，随使臣西去，留健陀罗，投舍利越摩。落发后，巡历数年，回及龟兹，翻成《十地回向轮经》，以贞元五年己巳达京师。”

    其翻译之规模，远轶前代。

    《旧唐书·僧玄奘传》：“玄奘于弘福寺翻译，敕右仆射房玄龄、太子左庶子许敬宗，广召硕学沙门五十余人，相助整比。高宗在东宫，为文德太后追福，造慈恩寺及翻经院。内出大幡，敕九部乐及京城诸寺幡盖众伎，送玄奘及所翻经像、诸高僧等人住慈恩寺。显庆元年，高宗又令左仆射于志宁、侍中许敬宗、中书令来济、李义府、杜正伦、黄门侍郎薛元超等，共润色玄奘所定之经，国子博士范义硕、太子洗马郭瑜、弘文馆学士高若思等助加翻译。凡成七十五部……后移于宜君山故玉华宫。六年卒。”

    《续高僧传二集》：“贞观十九年五月，奘师于弘福寺创开翻译，召沙门慧明、灵润等以为证义，沙门行友、玄赜等以为缀缉，沙门智证、辩机等以为录文，沙门玄模以证梵语，沙门玄应以定字伪。”“自前代以来，所译经教，初从梵语，倒写本文，次乃回之，顺同此俗，然后笔人观理文句，中间增损，多坠全言。今所翻传，都由奘旨，意思独断，出语成章，词人随写，即可披玩。”

    《慈恩传》：“麟德元年，法师属纩，嘉尚法师具录所翻经论，合七十四部，总一千三百三十五卷。”

    《续高僧传三集》：“义净自天后久视，迄睿宗景云，都翻出五十六部，二百三十卷。又出《说一切有部跋窣堵》约七十八卷。”“不空译经，起于天宝，迄大历六年，凡一百二十余卷，七十七部。”

    而玄奘之论胜异邦，

    《续高僧传二集》：“戒日王于曲女城，大会沙门、婆罗门一切异道，请奘升座，标举论宗，命众征核。竟十八日，无敢问者。王大嗟赏，施银钱三万、金钱一万、上衣一百具。仍令大臣执奘袈裟，巡众唱言支那法师论胜，十八日来，无敢问者，并宜知之。”

    译华为梵，尤前此所未有也。

    《续高僧传二集》：“敕令翻《老子》五千文为梵言，以遗西域。奘乃召诸黄巾，述其玄奥，令叠词旨，方为翻述。”[1]

    自晋至唐，中土之讲佛学者，各有宗派，近人综为十宗。诸宗有至唐而已微者，有至唐而始盛者。三论、成实，则至唐而已微者。

    《十宗略说》（杨文会）：“《成实论》译于姚秦罗什三藏，六朝名德专习者众，别为一宗。至唐而渐衰，后世则无闻焉。”“《中论》《百论》《十二门论》，是为三论，亦在性空宗。文殊师利实为初祖，马鸣、龙树、清辨等菩萨继之。鸠摩罗什至秦，盛弘此道，一时学者宗之。生、肇、融、睿，并肩相承。生公门下，昙济大师辗转传持，以至唐之吉藏，专以此宗提振学徒。三论之旨，于斯为盛。天台亦提《中论》，其教广行于世，而习三论者鲜矣。”

    俱舍、贤首、慈恩、律、密诸宗，皆盛于唐。

    《十宗略说》：“世亲菩萨造《俱舍论》，陈真谛三藏译出，并作疏释之。唐玄奘法师重译三十卷，门人普光作记，法宝作疏，大为阐扬。当时传习有专门名家者，遂立为一宗焉。”“《华严》为经中之王，秘于龙宫，龙树菩萨乘神通力，诵出略本，流传人间。有唐杜顺和尚者，文殊师利化身也，依经立观，是为初祖。继其道者，云华、智俨、贤首、法藏，以至清凉、澄观，而纲目备举。”“天竺有性、相二宗，性宗即前之三论，相宗则从《楞伽》《深密》《密严》等经流出，有《瑜伽显扬》诸论。而其文约义丰，莫妙于《成唯识论》。以弥勒为初祖，无著、天亲护法等菩萨相继弘扬。唐之玄奘至中印度，就学于戒贤论师，精通其法，归国译传，是为慈恩宗。窥基、慧沼、智周，次第相承。”

    《印度哲学概论》（梁漱溟）：“律宗从所主律藏得名，远祖为优波离尊者，此方开宗者唐道宣，律有《大乘》、《小乘》，宣公以《小乘律》释通《大乘》，立为圆宗戒体。所弘通者为《四分律》，著述甚多，其《行事钞》等称五大部。宋有元照，复作《资持记》等释之，中兴律宗。”“真言宗一曰密宗，以秘密真言为宗，故名。奉《大日经》等为本，大日如来传金刚萨埵，再传龙树，龙树授之龙智，再授之金刚智。金刚智唐时来中国，偕者有不空。不空能汉语，共译经论。既受其传，更还天竺，亲接龙智。密宗之弘，在此师也。”[2]

    净土则始于晋而盛于唐，世或分为二流。

    《佛学大纲》（谢无量）：“净土宗持念佛法门，实三根普被之要路也。念佛缘因，出于《起信论》，继则龙树、天亲亦间... -->>
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