第二章 西教之东来

    西教之入中国也久矣。在唐为景教，

    《大秦景教流行中国碑》（唐僧景净）：“三一妙身、旡元真主、阿罗诃，判十字以定四方，鼓元风而生二气。”“神天宣庆，室女诞圣于大秦；景宿告祥，波斯睹耀以来贡。”“大秦国有上德曰阿罗本，贞观九祀，至于长安。帝使宰臣房玄龄宾迎入内，翻经书殿，问道禁闱，深知正真，特令传授。贞观十有二年秋七月，诏曰：大秦国大德阿罗本，远将经像，来献上京，详其教旨，玄妙无为，济物利人，宜行天下。所司即于京义宁坊造大秦寺一所，度僧二十一人。”“高宗大帝，于诸州各置景寺，仍崇阿罗本为镇国大法主。”“玄宗天宝三载，大秦国有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊。诏僧罗含、僧普论等一七人，与佶和于兴庆宫修功德。”“肃宗皇帝于灵武等郡重立景寺。大唐建中二年，岁在作噩太蔟月七日大耀森文日建立。……时法主僧宁恕，知东方之景众也。”

    《金石录补》（叶奕苞）：“右碑下及东西三面，皆列彼国字式。字皆左转，弗能译也。此即天主教始入中国。自唐迄今，其教遍天下矣。”

    《来斋金石志》（林侗）：“明崇祯间，西安守晋陵邹静长，卜葬幼子于长安崇仁寺之南，掘数尺，得一石，乃景教流行碑也。今在西安城西金胜寺内。”[1]

    《景教考》（钱大昕）：“万历间，长安民锄地，得唐建中二年景教碑。士大夫习西学者，相矜谓有唐之世，其教已流行中国。”

    在宋为一赐乐业教，

    《开封重建清真寺记》：“夫一赐乐业立教祖师阿无罗汉，乃盘古阿耽十九代孙也。……教道相传授受有自来矣。出自天竺，奉命而来，有李、俺、艾、高、穆、赵、金、周、张、石、黄、李、聂、金、张、左、白七十二姓等，进贡西洋布于宋。帝曰：‘归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁。’宋孝宗隆兴元年癸未，列辙五思达领掌其教，俺都剌始建寺焉。元至元十六年己卯，五思达重建古刹清真寺。……大明太祖以是寺不可无典守者，惟李诚、李实、俺平徒、艾端、李贵、李节、李升、李纲、艾敬、周安、李荣、李良、李智、张浩等，正经晓熟，劝人为善，呼为满喇。……弘治二年，清真后人宁夏金瑛、祥符金礼并立。”

    《开封一赐乐业教考》（陈垣）：“赐乐业，或翻以色列（Israel），犹太民族也。清真寺与回教寺同名，乃犹太教而非回教。道经，《摩西五经》也。……七十姓，或疑为十七姓之讹，因碑中所列适十七姓。而教众之知名者，又无在十七姓之外也。……咸丰初，有教士购得开封犹太人谱牒一本，中有希伯来名，亦有汉名。弘治碑谓李、俺、艾等姓进西洋布于宋，俺都剌始建寺者，必谱牒所传，故能言之凿凿。当其始至，尚沿犹太民族，历元迄明，乃改汉姓。”

    在元为也里可温教，

    《元史·世祖纪》：“至元七年九月，敕僧道也里可温有家室不持戒律者，占籍为民。”《泰定纪》：“泰定元年二月，宣谕也里可温各如其教具戒。”《世祖纪》：“至元十九年九月，杨庭璧招抚海外南番，寓俱蓝国。也里可温主兀咱儿撒里马，亦遣使奉表，进七宝项牌一、药物二瓶。”

    《至顺镇江志》：“大兴国寺在夹道巷，至元十八年，本路副达鲁化赤薛里吉思建，儒学教授梁相记其略曰：薛迷思贤在中原西北十万余里，乃也里可温行教之地，愚问其所教者，云天地有十字寺十二，内一寺佛殿四柱高四十尺，皆巨木，一柱悬空尺余。祖师麻儿也里牙灵迹千五百余岁，今马薛里吉思是其徒也，教以礼东方为主，与天竺寂灭之教不同。”《至顺镇江志校勘记》（刘文淇）曰：“此志述侨寓之户口，所谓也里可温者，西洋人也。卷九‘大兴国寺’条，载梁相记云云。据此则薛迷思贤乃西洋之地面也，而也里可温即天主教矣。”

    《元史译文证补·元世各教名考》（洪钧）曰：“也里可温之为天主教，有镇江北固山下残碑可证。自唐时景教入中国，支裔流传，历久未绝，也里可温当即景教之遗绪。”[2]

    是皆在中国书籍碑版，信而可征者。外史载元代耶教人之入中国者尤多，

    《正教奉褒》（黄伯禄）：“定宗时，宗室廷臣多有奉教者，定宗之母昭慈太后信教甚诚，殿前建有圣堂，每值教中礼期，昭慈太后暨奉教王公大臣，诣堂瞻礼。教士柏朗嘉宾[3]回西朝觐教宗，太后赐狐皮缎袍以壮行色。宪宗六年[4]，法兰西国王类思，遣教士罗柏鲁[5]奉国书东来通问，赍赠锦帱一顶，帱上彩绣教中圣像。罗柏鲁驻京敷教，释氏群起攻讦。帝令僧徒与教士各述其过，互相辩驳，派大臣监之，僧理穷辞遁。……世祖至元八年[6]，遣使臣赍礼物，遄往西国觐教宗，请派教士东来传教。伟立尔、莫尼各老等，奉派同使臣来华，构堂传教。至元十三年[7]，复遣大臣赴西国谒觐教宗。至元二十七年，若望高未诺[8]等奉派来华，抵京，帝礼之加厚。京内有大堂三座，一与宫殿毗连。……成宗朝，西国教士踵至。大德十一年，教宗敕授若望高未诺为北京大主教，隶属各省主教七员，士庶感化入教者三万余人。”

    《清朝全史》（稻叶君山）：“十三世纪末，佛兰结司哥会（Franciscan）教士伊大利人若望高未诺，受罗马教皇尼古拉司第四之命，经印度来支那，得世祖忽必烈许可，建加特力克（Catholic）教堂四所于北京。受洗者达六千人，学希腊、罗马语者达百五十人。”

    然其教在中国无大关系，仅如摩尼、祆教等，得一部分之信从耳。景教经文传入中国，虽有译本，亦未传播，

    《敦煌石室秘宝》载大秦景教《三威蒙度赞》一卷，末附诸经名曰：《敬礼常明皇乐经》《宣元至本经》《志元安乐经》《天宝藏经》《多惠圣王经》《阿思瞿利容经》《浑元经》《通真经》《宝明经》《传化经》《罄遗经》《原灵经》《述略经》《三际经》《征诘经》《宁思经》《宣义经》《师利海经》《宝路法王经》《删河律经》《艺利月思经》《宁耶颋经》《仪则律经》《毗遏启经》《三威赞经》《牟世法王经》《伊利耶经》《遏弗林经》《报信法王经》《弥施诃自在天地经》《四门经》《启真经》《摩萨吉斯经》《慈利波经》《乌沙那经》。跋曰：“谨案诸经目录，《大秦本教经》都五百三十部，并是贝叶梵音。唐太宗皇帝贞观九年，西域大德僧阿罗本届于中夏，并奏上本音，房玄龄、魏徵宣译奏言。复召本教大德僧景净译得已上三十部卷，余大数具在贝皮夹，犹未翻译。”[9]

    一赐乐业教经仅藏于寺，其数更不迨景教之多，教外之人初不受其影响。其存者，惟可供考古者之研索耳。

    《开封一赐乐业教考》：“弘治碑言正经一部五十三卷，当是《摩西五经》。五经者，《创世记》《出埃及记》《利未记》《民数记》《申命记》也。明天顺以前，开封本寺，只得道经一部。天顺间，石斌、李荣、高鉴、张瑄往宁波取经一部，宁波赵应又赍来一部。正德间，维扬金溥又请来一部。正德以后，其教浸盛，百年之间，道经由四部增至一十三部。据贝教士所见，有一卷字大而清晰，其字体半似比国安怀士城之希伯来文圣经，半似1531年[10]在波兰韦敦堡所印之希伯来、迦勒底语辞典。其字下端无点，上端则有多点，今已有十部为欧美人所购去。……康熙碑称寺中有方经、散经数十册，大别言之，则教律、教规礼仪祈祷文书，及犹太年表日历节令，开封犹太民族谱牒之属。正经、散经均用羊革书写，为上古式，两端有轴，上下有柄，以便卷舒。方经则用厚纸编订，如今书本式。”

    中国耶教之盛，实由于欧洲之改革宗教，

    《东邦近世史》：“西1517年[11]，德国神学教习马丁路德，草其意见九十五条，张于威敦堡教堂。嗣后欧洲各国反抗罗马教皇，至酿改革宗教之大乱。教皇权势日衰，西班牙人路拉（Loyala）崛起，欲自内部改良旧教，而组织耶稣会。西1540年[12]受教皇认可，益大事运动，不惟侵略新教盛行之北欧诸国，且传基督教于五十年前所发见之各地。而其传教东洋也，以西1541年为嚆矢。其徒赛维儿（Xavier）自里斯本起程，翌年五月六日至印度卧亚，专尽力于振兴东洋耶稣会之事业。1577年[13]，卧亚遂为大僧正之任地。”

    由印度满剌加而渐及于中国。

    《东邦近世史》：“赛维儿以1552年[14]自卧亚赴支那，既抵满剌加，使节被留，乃单身赴支那，死于澳门西南三十里之三灶岛。”

    自利玛窦等来华，而文士信从者众。

    《明史·外国传》：“大都欧罗巴诸国，悉奉天主耶稣教。耶稣生于如德亚（Judea），其国在亚细亚洲之中，西行教于欧罗巴。其始生在汉哀帝元寿二年庚申，阅一千五百八十一年，至万历九年，利玛窦始泛海九万里，抵广州之香山澳，其教遂沾染中土。至二十九年入京师，中官马堂以其方物进献，自称大西洋人……帝嘉其远来，假馆授粲，给赐优厚。公卿以下，重其人，咸与晋接。利玛窦安之，遂留居不去，以三十八年四月卒于京，赐葬西郊外。……自玛窦入中国后，其徒来益众。有王丰肃者，居南京，专以天主教惑众，士大夫暨里巷小民，间为所诱。……其国人东来者，大都聪明特达之士，意专行教，不求禄利。其所著书，多华人所未道，故一时好异者咸尚之。而士大夫如徐光启、李之藻辈，首好其说，且为润色其文词，故其教骤兴。时著声中土者，更有龙华民、毕方济、艾如略、邓玉函诸人。华民、方济、如略及熊三拔，皆意大利亚国人；玉函，热而玛尼国人；庞迪我，依西把尼亚国人；阳玛诺，波而都瓦尔国人，皆欧罗巴洲之国也。”

    至明之季年，奉教者达数千人。

    《正教奉褒》：“统计明季奉教者，有数千人。其中宗室百有十四人，内官四十，显宦四，贡士十，举子十一，秀士三百有奇。其文定公徐光启、少京兆杨廷筠、太仆卿李之藻、大学士叶益藩、左参议瞿汝说、忠宣公瞿式耜，为奉教中尤著者。”

    比明之亡，永历太妃且致书罗马教皇及耶稣会总统，祈保其国中兴，书曰：

    《永历太妃致耶稣会总统书》：“大明宁圣慈肃皇太后烈纳，敕谕耶稣会大尊总师神父：予处宫中，远闻天主之教，倾心既久，幸遇尊... -->>
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