第一章 《周易》时代的社会生活

nbsp;   （一〇）“王假有庙。”（《萃》彖辞）

    （一一）“东邻杀牛，不如西邻之禴祭。”（《既济》九五）

    以上十一处很明显地是表示着享祀的，这可见享祀的重要。其次，十一处中有五处便明明表示着王字，这可见王在一国中便是教主。还有，我们看《随》的上六和《困》的九五，在当时好像还有人牲供祭的习俗存在。这些人牲是从什么地方来的呢？不消说是由战争得来的俘虏。《随》的六二“系小子，失丈夫”，六三“系丈夫，失小子”，这所系的分明是人，不是牛，不是羊，也不是豕。九四“随有获……有孚在道”，孚字或许怕就是俘字吧（案，古金文俘字均作孚）。————从《萃》的六二和《升》的九二看起来，觉得一点也不牵强。所以所拘系的“之”，所从维的“之”，不是上文的“小子”便是“丈夫”。

    第二　战争

    战争在原始人的生活上是很重要的，这是谁也可以想像得到。《易经》中战争的文字之多，实在任何的事项之上。

    （一）“不利为寇，利御寇。”（《蒙》上九）

    （二）“需于泥，致寇至。”（《需》九三）

    （三）“师出以律，否臧，凶。”（《师》初六）

    （四）“在师中…王三锡命。”（《师》九二）

    （五）“师或舆尸。”（《师》六三）

    （六）“师左次。”（《师》六四）

    （七）“长子帅师，弟子舆尸。”（《师》六五）

    （八）“有孚挛如，富以其邻。”（《小畜》九五）

    （九）“不富以其邻，不戒以孚。”（《泰》六四）

    （一〇）“城复于隍，勿用师。”（《泰》上六）

    （一一）“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”（《同人》九三）

    （一二）“乘其墉，弗克攻。”（《同人》九四）

    （一三）“同人先号咷而后笑，大师克相遇。”（《同人》九五）

    （一四）“不富以其邻，利用侵伐，无不利。”（《谦》六五）

    （一五）“利用行师，征邑国。”（《谦》上六）

    （一六）“利建侯行师。”（《豫》彖辞）

    （一七）“迷复凶有灾眚，用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。”（《复》上六）

    （一八）“王用出征，有嘉折首，获匪其丑。”（《离》上九）

    （一九）“晋其角，维用伐邑。”（《晋》上九）

    （二〇）“负且乘，致寇至。”（《解》六三）

    （二一）“扬于王庭，孚号，有厉告自邑，不利即戎。”（《夬》彖辞）

    （二二）“壮于前趾，往不胜。”（《夬》初九）

    （二三）“惕号，莫夜有戎。”（《夬》九二）

    （二四）“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”（《中孚》六三）

    （二五）“高宗伐鬼方，三年克之。”（《既济》九三）

    （二六）“震用伐鬼方，三年有赏于大国。”（《未济》九四）

    此外还有不少的单独的征字（十四处），以及意义虽然很鲜明而不敢妄定的无数的“孚”字（经文中的“孚”字凡三十三处，古人均一律训“信”，有些地方实在讲不通）。“匪寇婚媾”四字连文的寇字四处。

    战争的机会这样的多，惟一的原因就是氏族共有财产的保卫。男子多作了武人，自然从事于生产的时候很少，便不能不用武人的力量去抢劫邻族的财产以富裕己族的私有。于是战争便成为物质生产上一项重要的工具。战争可以抢劫别族的牛马，可以抢劫别族的羊豕，可以抢劫别族的女人以为妻奴，可以抢劫别族的小子、丈夫以为僮仆牺牲。由这样的结果自然是武人专权，自然是男子和女子掉换了主从的地位，母系制度之所以逐渐破坏者以此。

    “眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君。”（《履》六三）

    本来是眇的公然睁开眼睛看起来；本来是跛的公然放开脚步走起来；本来是老虎皮，踏惯了它的尾巴的，公然是活老虎转过头咬起人来；本来是只有服从女王的武人公然篡起位来。由军长变成酋长，这是必然的路径。国家之所以成立者亦以此。

    第三　赏罚

    赏罚在当时已是有的，其权操之于政长：

    （一）“受兹介福，于其王母。”（《晋》六二）

    （二）“井渫不食，为我心恻，可用汲。王明，并受其福。”（《井》九三）

    （三）“震用伐鬼方，三年有赏于大国。”（《未济》九四）

    这是赏一方面的证据。

    （四）“鼎折足，覆公 ，其形渥（刑剭）。”（《鼎》九四）

    这是罚一方面的证据。

    关于赏的实际————就是怎样行赏赐福，————经文中没有说及。关于罚的方面倒有好几处。

    （一）“利用刑人，用说（脱）桎梏。”（《蒙》初六）

    （二）“拘系之，乃从维之，王用享于西山。”（《随》上六）

    （三）“噬嗑，利用狱。”（《噬嗑》彖辞）

    （四）“屦校灭趾。”（《噬嗑》初九）（校，木械枷械之类）

    （五）“何（荷）校灭耳。”（《噬嗑》上九）

    （六）“系用徽 ，真于丛棘。”（《坎》上六）

    （七）“见舆曳，其牛掣，其人天且劓。”（《睽》六三）（天，剠额也）

    （八）“劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。”（《困》九五）

    （九）“鼎折足，覆公 ，其刑剭。”（《鼎》九四）

    从这上面看来，我们知道刑的工具有桎梏、徽 、监狱（丛棘是自然监狱），肉刑有 、劓、刖、 。刑人的用途有二，一是做祭祀的人牲，二是作奴隶。战争既十分频繁，其必然的结果是生产的颓废与俘虏的增多。这增多了的俘虏最初大概只是作为牺牲便算了事的，但是人的生产价值老早发现了，结果是用到颓废了的生产上去，于是而奴隶制度便产生出来。奴隶便成为财产，成为可以买卖的商品。

    四　阶级

    当时已经有国家刑政的成立，阶级在理论上是必然存在，而在事实上也公然存在。经文里面除上举政治上的位阶————天子王侯等之外，还有一般的抽象的社会上的阶级，那就是大人君子和小人。

    （甲）单举

    大人……十一处。

    君子……十三处。

    小人……四处。

    （乙）对举

    大人与小人对举……一处。

    “包承，小人吉，大人否。”（《否》六二）

    君子与小人对举……六处。

    （一）“童观，小人无咎，君子客。”（《观》初六）

    （二）“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”（《剥》上九）

    （三）“好遁，君子吉，小人否。”（《遁》九四）

    （四）“小人用壮，君子用罔。”（《大壮》九三）

    （五）“君子维有解，吉，有孚于小人。”（《解》六五）

    （六）“君子豹变，小人革面。”（《革》上六）

    全经中合计大人十二处，君子十九处，小人十一处。大人可以和小人对举，君子也可以和小人对举，而大人不曾和君子对举；但《革卦》九五“大人虎变”，上六“君子豹变”，虽不同爻辞而对举成文。虎强于豹，大约大人比君子还要强一点吧？

    又小人单举的四处里面，有三处依然是对举的。

    （一）“大君有命开国承家，小人勿用。”（《师》上六）

    （二）“公用享于天子，小人弗克。”（《大有》九三）

    （三）“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”（《既济》三九）

    这儿和小人对立的是大君，是公，是高宗。我们借此可以知道那时的大人君子就是王侯百官，小人就是一般的平民了。

    当时阶级的结构大约是有下列的形式：

    （一）大人————天子……王侯

    （二）君子————武人……史巫（＝幽人〔？〕）

    （三）小人————邑人……行人（＝旅人〔？〕）

    （四）刑人————臣妾……童仆

    大人君子是支配阶级，小人刑人是被支配阶级。

    史巫大概是执掌当时的教育的，我们看《蒙卦》的彖辞：“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。”当时的教育不消说只是教人迷信。

    所谓“幽人”有两处：

    （一）“履道坦坦，幽人贞吉。”（《履》九二）

    （二）“眇能视，利幽人之贞。”（《归妹》九二）

    这好像都是很有礼仪道德的君子，不一定就是史巫，或者是所谓“不事王侯高尚其志”的当时的知识分子吧？

    邑人凡三见，行人一见，旅人一见。

    邑人：

    （一）“不克讼，归而逋其邑人三百户。”（《讼》九二）

    （二）“王用三驱，失前禽，邑人不诫。”（《比》九五）

    （三）“或系之年，行人之得，邑人之灾。”（《无妄》六三）

    据第一项看来，邑人也是当时支配阶级的所有物（奴隶），所以在支配者出去争讼，失败了回来，便逃走了三百家。邑人和行人相对大约是土著的人。

    行人或者就是旅人————“旅人先笑后号 ，丧牛于易”（《旅》上九），这和《无妄》的六三恰好相对仗，一边是得牛，一边是失牛。这或者是商旅，或者也怕是游牧人。

    但是刑人是最可怜的。他根本是失去人的资格。他除本身受种种的肉刑之外，他的运命是被人“利用”为：

    （一）牺牲————“劓刖……利用祭祀。”（《困》九五）

    （二）牛马————“畜臣妾。”（《遁》九三）

    （三）商品————“旅即次，怀其资，得童仆。”（《旅》六二）

    第三节　精神的生产

    产业由渔猎牧畜渐渐进化到农业的途中，生产日繁，原始的宗法社会一族一宗的统摄不能胜其烦琐，于是造产者有产的私有权便因以成立。私有权一成立，在同一的单位中自然不能不生出造产者与卫产者的分业出来，于是而国家的基础便因以确定。国家的基础是建设在阶级的对立上。那时的阶级国家显然是奴隶制的组织，支配者即为奴隶所有者。与这样的社会情形相应，自然也有它的意识上的表现。我们且从宗教、艺术、思想三方面来观察。

    一　宗教

    因为自己的愚昧而且同时有意无意地还要愚民，原始人的思想必然是表现而为宗教，或者魔术，或者迷信。

    《易经》全部就是一部宗教上的书，它是以魔术为脊骨，而以迷信为其全部的血肉的。

    “舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”（《颐》初九）

    “或益之十朋之龟，弗克违。”（《损》六五————《益》六二）

    “自天祐之，吉无不利。”（《大有》上九）

    “用享于帝。”（《益》六二）

    至上神的观念在当时是已经有了。八卦是天人之间的通路，龟便是在这通路上来往着的传宣使者。所有人的祈愿由它衔告上天，所有天的预兆由它昭示下民，一切的吉凶祸福都可前知；龟当然可以成灵而谁也不敢违背了。谁敢违背，那便是凶。

    但是这上帝是从什么地方产生出来的呢？

    “公用享于天子。”（《大有》九三）

    “干父之蛊，有子，考无咎。”（《蛊》初六）

    在原始时代起初是“人知有母而不知有父”的母系社会，由母系社会转化成父系社会，又才生出父子的关系来。所以在社会历史上，父是由子所产生的，就是先有子而后有父。

    同样，天是天子所产生的，要先有天子而后有天。

    天子因为要固定自己的权威，要固定自己父子相承的产业，所以才把自己的模型转化到天上，成为永恒不变的万事万物的支配者。他不称他作天兄天母，而要称他作天父，便是在父系社会成立以后，要使财产继承权神圣化的原故。于是乎天子有双重的父亲，而世界也就成了双重的世界。

    一个人能够有两个亲生的父亲吗？

    事实上一个人不能有两个亲生的父亲，所以世界也不能够是双重的世界。

    上帝是天子产生的。上帝的意旨其实就是天子的意旨。吉凶祸福之权是操在天子手里的，结果就是服从我的便有好处，不服从我的便有灾害。这假手于龟卜蓍筮当然是再灵验也没有的了。

    譬如有一个魔术师他利用一个假的梦游患者来预言，说你在今晚上就要死，他在晚上便来把你暗杀了。（从前看见过一种表现派的电影名叫《瓜里瓜里博士》的，有这样的一场结构。）除你以外的人当然会以那梦游患者为真实，而含着无上的信仰和敬畏了。

    上帝的骗局就是这样，龟卜的骗局就是这样。

    上帝成立了，他是完全和人一样的，不消说他也要吃东西，而且他最喜欢吃牛肉。

    上帝喜欢吃牛肉一层，我们知道他一定是牧畜时代产生出来的————假使上帝是产生在现代，那他一定会喜欢吃冰淇凌。

    这贪吃的上帝不仅喜欢吃牛肉而且还喜欢吃人肉————“劓刖……利用祭祀”————这可证明当时的习俗至少离吃人肉还不远。

    像这样的上帝，你看他是怎样的仁慈呢！

    此外如“王用享于西山（或即岐山）”，是庶物崇拜的孑遗，“王假有庙”，是祖先崇拜的表示。

    庶物崇拜是自然发生的原始人的迷信。它的根据就是蒙昧。原始人对于一切自然均不明其所以然，只觉得万事万物都是灵异不可思议。男女的生殖器，自然现象的风云雷雨、山川草木，一切都好像有神明藏在里面。这是原始公社社会应有的观念。宇宙还是群神共有的时代，还不是一神私有的时代。

    祖先崇拜的习俗一定在氏族财产发生以后。原始人连父的观念都是没有的，不消说更说不上祖先。“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树；丧期无数”（《系辞下传》）————这分明是没有丝毫崇拜的痕迹。这种弃尸的风俗在作《易》当时好像还有些遗存，我们看《离卦》的九四“突如其来如，焚如，死如，弃如”，便是一个证据。

    灵魂不灭的观念确立以后，世界化成了双重的世界：灵的世界和肉的世界。上帝永存的观念随着灵魂不灭的观念发生出来。幽明两界好像只隔着一层纸，宇宙是鬼和人共有的。有这样的鬼世界，所以中国人用不着天堂，用不着地狱。鬼是人的延长，权力可以长有，生命也可以长有。

    二　艺术

    在《易经》中所能寻出的当时的艺术，有下列的几项：

    （一）跳舞————“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”（《渐》上九）

    （二）装饰————“贲于丘园，束帛戋戋。”（《贲》六五）

    （三）雕塑————“鼎，黄耳金铉。————鼎，玉铉。”（《鼎》六五————上九）

    （四）音乐————“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。”（《离》九三）“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”（《中孚》六三）

    这是很幼稚的，但在这幼稚的艺术的萌芽中我们可以看出艺术论上两条原则：

    （一）艺术是与当时的物质的生产相应：

    以鸿羽为仪而跳舞，连鼓都是用的土器。

    （二）艺术是与时代生活有密切的关系：

    当时的生活基调是宗教是战争，所以鼓歌不是用之祭祀，便是用之祝捷。鼎也是祭祀的用品，“圣人烹以享上帝”者，所以也那样用铜环用玉环来装饰。“贲于丘园，束帛戋戋”，或者也怕是为的祀神和祝捷之类。

    艺术是生活的附庸，我们就经文自身更可以找出一个实证。

    经文的爻辞多半是韵文，而且有不少是很有诗意的，我现举几首在下边。

    “屯如，邅如，

    乘马班如：

    匪寇，

    婚媾。”（《屯》六二）

    这是写一个男子骑在马上，迂回不进，他不是去从征，是去找爱人。 班为韵，寇媾为韵，更加三个“如”字的语助词，把那迂回不进的情趣表示得多么充足呢！

    “贲如，皤如，

    白马翰如：

    匪寇，

    婚媾。”（《贲》六四）

    与上同调，此侧重色感。

    “突如其来如，

    焚如，

    死如，

    弃如！”（《离》九四）

    这是多么哀婉的一首抒情诗呢！这当然是有闲阶级的情感，他丰衣足食之后，在百无聊赖之中，对于人生发生出这样的疑问。人生是诚然不可捉摸的，人生是无常的，这便引动了他的无上的悲哀。尽管他的内含是这样的一种支配阶级的情感，但他所表现的方式实在是单纯而且有很大的效果。

    “井渫不食，

    为我心恻；

    可用汲。

    王明，并受其福。”（《井》九三）

    读这短短的四句，好像在读屈子的《离骚》。食、恻、福，为韵。

    “震来 ，

    笑言哑哑，

    震惊百里，

    不丧匕鬯。”（《震》彖辞）

    这可以说是绘声绘影之作。

    “女承筐，

    无实。

    士刲羊，

    无血。”（《归妹》上六）

    我觉得这是牧场上一对年青的牧羊人夫妇在剪羊毛的情形，刲字怕是剪剔之类的意思，所以才会无血。（古人训作刺字，实在讲不通。）剪下的羊毛，女人用竹筐来承受着，是虚松的，所以才说无实。我想我这种解释是合乎正轨的。那么我们看，这是多么一幅优美的图画呢！假使你画出一片碧绿的草原，草原上你画出一群雪白的羊，在那前景的一端你画出一对原始人的年轻夫妇，很和睦地一位剪着羊毛，一位承着篮子。这怕会比米勒的“牧羊少女”还要有风致吧？这首诗虽然很简单，但就是这样一个白描的世界。

    “鸣鹤在阴，

    其子和之。

    我有好爵，

    吾与尔靡之。”（《中孚》九二）

    爵就是酒杯，靡当读为“波”，与“和”字为韵，大概就是醉酒之意。这简直是享乐的世界了。同一是有闲阶级的心理，由《离》九四的执着一变而为这儿的超脱。他们不可解救的悲哀暂时是在酒里面得着解决了。“吾与尔”假如我们更大胆地解释成一男一女，那会怎样呢？————那也并不勉强，因为“其子”的子字如“之子于归”之子，或“与子偕老”之子，可以解释成雄鹤或雌鹤，————那会是怎样一首有趣的恋歌呢？

    好了，我们就只举这几首吧。我的目的是在想证明艺术和实生活是有关系的，艺术是生活的反映。

    这些例子总可以算是诗吧？总可以算是艺术吧？但它们是用来做什么的？它们是用来装饰迷信的符箓的啦。艺术本来是支配阶级的宣传工具。这是千古如出一辙。谁个是什么“为艺术而艺术”的艺术家？谁个的艺术是“为艺术而艺术”的艺术？

    三　思想

    “自然是辩证法的证明。”（“Die Natur ist die Probe auf die Dialektik．”）（恩格斯）

    辩证法并不是什么神秘的事物，只要毫无成见不戴着色眼镜的自然观察者，他自然会得到这个方式。

    （一）自然界中一切都是进展着的，一切的万事万物都有发生，成长，死灭；辩证法就是要在这动态中观察事物。

    （二）动态的成因是由于内在的相对物的推移，有升有降，有平有陂，有分有合，有成有毁，由这一反一正而生出变化，变化就是进展；辩证法就是要认出事物的内在矛盾。

    （三）万事万物是整个相关联的，就如像活动影片一样，要观察它的全体。假使分割地作为片段的观察，那便立地呈出死态；辩证法就要在这整个性上去观察事物。

    自然的现象是这样，辩证法就是自然的反映。这就和形式论理的三段论法一样，并不是到近代才发现的，它是在古时候就有的东西。在欧西的古代哲学家中，赫拉克里特（Heraklit，公元前544——前457）便是有名的代表。他有一句名言就是：“万物方然而亦方不然：因为万物流徙故。万物在不断的变化中，不断的生成中，不断的消失中。”（Alles ist und auch nicht，denn alles fleiesst，ist in steter Veraenderung，in stetem Werden，in stetem Vergehen begriffen．）这种观察并不怎么稀奇，然而欧洲学者论辩证法的人都以他为始祖。

    我现在研讨《周易》中思想，我要说它是一个辩证的观察，想来总不会有人骂我是牵强附会，是在用沟通中西的腐儒的惯技吧。

    但是辩证法的形式虽然是一样，各个时代的内容是进展着的。自然的观察和自然的认识，今人比古人详密到不可思议的地步，辩证法自身也在不断的进展。我们不能够说古代的思辨就和现代的一样，也就和我们不能说墨子的论理该就是现代的逻辑。这点我们要分辨清楚，连这点我们都认不清，那他根本就不了解辩证法，那就是腐儒的态度了。

    好，我们现在就来看《易传》中所含的思辨吧。

    八卦的基础本来是建立在男女两性的象征，在上面我已经说过。所以《易经》的观念就根本是阴阳两性的对立。一切万事万物都是由这样的对立而成，所以我们在《易经》中可以找出不少的相对立的文字，就是吉凶、祸福、大小、远近、内外、出入、进退、往来、上下、得丧、存亡、生死、泰否、损益等等。八卦是四对相对立的现象，六十四卦又是三十二对相对立的事物。就这样宇宙是充满了矛盾。

    但这些矛盾是相反相成的，结果是得出一个公式，就是“小往大来，大往小来，无平不陂，无往不复”，就这样便生出变化。

    宇宙整个是一个变化，是一个运动，所以统名之曰“易”。————“易者变易也。”

    这就是《周易》的作者从自然的观察所得出来的一个辩证的宇宙观，虽然很幼稚，但是，是很合乎正轨的。

    这个宇宙观大概是象征在乾卦的“龙”字里面的吧？龙起初是潜伏的，渐渐现在田里了，渐渐跃在渊里了，渐渐为云为雨而飞在天上了，再进便到了高亢的地位，便不得不有悔。宇宙的发生，成长，毁灭，大概就是这个样子。

    到这儿一切都合乎辩证法则，也可以说是合乎自然的法则的。但是《易》的作者更进了一步，更进了一步是错误的一步，而且是不能不错误的一步。

    辩证的宇宙观是很平凡的，一切都有生成，一切都有毁灭，天下没有一成不变的东西。这真是再平凡也没有的一个观念。但是这对于那支配阶级是怎样的一个危险的观念呢？

    “无平不陂，无往不复”，那么支配阶级、私有财产、国家刑政、都有它毁灭的时候，而且要毁灭在相反对者的手里。这样怎么能够忍耐得下去呢？

    从自然观一转到实践问题上来，在这不能忍耐的一步，一举手便把自然的过程改了。怎样改法呢？

    知道大的去了，小的一定会来，陂的平了，平的也一定会陂；目的是要一成不变，不去不来；要不去不来，那就要不大不小，不平不陂；要不大不小，不平不陂，那刚刚是只有中道了，就是所谓“中行”。于是乎而一切都静止了，辩证法也就死灭了。所以说“易者不易也”。这一“不易”下去，于是乎鬼神及鬼神的代身便永久支配着世界，而宇宙便成于五百七十六片长短的砖块。

    所以《周易》的实践伦理，结果是折衷主义，机会主义，改良主义。龙亢而有悔的时候，接着就是“见群龙无首吉”了，就是叫你不要发展到尽头。儒家的根本义也就在这儿。我们且看这个思想，在《易传》中是怎样展开的吧。

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    (1) 六十四卦，卦各六爻，共三百八十四爻，阴阳各半，阴爻是分而为二的，故此戏称为一百九十二片长砖，三百八十四片短砖。

    (2) 此疑死虎，故列入此项。

    (3) 宫人当即家人，《困》六三：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻”；宫不一定是王宫。

    (4) 此项现象不是人猎虎，便是虎猎人，原始时代的人原是为猛兽所猎的。

    (5) 黄矢即金矢，为铜所制。

    (6) 李道平以为 豕即幼豕（据《尔雅》），“牙”同“ ”。

    (7) 易是疆场，《释文》云：“陆作场，谓场坛也。”近人则说为有易，“丧牛于易”亦同，以王亥故事解之。

    (8) 检，今本作“险”，据郑康成，以为木在手为“检”，在首为“枕”。坎 可知是竖 。

    〔补注1〕 《周易》是战国前半 臂子弓所作，请参看《周易之制作时代》（收在《青铜时代》里面）。卦爻辞多采自殷、周资料，成语、故事、民歌等均有之；其时代极为复杂，有极原始的地方，也有极进步的地方。制作时代得以确定，这复杂的情形始可迎刃而解。故在这儿我们要有一个明白的认识：《周易》所用的资料有的虽然远在殷商时代，而整个的思想过程是战国年间的产物。本篇在思想分析上无甚错误，只是时代的看法须改正。