第26章 宪问篇第十四(3)

    14·34或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

    译文有人说：“用恩德来回报仇怨，这样做怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？应该是用正直回报仇怨，用恩德来回报恩德。”

    名家注解朱熹注：“于其所怨，既以德报之矣；则人之有德于我者，又将何以报之乎？于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。于其所德者，则必以德报之，不可忘也。或人之言，可谓厚矣。然以圣人之言观之，则见其出于有意之私，而怨德之报皆不得其平也。必如夫子之言，然后二者之报各得其所。然怨有不雠，而德无不报，则又未尝不厚也。此章之言，明白简约，而其指意曲折反复。如造化之简易易知，而微妙无穷，学者所宜详玩也。”

    张居正注：“夫观或人之言，非不近厚，而反不得其平；圣人之论，既得其平，而亦未尝不厚。诚权衡万事者之准也。”

    14·35子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”

    译文孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么会没人了解您呢？”孔子说：“不怨恨天，不责备人，学习知识而通达高深的学问。了解我的只有上天吧！”

    名家注解程颐、程颢注：“不怨天，不尤人，在理当如此。”又曰：“下学上达，意在言表。”又注：“学者须守下学上达之语，乃学之要。盖凡下学人事，便是上达天理。然习而不察，则亦不能以上达矣。”

    朱熹注：“盖在孔门，惟子贡之智几足以及此，故特语以发之。惜乎其犹有所未达也！”

    14·36公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”

    译文公伯寮在季孙面前毁谤子路。大夫子服景伯告诉了孔子，说：“季氏孙已经被公伯寮迷惑了，我的力量能让他陈尸在集市上。”孔子说：“我的道德理想将会施行，那是天命决定的；我的道德理想将会被废弃，那也是天命决定的，公伯竂能把天命怎么样呢！”

    名家注解朱熹注：“言此以晓景伯，安子路，而警伯寮耳。圣人于利害之际，则不待决于命而后泰然也。”

    张居正注：“公伯寮，是鲁人。想，是谗谮。子服景伯，是鲁大夫子服何。夫子，指季孙说。杀人而陈其尸叫作肆。圣人于得失利害之际，惟义是安，本不待决之于命而后泰然也，其言命者，特以晓景伯、安子路、而警伯寮耳，然所谓不怨天、不尤人者，即此亦可见其一端矣。”

    14·37子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

    译文孔子说：“贤良的人逃避乱世而隐居，次一等的逃避到别的地方而居，再其次回避不好的脸色，再其次回避不好的言论。”孔子说：“这样做的已经有七个人了。”

    名家注解程颐、程颢注：“四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。”

    张居正注：“孔子说：‘贤者之心，未尝不欲有为于天下，然时不可为，则不得不高蹈远举，避而去之。故有见世之无道，即隐居不仕，而终身以避世者矣，其次有见此邦无道，去而之他邦者，谓之避地，其次有见君之礼貌既衰而去者，谓之避色，其次有因君之议论不合而去者，谓之避言。此皆不降其志，不辱其身者也，世有此人，世道之衰可知矣。’七人，今不知其姓名，夫子叹之，盖深为世道虑也。”

    14·38子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

    译文子路在鲁城外门过了一夜。第二天清晨开门的人说：“你从哪里来的？”子路说：“从孔大人那里来。”开门人说：“就是那位知道做不到而还要去做的人吗？”

    名家注解朱熹注：“石门，地名。晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。自，从也，问其何所从来也。”

    张居正注：“石门，是地名。晨门，是管门启闭的官，盖贤而隐于下位者。奚字，解作何字。自，是从。夫晨门之言，盖亦士君子进退之常。但圣人道高德大，视天下无不可为之时，特时君不能用耳，此又非晨门之所知也。”

    14·39子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

    译文孔子在卫国，一次... -->>
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