第30章 阳货篇第十七(1)

    17·1阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

    译文阳货想要见孔子，孔子不见，他送给孔子一头烹熟的乳猪。孔子趁他不在家时，便去他家拜谢，正巧在路上遇到了他。阳货对孔子说：“你来，我有话对你说。”阳货说：“胸怀本领却任凭国家混乱，可以称为仁人吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“想做大事却多次错过机会，可以称为明智吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“时光流逝，岁月是不等人的。”孔子说：“好吧，我准备去做官了。”

    名家注解朱熹注：“阳货之欲见孔子，虽其善意，然不过欲使助己为乱耳。故孔子不见者，义也。其往拜者，礼也。必时其亡而往者，欲其称也。遇诸涂而不避者，不终绝也。随问而对者，理之直也。对而不辩者，言之孙而亦无所诎也。”

    张居正注：“阳货所言，皆讥讽孔子的意思。不知夫子抱拯溺亨屯之志，本未尝怀宝失时，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳。故直据理答之，不复与辩。盖圣人之待恶人，不激不随如此。”

    17·2子曰：“性相近也，习相远也。”

    译文孔子说：“人的本性是相近的，只不过因为生活的环境不同而相差远了。”

    名家注解程颐、程颢注：“此言气质之性。非言性之本也。若言其本，则性即是理，理无不善，孟子之言‘性善’是也。何相近之有哉？”

    朱熹注：“此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。”

    张居正注：“夫以人之善恶，系于习而不系于性如此。则变化气质之功，乃人之所当自勉者也。岂可徒诿诸性而已哉？”

    17·3子曰：“唯上知与下愚不移。”

    译文孔子说：“只有最上等的聪明人和最下等的愚笨的人是不能改变的。”

    名家注解程颐、程颢注：“人性本善，有不可移者何也？语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。所谓下愚有二焉：自暴自弃也。人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所谓下愚也。然其质非必昏且愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚，然考其归则诚愚也。”

    17·4子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

    译文孔子到子游做城宰的武城，听到了弹瑟和唱歌的声音。孔子微微一笑说：“杀鸡哪里用得着宰牛的刀？”子游回答说：“以前我也听到老师说：‘君子学道就有了仁爱之心，百姓学道则容易指挥。’”孔子说：“你们这些学生，子游的话是对的，我刚才说的那些话是开玩笑啊！”

    名家注解朱熹注：“子游所称，盖夫子之常言。言君子小人，皆不可以不学。故武城虽小，亦必教以礼乐。嘉子游之笃信，又以解门人之惑也。治有大小，而其治之必用礼乐，则其为道一也。但众人多不能用，而子游独行之。故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。而子游以正对，故复是其言，而自实其戏也。”

    张居正注：“武城是邑名，在今山东兖州府地方。莞尔是小笑的模样。偃是子游的名。君子是有位的人。小人是细民。”

    17·5公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

    译文公山弗扰在费地兵变，召请孔子，孔子准备去。子路不高兴了，他说：“没有地方就算了，为什么一定要到公山氏那里去呢？”孔子说：“召我去的那个人，难道是白让我去吗？假如有人任用我，我不是可以使周代复兴吗？”

    名家注解程颐、程颢注：“圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。”

    朱熹注：“道既不行，无所往矣，何必公山氏之往乎？”

    17·6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

    译文子张向孔子问仁道。孔子说：“能在天下实行五种品德的人就可以成为仁人了。”子张说：“请问是哪五种品德呢？”孔子说：“恭谨、宽厚、诚信、聪敏、慈惠。恭谨则不会遭侮辱，宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能使人信任，聪敏就会有成绩，慈惠就可以差遣人。”

    名家注解朱熹注：“行是五者，则心存而理得矣。于天下，言无适而不然，犹所谓虽之夷狄不可弃者。五者之目，盖因子张所不足而言耳。任，倚仗也，又言其效如此。”

    张居正注：“侮是侮慢。任是倚仗的意思。五者之效如此，汝能兼体而力行之，则天德流通，物我无间，而仁之体用皆备矣，可不勉哉？”

    17·7佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者... -->>
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