宗门无尽灯论卷之下

    不不庵主圆慈撰。

    力用第七。

    人有今古。道无古今。人能修道。得道忘人。然则道即是人。不别有人。是故道若与古等。则人亦与古等矣。所以其不与古等者。只为见道不超诣履践不明白也。今既识得向上一着。亦须履践分明。言求正念相续者。只是此个时节也。达磨大师曰。明道者多。行道者少。洞山和尚曰。相续又大难。正受老人曰。正念相续者。万人中难得。昔金刚齐菩萨行道之时。有一魔王。千年中随后求其踪迹。终不能见。又洞山和尚一生住院。土地神欲一瞻礼。终不能得。此是古人正念相续之样子也。虽然若不传向上些子。大好鬼窟里活计。虽已能知向上旨趣。履践不明白。只是抱道底人。尚未能发大用。是以古来虽有多少正知见人。得大机大用底。就中又稀。黄檗禅师曰。马祖下有八十四人。坐道场得马师正眼者止三四人。灵源清禅师常谓学者曰。宗门正人难得。自离晦堂后所见真正宗师。惟东山法兄一人而已。大慧禅师曰。老南下尊宿五祖。只肯晦堂真净二老而已。自余皆不肯他也。又应庵曰。岂不见大隋和尚道。我参七十余员善知识。具大眼目底。只有一二其他尽具正知见。在今天下具大眼目真善知识。唯法叔老师一人而已。黑漆竹篦掀翻海岳从头打过。虽是死马医。就中要妙。又痴绝和尚云。予三十年在丛林中游。当时具大眼目者。惟老松源一人而已。若又不然。佛法岂到今日哉。须知此中又是一重关锁。然彼上古诸师。各各皆有格外知用。今如是就中择一二者。大有见处而已。今时之师无择法眼故。妄嘲古人。不省己过。错谓吾道胜古人在。可笑。彼黄檗等所指示者且置。虽其余之所称宗匠。岂与今时明师可同日语哉。若使他在今时。道德动世。天下龙象悉立下风。是故当知祖师择人难中之难细中之细。昔沩山问仰山。马祖下八十四人。几人得大机。几人得大用。仰曰。百丈得大机。黄檗得大用。余者只唱导师。看我临济儿孙各有超师之作。终不死在宗师句下。千辛万苦入骨彻髓。一一从自己胸襟流出。将来互出只手扶起真风。是以宗风绵绵不绝。古曰。云门以言句救。临济以机锋救。其实不然。今有云门妙唱若无临济大机。恰如有天子位无将军威。其弊毕竟堕玄微。玄微变作细腻。自大小本以下皆如是。然又有临济大机若无云门妙唱。即似有将军威无天子位。其弊毕竟堕险奇。险奇转作粗强。今时诸禅盖不出之。如彼云门临济。皆不如是。已能超出大机妙唱之外。而亦游戏大机妙唱之内。及其弊者。认游戏迹成窠窟故。只我临济自兴化风穴诸祖。傍挟云门提唱。宗风一转佛法日新。依是五祖忍大师乘愿轮来。再开东山法门。唱云门曲提临济剑。犹如车两轮。门风大立。中兴佛祖之正脉。是故致使儿孙不断绝。真净有颂曰。云门临济百花春。一一灵机总有神。总有神祖庭不复春也耶。从是圆悟虎丘应庵密庵相绍出世。力行此道扶起宗风。是故松源临示寂告众云。久参兄弟正路上行者有。只不能用黑豆法。临济之道将泯绝无闻。伤哉。虚堂拈云。鹫峰老师大似倚杖骑马。虽无僵仆之患。未免傍观者丑。咄。大小虚堂中松源毒亦欲害人。果致烦我东海第一祖殃及儿孙。若无正受老人四十年勤苦幸辨别此毒味。后代儿孙噬脐无及。诸兄是何时哉。谁是当其任。请高竖亚顶门一只眼。力行此道。扶起已坠真风。莫令儿孙断绝。只此力用一品最为大要。扶起正宗流通正眼者都在斯中。虽然末后指南尚不在言诠。这里岂可以言议论也。错错只待大力量人一肩担荷扶起正宗。无使祖师真风断绝矣。

    师承第八。

    自从向上一着堕地以来。不贵师承自悟自见互论邪正。恣己智分不本古人。昔东阳玄策禅师访永嘉玄觉大师。与其剧谈出言暗合诸祖。策云。仁者得法师谁。曰。我听方等经论各有师承。后于维摩经悟佛心宗。未有证明者。策云。威音王已前即得。威音王已后无师自悟。尽是天然外道。又应庵和尚曰。祖师西来特唱此事。只贵言外领略直下透顶透底。何待禅床角头朝咒暮咒。然后为佛法禅道。正是瞎人眼。又不可舍师承而自求。自求而得。真九十六种眷属也。今时为总不有师承。所见未尽妙。各出己见接人。不觉瞎却学者眼。从是转转相接。一盲引众盲。夫师承之一事最为省要。古人达见性源透许多关。明明了了无一点疑。横行天下大开口商量者。末后撞着此具大眼目底宗师。始知些子向上宗旨。于是投诚参决。终有师承义。荷负法恩造次不忘。是谓法嗣。从上祖师的的相承皆如是。然云门被睦州拶折脚。豁然大悟。却到雪峰嗣法法者。大有故而已。龙牙行脚时。分明具眼。为验他由录木床上老和尚具眼不具眼。到处先下一锥。翠微临济亦不收拾得。后来于洞水逆流处始回头。识得从前错用工夫。终承嗣洞山。后人不知是事大有子细。却依虚堂普说错道。龙牙受用是真向上意旨。若恁么会。洞水逆流又着何处。他既嗣洞山者何哉。殊不知虚堂如是说者。恐汝错会龙牙无眼。欲令汝知雪窦实颂。纵使他明活祖意。又到这里别有生涯。是故又礼龙牙塔颂曰。翠微济北腕头短。洞水逆流方到家。是分明于洞水逆流处始到家山。从前见解未是真家山故。古德承嗣皆如是。今时不知承嗣旨趣。往往错作种种议论。是故无师承者。先须寻觅佛祖的的相承底大宗师。有师承者。究师密旨。已能究了。又莫孤负。昔开圣觉老始受五祖钳锤。后来不本所得。错嗣长芦夫铁脚。一瓣酬他时。胸中忽发痈。不愈竟卒。秀岩初于石门举下大悟。后嗣佛照光。是故胸中常不平稳。或笑或哭。提唱多如谣歌。或点开他顶相曰。我被此老和尚点却。是皆失恩义故招此苦报。往往不知师承所本。或逐势位。或堕人情。东行西行恰如矮子见戏。随他上下。或有实证者亦无师承。或虽有师承又非真传。古人曰。佛佛授手。祖祖相传。今时不然。却以师承为住山表示。争得知佛祖相承深旨。大哉我宗。深哉我道。得之难究。究之难尽。究之尽之。其妙难彻。昔泉大道参慈明。明曰。片云横谷口。游人何处来。泉顾视曰。夜来何处火。烧出古人坟。明曰。未在更道。泉作虎声明打一坐具。泉推倒明就坐。明亦作虎声。泉退身笑云。我参八十余员善知识。唯师可以继得临济正宗。可贵古人非唯所得出常情。又却锥股以继正宗。学者茍闻他风。不敢发愧赧乎。白云一日室中举云门示众如许大栗子吃得几个。众下语皆不契。问五祖。祖曰。悬羊头卖狗肉。云骇之。五祖尝曰。我参二十年。今方识羞。后灵源闻叹曰。好识羞两字。因作正续铭。遂载铭中。初黄龙杨岐二宗相争。于是清作五祖正续铭。所以推之为正续也。大慧禅师闻应庵金轮提唱。甚喜乃曰。杨岐正脉在此老矣。遂将正传衣并颂寄之。颂曰。坐断金轮第一峰。千妖百怪尽潜踪。近来又得真消息。报道杨岐正脉通。从是以应庵为正脉。看古人往往论正脉。大慧宗杲禅师真绝世宗眼也。虚堂赞曰。前无释迦。后无弥勒。天上人间无两个。然所以其推应庵为正脉者。将何谓哉。虽齐是续佛祖真传。就中正脉又甚奇怪。只知佛法甚深而有此要。先须勤行此道。已恁么去尚难得正宗。若又光然。何能扶起我宗。今时师承深旨尚未梦见。岂知此正脉论哉。但真正参玄上士。向这里雪屈矣。

    长养第九。

    圆悟禅师曰。衲子当痛以死生为事。勤消知风解碍。彻证祖所传付大因缘。勿好名闻。退步就实。愈潜遁而愈可匿。诸圣天龙将推出人尔。六祖大师传衣得法已了。南遁十五载。南阳忠国师自受心印。居南阳白崖山党子谷四十余祀。不下山道行闻于帝里。南泉憩锡于池阳。自建禅斋。影不出山三十余载。大海法常禅师入梅子真旧隐。食松花衣荷叶。勤苦三十年。风穴和尚日乞村落夜燃松脂。单丁者七年。汾阳和尚以手揶揄曰。我长行粥饭僧。传佛心印非细职也。前后八请。坚卧不应。杨岐破屋二十年。满床撒雪真珠。四祖大师摄心无寐凡六十年。沩山和尚数十年煮橡栗吃。晚年大安来。遂着千五百衲。如慈明和尚。寔祖庭精进幢也。在汾阳不顾河东苦寒。办道刺锥于股不眠。其得力果而为西河狮子王。大灯国师卒受老祖渊粹命长养者二十年。果彰大应远大之高德。关山国师自得大灯道髓。深入浓阳山谷精修多年。昼作细民奴仆。夜入岩房宴坐。其余明师匿此潜彼精进勇猛者不暇枚举。如正受老人。放舍世缘休息万事勤苦四十年。贤侯请不出。衲子责不起。曾当群狼之害乡民。数日窃至处处荼毗葬埋之间。终夜宴坐。彼以怒气嗅着耳鼻。或吹咽喉时。切试正念相续有间断否。皆是为法忘身如是。从上古人一个个无不然。就中有显者有密者。深入山林杜绝尘世。养道之迹动感人心。所谓隐中之显。如南阳懒瓒是也。不择时处。正念相续。见无渗漏者。无人知其踪迹。所谓隐中之密。如赵州普化是也。只随其习气不等业缘各别。或隐山林。或隐市廛。或住丛林。或居独室。是显是密。初无定法。随时应变。如药治病。病治药除。推己及人。是古人出世方便之消息也。是故欲到古人所证境界。切须子细。明得从前多少道理。通达佛祖不传一着。宗旨不失。师承不错。始得长养底端的也。请以此意养道多年。名利不挂怀。财宝不为念。须要扶起佛祖已坠之真风。圆悟曰。古人既得道之后。茅茨石室中。折脚铛内煮野菜根吃过日。且不求名利。放旷随缘垂一转语。且要报佛祖恩传佛心印。衲僧家大事了毕后。长年只是养道一法尔。莫浪好修造强招学者。古人之建寺聚人。非自求而致之。道业已熟。拒之衲子益至。不求精舍日兴。圆悟心要曰。慈明昔辞汾阳。阳祝云。修造自有人。且与佛法为主。自尔五据大刹。不动一椽。唯提振临济正宗。遂得杨岐黄龙翠岩三大士。而子孙遍寰海。果不辜所付授。盖古人择可以荷担之士不轻如此。信严饰壮丽梵苑。未足以奇佛法也。又在灯国师遗诫曰。老僧行脚后。或寺门繁兴。佛阁经卷镂金银。多众闹热。或诵经讽咒长坐不卧。一食卯斋门时行道。纵使虽恁么去。以佛祖不传妙道不挂在胸间。忽拨无因果。真风堕地。并是邪魔种族也。老僧去世久矣。不许称儿孙。傥有一人。绵蕝野外。一把茅底折脚铛内煮野菜根吃过日。专一究明己事者。与老僧日日相见。报恩底人也。谁敢轻忽哉。勉旃勉旃。请以斯文为长养警语矣。

    （已校至此597）

    流通第十。

    传法度生者衲僧本志也。龙树大士云。假使顶戴经尘劫。身为床座遍三千。若不传法度众生。毕竟无能报恩者。又古人云。且吾宗所重者。惟在宗通说通。有向上爪牙。为人解粘去缚。谓传法度生。余皆末事也。今已传向上些子。继已坠宗风者。第一须思报佛祖恩。何谓报恩。所谓提持向上些子。此要接得一个两个宿挟灵骨底。使他继此正宗。流布将来无令佛祖慧日断绝。若或拖泥滞水。打路布列窠窟钝置人。终不当矣。赵州和尚曰。若教老僧随伊根机接人。自有三乘十二分教。接他了也。老僧这里只以本分事接人。若接不得。自是学者根性迟钝。不干老僧事。虚堂和尚曰。岂比今时滥据师席。以实法笼罩来学。以寮舍稳便养育人才。以推衣让食茍图继绍。以递相援引欲盛本宗。苦哉苦哉。正音绝矣。古来尊宿动于剑刀上求人。尚不得一半。何况绳墨之法耶。是故从上祖师具大眼目底。容易不许可人。汝看。如法眼下。当时得人如麻。世其家者我未闻之。临济门下自兴化南院以来。嗣其法者各有一二尔。不是他腕头短不度得人。己得力过人故。不容易许可人。今时如彼以多众闹热寺门繁兴为佛法大幸。实可笑矣。只到其垂手方便机轮通变。须向自力用中求。切莫向别人口头求。岩头曰。他日若欲播扬大教。一一从自己胸襟流出。将来与他盖天盖地去。请如是流通求个种草。传布将来莫令断绝。佛法危如累卵。恐至于灭却去。譬如诸人夜在旷野行。狂风暴雨吹灭提灯。时有一人。只恐灯灭以身左右拥护。余总不顾。佛祖正灯亦复如是。若不使一个两个真正种继此正灯。后代儿孙以何为依止。如彼闇夜旷野之灯。一旦吹灭无可继之。众人失处。遂不能见方所。可不悲哉。夫诸宗方法及禅定解脱智慧辩才见性悟道一切要路。皆有经论史书分明说着。虽无真传。可以自解自到。只如我祖宗门下向上些子。若无师承。毕竟不能尽其妙处。悲哉一旦灭绝宗风不继。天下佛法悉皆坠地。何以故。天地虽广日月无二。国家兴废上归一人。今若佛法衰灭。王者道亦随而危。我见今时之佛法。无得其道。但作国家卫护。所有善根皆成福德故。佛法混乱难闻正法。各出己见是非锋起。如彼持戒苦行。错求功德故。多受人天胜乐。称名念佛者贪求戏乐故。生大福德之家。有诸天净上。有鬼神王净土。有八部众净土。不依正路错求往生者。多不出之。真言天台诸余圣道。各无先达明师故。只著文字不究经意。胜负修罗人我无明却长地狱业。有真修者亦不出异见。如我禅宗。求一个真正者。终不可得。悉堕二乘外道之见。而自不觉知。是故博达君子。各究其宗意引导众生。与其胡乱教人。不如无教。何以故。自错则得。恐引多少好人悉成邪道。实可悲哉。我今如是论者不得已也。只为恐佛法坠地慧日永灭。强生节目令知此消息。于一切众生。我是正法者不论僧俗男女。不择贵贱老少。根无大小。机无智钝。只有大心者。毕竟无不成辨。是故深信此法。切求解脱。随分发步。莫说途路长短。华严合论曰。此经法门付嘱何人者。此经法付嘱夫大心凡夫。经曰。此经法不入余众生手。解云。余众生者。三乘及外道乐着人天及永出世乐者。何以故。此经不许三乘菩萨。具六神通尚自未能闻经生信。何况二乘人天外道。经曰。唯除生如来家法王真子。即大心凡夫能生信证入故生于佛家。不言已生佛家诸大菩萨。常为众生说法。无大心凡夫信证。不名付嘱。不名流通。为无人信无人悟入故。经曰。若无此子。此经当灭。若不如是者。诸大菩萨已生佛家者。已有如是无量佛世界海微尘数故。如来何须念此经当灭。既不念已生佛家大菩萨众。明知。当念大心凡夫。非为已入圣者。当知此经付嘱大心凡夫故（以上合论）。我此正法亦复如是。付嘱一切大心凡夫众生。夫大心者。能信此法是谓大心。不信此法者。纵使具六神通。发大光明。成就无量圣道。毕竟皆是小心众生。不能生佛家故。不能起菩萨行故。经曰。佛子设有菩萨。于无量百千亿那由他劫。行六波罗蜜。修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门。或时闻已不信不解不顺不入。不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。若得闻此如来无量河思议无障无碍智慧法门。闻已信解随顺悟入。当知此人生如来家。随顺一切如来境界。具足一切诸菩萨法。何谓生如来家。差别悟后妙行为父。根本见性大智为母。于中生一念信时。早托如来胎中。从是不论途路长短。发步进修随分参详者。皆十月之消息也。时到功满。是谓满月。当是之时现种种境者。子欲出胎之前表也。学人不着现境。单单参取。一朝豁然现前。是谓生如来家。譬如诞生王子才智力用虽未似父王。种族体相一切尊贵无与父王少异。百官卿相之有才智力用者。亦却不可不尊崇之。如来法王真子亦复如是。智慧辩才解脱神通虽未似佛。明了具足诸佛体相。明了圆满诸佛种性。智慧性辩才性解脱性神通大慈大悲大方便大光明无与佛少异。菩萨罗汉之有解脱神通者。亦却不可不尊崇之。岂不快哉。于彼中间。迷其现境起种种见者。犹如堕胎。终不能成诸佛妙身。只除再归正法信入修证者。何谓起菩萨行。所谓不滞见性一理。以佛祖言教百炼千锻。透破多少牢关。传祖师向上些子。扶起已坠之真风。以提持此一着子。普利益将来。使慧日不断。是谓菩萨行。譬如王子渐学才智力用。绍父王位。普垂教宣。按抚天下。亦使己真子能绍其位。转转相承永利国家。若不如是。虽有种性。却同凡庸。毕竟无益。衲僧若滞见性一理。不起菩萨行。虽有证悟。堪作何用。汝等诸人应如是知。此是决定底之道理。终无可疑者。然则汝能恁么修入生如来家。恁么修行起菩萨行。虽其信力未足道力未满者。一到这里深生净信者。皆是已在如来胎中。已入胎中。岂有不生之理哉。只除中间堕邪见者。余皆成就佛祖真种性。是故经曰。闻而不信尚成信种。何况深生净信者哉。夫得人身者如爪甲土。失人身者如大地土。今幸得难得人身。何不闻此正法。汝等往往为不恐生死不明因果。悠悠只逐目前境界。不念身后消息。如汝所谓求种种财宝资益自分。不是恐饥寒患。胡为不恐轮回患。如汝所谓设种种方便贪求利养。不是恋尊贵乐。胡为不求解脱乐。鸣呼咄哉。一切众生上自僧道下至尘俗。舍本逐末。总无面目。或被烦恼所役互论好丑。横放纵逸无恶不造。不顾烦恼不过诳身心。或被衣食所役。互论精粗。杀生偷盗无恶不造。不顾衣食不过免饥寒。或被金谷所役。互论得失。妄言绮语无恶不造。不顾金谷不过养自他。或被势位所役。互论尊卑。贪欲瞋恚无恶不造。不顾势位不过治上下。或被文字所役。互论是非。憍慢嫉妒无恶不造。不顾文字不过察古今。或被经法所役。互论浅深。胜负人我无恶不造。不顾经法不过明道德。或被禅门所役。互论邪正。见网教惑无恶不造。不顾禅门不过疑言句。皆是不归根本。错逐前境故。展转如是。终致堕地狱饿鬼畜生。因果历然如影随形。汝但其心质直无邪曲心。佛法有什么难。是故楞严经曰。汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心酬我所问。十方如来同一道故。出离生死皆以直心。心言直故。如是乃至始终地位中间。永无诸委曲相。只为学人不依直心。妄起分别而不究其深意。是故有个多少之险处。若以直心发心。以直心事师。以直心见佛祖言教。以直心参禅办道。愚者愚而修。顽者顽而修。小根者小根而修。多病者多病而修。少者少而修。老者老而修。贫富贵贱者贫富贵贱而修。事务繁多者事务繁多而修。以是为是。以非为非。以得为得。以失为失。以到为到。以未到为未到。一切无所覆者。不闻是非之名。不闻得失之名。到者到而实也。未到者未到而实也。然则智慧愚痴烦恼菩提一切真实皆顺正法。不是恁么而休去。为不失其时也。以是增进。以是究明。不劳心力。自然彻头。今且以十法示学者用心。请审察之。一者悲愿深重。二者志气高迈。三者识量宽大。四者智鉴高明。五者见道超诣。六者履践明白。七者人情杜绝。八者世念放舍。九者惭愧亲切。十者疑心审细。以此十法常试己心。能信此法。能修此法。一切成办如指掌而已。三世诸佛只以见性成等正觉起菩萨行。是故汝等先须见性。一切众生菩萨声闻。天龙八部人天外道。贵贱老少僧俗男女。无根二根淫男淫女。六根不具一切阐提。乃至异类杂形阿修罗大力鬼。饿鬼畜生地狱众生。能信此法。能修此法。随分增进。随分证入者。我今分明当与授记。今世后世决定成佛。纵使信而不修。尚成佛种。于当来世亦各作佛。闻未信者亦成增上缘。当来必于正法之中深发净信。过去菩萨依是成佛。现在菩萨依是成佛。未来菩萨依佛是成佛。此是诸佛如来真正修行之大路也。尔时有初心菩萨。闻此无尽正灯所说法门。大怀疑惑。来发问曰。见性悟道是真成佛也否。答真成佛也。曰。诸佛皆有神通光明。师已成佛。何不得之。答。我的然得神通光明。曰。何不显现。答。我常显现。汝自不见。譬如盲者不见非日月咎。曰。虽然诸佛已以神通光明开众生信显诸异迹。师何不然。答。有大神通有小神通。有大光明有小光明。我所得者大也。汝所问者小也。大者根本见性所现之大用也。小者枝末养道成熟之余力尔。我宗只指根本不论枝末。根本成熟枝末自现。不得根茎而欲求枝叶华果。无有是处。何况若显异迹惑众生心。却昧本性。各道彼已圣人我辈无分。终不能信自己本来具足神通光明。是故有智者虽有余力亦不用之。夫三十二相八十种好神通光明等。皆非诸佛本体。是借世间有为最极尊胜之相。且使小根众生恋爱。是故转轮圣王有三十二相。诸天外道有神通光明。乃至阿修罗神仙大力鬼老狐老猫之有定力者。皆行此变化成种种态。譬如一掬之水澄则现物。千里之海动则无影。大凡变化者皆从定力起。罗汉有神通菩萨有神通者。小乘偏修定力故。神通易发。大乘普修智慧方便故。定力难熟。大器晚成。至其成器。故非余乘之境界。日下孤灯果然失照。譬如草木先把最极成熟果来而下地始生萠芽。是故因不异果。果不异因。因若异果。其因非真。果若异因。其果却妄。汝等只论果上果。却住因中因。因尚不成。何况果哉。我宗直辨因中果而修果上因。因已如是。果何不然。请以草木种值之事试察之看如彼二乘上道小乘菩萨。间显神力示异迹者。彼乐小法成小果故。依小定力发小禅力故。以小威德起小教化故。不能成大果。不能测佛智。不能接大根众生。不能流通最上乘法。皆是小根小智小志行。错舍本逐末。纵使得成就神通光明无量道法。非见性故。非真佛法故。非自性所现法门故。是故欲得神通光明。先须见性。譬如良医先治内分而后治外。若先治外不治内者。未拔病根故。虽有奇验终亦发起。须知治外病者必有速效。治内病者不啻无速效。又却发散覆疾故。外病转炽。是以愚者先贪速效。以治外病为贵。是故长年多病。终不能彻真实坚固无病之道。夫病根深则必用良药。病若轻则一包之药亦可治之。是以上古之人天性充实故总而无病。至其有病。亦不假多药。中古以来人根虚弱。才有病则先假良药。或探种种方法。始堪以拔病根。佛法亦然。古者人物淳厚故。以中下法亦可治之。今时不然。个个病根深重故。若非一乘见性差别圆融机关向上之药。外虽似愈内竟不治。世人却道圣道在正法时。像末之世总无行证者。又甚愚哉。今言虽病甚深不假良... -->>
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