《念佛金言录》(三)

    一遍上人作慧净法师译

    一、

    圣道净土之二门，应详分别。

    圣道门者：谈烦恼即菩提，生死即涅槃。然我不教此法门于人，不契当今之机。所以者何？返回烦恼本执，有自损损他之失故也。

    净土门者：放下身心，乐欲往生。三界六道之中，无一希望也。此界之中，一物亦非要事，置此身于此界中，无有出离生死之期也。

    二、

    三心者即名号也，故善导大师释「至心、信乐、欲生我国」谓之「称我名号」，故称名之外，全无三心也。

    三、

    「至诚心」者：舍自力我执之心，以归命弥陀为真实心之体也，是故善导大师释曰：「贪瞋邪伪，奸诈百端。」此即嫌舍众生之意地也，三毒是三业之中意地具足之烦恼也。

    「深心」者：善导大师释曰：「自身现是罪恶生死凡夫」，舍烦恼具足之身，以归弥陀名号为真实之体。

    然则「至诚」、「深心」二心者，厌舍众生身心二妄，归他力名号之相也。

    「回向心」者：自力我执时之诸善与他力名号所具诸善一味和合时，能归所归，成为一体，显现南无阿弥陀佛也。此后上之三心者，即施即废，而唯独一南无阿弥陀佛也。

    然则三心者：放舍身心而念佛之外，别无道理也。

    其舍身心之相者，唯是声声南无阿弥陀佛也。

    四、

    「至诚心」言「真实」者，善导大师释曰：「至者真，诚者实。」唯是名号真实也，即是以弥陀为真实之意也，非我心所起之真实心，以凡情测量之法者无真实。所以者何？能缘之心虚妄，故不真实也。故说名号为「不可思议功德」，又说为「真实」也，《理趣经》之首题云「大乐大日金刚阿閦不空宝生真实弥陀三昧耶不空成就经」。

    本来真实者，弥陀之名也。

    然则「至诚心」云「真实心」者，归他力真实心也。

    五、

    信「自身现是罪恶生死凡夫，乃至无有出离之缘」，而归他力时，种种生死即止也。一切教法若入此位，则解脱生死也。

    名号者能所一体之法也。

    六、

    立「净土」者，为使生起欣慕之心，以劝往生也。劝欣慕之心者，乃为称名也。然则「深心释」者，「使人欣慕」也。闻说净土庄严微妙之相，当发「愿往生心」，此心若发，必称名号；若称名号，必得往生。然则愿往生心者，欲归名号初发之心也。我心者六识分别之妄心故，非净土之因；唯称名号，即得往生也，故名「他力往生」。

    七、

    「深心释」言「佛遣舍者即舍」，「佛」者弥陀，「舍」者自力我执。言「佛遣行者即行」，「行」者名号。言「佛遣去处即去」，「处」者秽土。言「随顺佛愿」，「佛愿」者弥陀佛之愿也。

    八、

    言「念念不舍」者，南无阿弥陀佛之机法一体之功能也。或云就机，或云就法，皆偏见也。若知机与法是名号之功能，则就机就法皆不相违。所以者何？机法不二之名号故，南无阿弥陀佛之外，全无能归，亦无所归也。

    九、

    言「我」者烦恼也，所行之法与我执之机各别故。但有我执，修行不成就，一代之教法是也。善导大师释曰「随缘治病各依方」亦此意也，是自力之善也。

    十、

    今他力不思议之名号者，自受用智也，故云「佛自说」，亦云「随自意」。

    「自受用」者：水吞水，火烧火，松者松，竹者竹；言其体本无生死也。

    然众生自迷我执之一念以来，已成常没之凡夫；若归弥陀本愿他力之名号者，还入生死本无之本分也，此云「努力翻迷还本家」也。若不归此名号，争还本分本家乎？

    十一、

    能归者南无也，十方众生也，即是命浊中夭之命也；然若归常住不灭之无量寿，我执迷情速尽。能归所归，一体不二。成就南无阿弥陀佛，即是「生死本无」之相也。如是领解，谓之「三心智慧」；言其智慧者，舍离自力我执之情量也。

    十二、

    放舍身心，归入名号，与南无阿弥陀佛一体，谓之「一心不乱」也。然则「念念称名」者，念佛在念佛也。然而我能领解，我能念佛，思得往生，尚未尽自力我执，如是之人，恐不得往生。

    若念不念、作意不作意，总而不饰我分，成为唯一念佛，言「一向专念」也。

    十三、

    本来自己本分非流转，唯因妄执而流转也。

    本分者，诸佛已证之名号。妄执无所因、无实体，本不生也。

    十四、

    世人谓分别自力他力，知胜劣，依他力，可得往生矣，此义不可也。自力他力者初门事也，舍自他位，唯一念佛云他力也。

    不论信不信，不论有罪无罪，一切众生之往生，于十劫正觉之时，已由南无阿弥陀佛所决定也。

    十五、

    自力诸善不离憍慢，故言「憍慢弊懈怠，难以信此法」，亦释「三业起行多憍慢」。若归无我无人之南无阿弥陀佛，则无可憍之我，亦无可慢之人。此理《大经》说「住空无相无愿三昧」，亦说：「通达诸法性，一切空无我；专求净佛土，必成如是刹。」

    十六、

    极乐是空无我之净土故，善导大师曰：「毕竟逍遥离有无」，又《大经》说往生人是「皆受自然虚无之身、无极之体」。

    然则名号非青黄赤白色，非长短方圆形，非有非无，亦离五味故，口虽称念，亦不觉有何法味，非凡夫可思量之法，此谓之「无疑无虑」；十方诸佛赞叹此而言「不可思议」。

    唯任声称念，则离无穷生死；言语道断之法也。

    十七、

    自力之时，起我执憍慢之心，所以者何？我能学之，我能行之，我能出离生死，智慧亦增，修行亦进，心思无如我之智者，无如我之行者，妄念炽盛而高己慢人也。若归他力之称名者，无憍慢心，亦无卑下心。所以者何？放下身心，归无我无人之法，无自他彼此之人我，田夫、野人、愚痴、无智，平等往生之法故，是名他力之行也。《般舟赞》言「三业起行多憍慢」者，自力之行也。言「单发无上菩提心，回心念念生安乐」者，劝三心也；自力之行起憍慢故，劝发三心也。

    十八、

    又说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难中，中路「白道」者，南无阿弥陀佛也。「水火二河」者，我等之心也。不被二河所侵者，名号也。

    十九、

    《阿弥陀经》所言「一心不乱」者，名号之一心也。

    若名号之外求心者，可云「二心杂乱」，不可云一心。

    故《称赞净土经》说：「慈悲加佑，令心不乱。」

    非机所起妄分之一心也。

    二十、

    「安心」者南无也，「起行」者阿弥陀之三字也，「作业」者佛也；成就机法一体之南无阿弥陀佛故，三心、四修、五念，皆名号也。

    二十一、

    因决定往生之信不立故，人皆深叹，此无谓之事也。

    凡夫之心无决定，决定者名号也；虽决定往生之信不立，但任口称，必得往生。

    是故往生不依心，依名号往生也。

    立决定之信，思量当得往生，尚有拘于心品之失。

    舍离我心，一向称名，知定得往生，自然起决定之心也。

    二十二、

    所谓「决定」者，名号也，我身我心皆不定也。

    身者无常迁流之形故，念念生灭；

    心者妄心故虚妄，不可依靠也。

    二十三、

    名号者，不论信不信，只要称念，由他力不思议之力而往生；不可以自力我执之心分别计较。

    极乐是无我之净土，故以我执不得往生，唯以名号得往生。

    二十四、

    万法从无而生，烦恼从我而生。

    二十五、

    生死者妄念也，妄执烦恼，本无实体；然以此妄执烦恼之心为本，以分别善恶之念想，欲离生死，更不可能。念即出离之障也，故释「念即生死，离生死者，即离念也。」以此本来妄心，欲出生死，全无可能。

    二十六、

    径山有山寺，禅寺也，山麓之塔铭云：「念起是病，不续是药。」法灯国师以此颂文得法。

    二十七、

    名号亦云念佛，然非意地念，唯称名号而已；譬如称松、竹，自然所成之名也。

    二十八、

    法然上人言「念声是一」，念是声之义，非意念与口称相混而一，本来念与声一体也。念声一体者，即是名号也。

    二十九、

    言「念佛三昧」，「三昧」者，即见佛之义也。常途谓定机现身见佛，散机临终见佛，故名三昧；此义不可，此之见佛，皆是观佛三昧之分域。

    今言「念佛三昧」者，无始本有、常住不灭之佛体故，名号即是真实之见佛、真实之三昧，故念佛三昧谓之「王三昧」。

    三十、

    不可于称名之外求见佛，名号即是真实之见佛也。

    三十一、

    魔者有顺魔与逆魔：有顺从行者心意之魔，有违乱行者身心之魔。此二魔中，顺魔更是大魔。

    三十二、

    「摄取不舍」四字，释为三缘：「摄」者亲缘之义，「取」者近缘之义，「不舍」者增上缘之义。

    三十三、

    真实之忏悔者，名号他力之忏悔也，故释「念念称名常忏悔」。

    以自力我执之心，全不可立忏悔者也。

    三十四、

    他力称名之行者，此身虽暂在秽土，心已遂往生而在净土，此旨应各深信之。

    三十五、

    慈悲有三种：小悲、中悲、大悲。

    大悲者法身之慈悲也，今别愿成就之弥陀，以法身之大悲救度众生，故真实不虚；是故《观经》说：「佛心者：大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。」

    三十六、

    往生者：往者理也，生者智也；理智契当云往生也。

    三十七、

    「唯信罪福」之人，疑佛五智，以自己执情愿往生故，虽往生，有花合之障。以六识凡情，虽修功德、凝观念；能缘之心虚妄故，所缘之土亦不实。

    极乐是无我真实之净土故，以自力我执之善，总不能生，唯弘愿之一行得往生。

    然则以凡夫之意乐，不能往生；毕命为期称名号之外，求觅种种意乐者，是不知真实佛法，故不能往生。

    三十八、

    无心寂静名佛，起意乐者不可名佛；意乐者妄执也。

    三十九、

    法照禅师云：「念即无念，声即无声。」然则「名号即无名号」。龙树菩萨曰：「为众说法无名字」。

    故阿弥陀三字云「无量寿」，此寿无量常住之寿，不生不灭，即是一切众生之寿命也，故云弥陀为「法界身」。

    四十、

    无量寿者，一切众生之寿不生不灭而常住，故云无量寿，此即所赞之法也；西方之无量寿者，能赞之佛也，诸佛道同之佛故也。

    四十一、

    人皆思若知南无阿弥陀佛之义即可往生，此甚无谓之事也。非六识凡情可思量之法，但知「领解者即非领解之法」也。故善导大师释曰：「三贤十圣，弗测所窥。」

    四十二、

    十方三世诸佛赞叹「不可思议功德」，又《大经》说：「诸佛光明所不能及」，光明者智相也；然则诸佛之深智亦所不及，何况以凡夫妄智妄识可思量乎！

    唯仰信称名之外，不可求意乐之智慧。

    四十三、

    南无者，十方众生也；阿弥陀者法也；佛者能觉之人也。六字虽暂开机、法、觉三字，终以三重成一体也。

    然则名号之外，无能归众生，亦无所归法，复无能觉之人。是则绝自力他力，绝机法之处名为南无阿弥陀佛。

    如火烧薪，薪尽火灭；机情若尽，法自息也。故《金刚宝戒章》云：「南无阿弥陀佛之中，无机无法。」

    乃立机法，而论迷悟，此病药对治之法，而非真实至极之法体。

    绝迷悟机法，忘自力他力，即名为不可思议之名号也。

    四十四、

    南无者，始觉之机；阿弥陀佛者，本觉之法。

    然则始本不二之南无阿弥陀佛也。

    四十五、

    一念十念非本愿，善导大师之释可知其意。

    文殊菩萨授法照大师言：「经虽有一念十念之文，唯念佛往生也。」

    念佛者南无阿弥陀佛也，本来名号即往生也，名号之处无一念十念。

    四十六、

    往生者初一念也，言初一念犹是就机而论；唯南无阿弥陀佛本来即往生也，往生者即无生也。所遇此法，且云一念；归入三世截断之名号，便是无始无终之往生也。

    虽分别临终平生，亦就妄分之机所谈之法门也。南无阿弥陀佛无临终、无平生；三世常住之法也。出息不待入息故，当体一念定临终也。然则，念念即临终，念念即往生。故善导大师释曰：「回心念念生安乐」。

    大凡佛法，当体一念之外所不谈也，三世即一念也。

    四十七、

    「无后心、无间心」者：当体一念之外无所期，云无后心，亦云无间心；即三世一念之义也，总在舍离区区妄心也。

    四十八、

    念佛三昧者，无形无色，不可得法也。

    名号是能成之法，万法是所成之法。故善导大师释曰：「法即薰成三贤十地万行之智慧」。（观经疏．散善义）

    弥陀色相庄严，皆是万善圆满之形也。极乐依正二报者万法之形也，来迎之佛体亦是万善圆满之佛，往生之机亦是万善也，万善之外，无十方众生。善导大师释曰：「一座无移亦不动」者，是念佛三昧，即弥陀也，无彼此往来，无来无去，不可思议不可得法也。

    四十九、

    称名之位即真实来迎，虽云来迎，非有往来，无来无去。凡名号之外，皆幻化之法也... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读