《念佛金言录》(四)

sp; 亦闻他称念佛，我心浮南无阿弥陀佛，则是名号闻名号也，名号之外全无可闻者也。

    尔念佛者：行风情不往生，声风情不往生，身举动不往生，心意乐不往生；唯南无阿弥陀佛独往生也。

    二十五、往生径路章

    问曰：《小经》说「过十万亿」，《观经》说「去此不远」，相违如何？

    答曰：指「十万亿」说「去此不远」，故非相违。所以者何？

    世界无边对，二十万三十万，才是十万亿也。最在近故，云去此不远也。然则十万亿者，全真实不背去此不远道理也。

    又十万亿者化用边也，去此不远者实体边也；体用不二，故非相违也。

    他力实体者，周遍法界理，净秽不二，凡圣一如也。

    凡大乘佛法，心外无别法，是圣道习，万法一心。净土者，万法成为南无阿弥陀佛也。

    虽为万法，亦是无始本有心德，众生所蔽我执妄法，其体无由显彰。

    然弥陀世尊以本愿力，彼接一切众生心德成南无阿弥陀佛也；故乘此愿力时，众生心性即开发也。

    然则名号是一心本分也，此说去此不远，或云「莫谓西方远，唯须十念心」焉。

    尔生当处极乐，而不坏十万亿程；十万亿虽遥，生当处极乐。是故本愿所乘机，名号酬因德，开则十界无差别也。虽娑婆众生，列极乐圣众。净秽不二，凡圣一如，非适今也。

    若我执妄法不除，生佛各别，净秽永隔，不可不信行也。

    二十六、一念多念章

    问曰：罪障无数，不依多念之功，不可往生，如何？

    答曰：迷出法性都，依一念妄心；翻其迷情，亦是一念也。然则迷一念迷，悟一念悟。若一念不往生者，无量念不可往生。

    故释「一声称念罪皆除」，亦云「一念称得弥陀号，至彼还同法性身」矣。

    虽称本离生死南无阿弥陀佛，犹疑往生；譬如虽吃饭，愿止渴药也。

    既遇一念无上名号，何期明日？延生无益，唯须急死，是最行者本意也。久居娑婆，欲积多念功之人，多损临终也。

    佛法无价，以舍身命为价；不舍身命而无得证利，是云真实归命也。

    二十七、离衣食住章

    问曰：不离衣食住三，不可往生乎？

    答曰：衣食住三，则三恶道业也。

    求装衣裳畜生道业，贪求食物饿鬼道业，构设住处地狱道业。

    欲离三恶趣，可离衣食住三也。其离三者，离着是也。

    然则勿于自求，应任天运也。

    空也上人云：「三业任天运，四威仪让菩提」矣，是则归他力行相也。

    本来无一物，将求何事。万物如梦幻，勿生实有念。当舍离一切，归入名号也。

    二十八、平生临终章

    问曰：正至临终，死苦所逼，病苦所逼，不能念佛，可损往生。人人疑之，为是为非？

    答曰：所行念佛者，佛护念力也，临终正念亦佛力也；于往生法者，一切功能皆是佛力法力也。

    即今念佛之外，不可有临终念佛，临终平生，全非异时。前念是平生，后念是临终也。

    故善导大师释「恒愿一切临终时」矣。

    平生不进念佛者，必临终不行也。远不疑临终平生，可励念佛也。

    二十九、法华名号一体章

    或人问云：法华与名号，胜劣如何？

    上人答曰：法华与名号，则是一体也。

    法华是色法，名号是心法；色心不二，故法华即名号也，何可论胜劣乎！

    故《观经》说「若念佛者，当知此人，是人中芬陀利华」矣。芬陀利华者，即是莲华也。

    故法华名「萨达摩芬陀利经」也。

    唯止邪论妄法，应一向念佛也。此善导和尚赞「人中上上人」也。

    但以法华为出世本怀者，即经所说也。又云释迦佛，五浊恶世中，出世成道者，为说此难信之法，亦是经文也。

    随机有益者，皆胜法也，皆本怀也。若无利益者，皆劣法也，亦非本怀也。

    于戏！夫余经余宗，转昌转难。三宝灭尽之时，宁可论胜劣哉焉。

    《大经》曰：「我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。」

    唯成法灭百岁时机，应一向念佛也。

    三十、祖师所立深奥章

    或人问曰：净土门学匠，流议区区焉。归依何所立，可得往生乎？

    上人答曰：异议区区焉，人我执情也。

    南无阿弥陀佛名号，曾以无议。因兹往生一路，更不依议，唯依名号。然则止息是非取舍妄念，唯依名号，可遂往生也。

    假令思惟法师所劝名号，若信不可往生；犹若称名号者，则可往生人也。

    所以者何？譬如以火点物，心念勿烧，口言勿烧；不依此言，不依念力；火之自性，而能烧物。水能湿物，亦以同焉。

    然则今此名号本然自性，能令往生。是故不依议，不依言，不依心，称则得往生也，是则他力不思议妙行也，谁不信之哉。

    总而自力我执时，憍慢心起也。所以者何？我能学之，我能行之，我能出离生死；如是思惟故，智慧增进，行亦增进；不可有如我之智者，不可有如我之行者；妄念炽盛而自贵贱人也。

    若归依他力称名，无我无人法，故无憍慢心，亦无卑下心也。放下身心，更无我他彼此人情。田夫、野客、尼入道、愚痴、无智，平等而得往生之法，是名他力妙行，此偏他力所致也。

    夫我法门阿弥陀佛口传也矣，年来修学净土法门，十有一年焉，总以不习失于意乐者哉。然阿弥陀佛示现云：「不可有心品分别，此心善时恶时俱迷故，不成出离之缘，唯南无阿弥陀佛之往生也。」我从此时，放舍自力意乐，领解他力深意。自尔以来，窥善导释义，一文一句，无非名号功能焉。

    诚夫三昧觉王弥陀如来，本誓至重矣。和光同尘，今也不忘其往昔，而示本愿深意，可谓愿王直受法门也焉。既是证诚念佛故，可仰可信。

    其谁人可疑我家法门哉。机教时乖，难修难入。今此念佛一门，诚是时机相应宗也。

    唯须放下诸缘，一向专称南无阿弥陀佛。

    三十一、一代圣教所诠章

    问曰：一代圣教所诠，可云唯是名号耶？

    答曰：一代圣教，所诠唯是名号也。

    故《观经》说「持是语者即是持无量寿佛名」付嘱阿难。

    亦《小经》说「难信之法」付嘱舍利弗。

    复《大经》说「乃至一念无上功德」付嘱弥勒。

    因兹天台释「诸教所赞，多在弥陀，故以西方而为一准矣。」

    善导大师释「是故诸经中，广赞念佛功德」。

    须抛于诸余万行，归于名号一法者也。

    然顷学人偏好学解，而曾无行称名矣。是恐如「为千金券契，不取其金」。犹若「日夜数他宝，自无半钱分」也。冀学者须留心思量之者也

    一、一枚起请文

    法然上人作

    非中国、日本诸智者所言观念之念佛；

    亦非学文悟念心之念佛；

    为往生极乐，唯称念南无阿弥陀佛而无疑，思「决定往生」而称念之外，无别事也。

    但，所谓三心四修者，皆含于「称南无阿弥陀佛，决定往生」之想念中。

    此外若存深奥，则外于二尊之怜愍，漏于本愿。

    欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。

    以两手印为证。

    净土宗之安心起行，以此纸为至极；源空所知，此之外全无别义。为防灭后之邪义，所知记毕。

    源空御判

    （收录于《大正藏》八三．二三六）

    【译注】

    此《一枚起请文》可谓法然上人绝笔之「遗言书」，贵重无比。法然上人于八十岁之正月二十五日午时往生，二十三日侍者势观上人请示而白言：「念佛之安心，虽年来荷蒙教诲，尚请恩师亲笔简单地写下肝要之处，兼作未来之纪念。」

    法然上人欣喜应诺，随即提笔，以一枚之纸写下此文，并且郑重地以两手盖印，作为证明。此情此景，不禁联想到《大经》发起序中，阿难尊者起请，世尊宣说本愿的殊胜法缘。此文自古以来皆谓法然上人显示「出世元意」之文。所谓「出世元意」即是大势至菩萨之所以示现法然上人而应化于此世的根本精神，亦即究极目的、唯一使命。

    此文字少义丰，品高词美，简要易解。净宗宗旨，尽在其中；本愿正意，一眼便知。一种信仰，如此简单明了的显示，实不多见。

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    二、三心五念四修皆南无阿弥陀佛之文

    法然上人云：拜见善导大师之释，源空之眼中所见：

    三心亦是南无阿弥陀佛，

    五念亦是南无阿弥陀佛，

    四修亦是南无阿弥陀佛，

    三心五念四修皆俱见南无阿弥陀佛也。

    （《大正藏》八三．二三六下、二七二下）

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    三、镇劝用心

    (汉字原文)

    证空上人作

    １睡而明一夜，报佛酬因之榻即明；

    觉而暮一日，弘愿内证之里即暮。

    ２根力顽莫生却虑，佛摄下根之誓已成；

    行业乏莫致狐疑，经要十念之言是验。

    ３急励乎喜，正行精进故；

    懈倦乎快，正因圆满故。

    ４徒论机善恶，不忘于正觉之强缘；

    益搁自堪否，可仰于深重大悲耳。

    【译注】

    此《镇劝用心》之文简洁扼要，意味无穷；可谓本愿之心要，他力之精华，安心之极致，化用之良方。

    此文分为四段，其所显示者：

    第一段生佛不二机法一体

    第二段第十八愿圆满成就

    第三段业事成办安心满足

    第四段不顾自身唯凭弥陀

    然此文乃「日式中文」，故有人不易领会，试解译如左：

    1一夜之眠，卧在弥陀救度之床；

    一日之醒，行在弘愿功德之中。

    2根机虽劣莫顾虑，弥陀救度下根之誓愿已经成就；

    念佛虽少不须疑，大经乃至十念之约束已经灵验。

    3努力称名可喜，念佛之正行精进故；

    懈怠疲倦亦快，往生之正因圆满故。

    4莫徒然谈论自己是善是恶，而忘失弥陀无条件之救度；

    应舍自己能与不能之计度，完全凭靠弥陀深重之大悲。

    又，小栗宪一法师将此文修饰成词赋的体裁，而作其所著《净宗教旨》的总结，文词雅丽，甚易朗朗上口，如左：

    1睡去一夜兮，卧在光明摄取床；

    醒来一日兮，坐在常行大悲场。

    2根机虽劣兮莫卑下，佛有拯救下根之大悲；

    行业虽疏兮莫疑虑，经有乃至一念之要文。

    3称名可喜兮，佛恩报尽故；

    不称亦喜兮，业事成办故。

    4宜顾身之分限兮，

    勿忽佛之冥见兮。

    证空上人法号善慧，乃法然上人的上足弟子；可谓宿缘深厚，其来有自，有十一面观音示现之称。十四岁时即不肯接受戴头帽的成人仪式，而主动请求进入法然上人之门剃度出家，法然上人喜获麒骥，欣然为其剃度，提携膝下，亲自调教。其生性俊逸，慧解天然，一旦见闻，无不悉皆通达。亲炙上人有二十三年之久，具承法然上人的宗义；于善导大师之《观经疏》特别喜好，深加钻研，经常阅览，曾读破三部。法然上人撰述《选择集》时，负责勘文之役；并尝代替上人前往当时宰相藤原兼实的府第讲说净教。又曾为天皇、皇太后授戒，历代天皇曾先后赐以「弥天国师」、「鉴知国师」等徽号；而此《镇劝用心》即是应当时道觉亲王之请所写。其德行学识之厚，深受皇室尊崇。

    法然上人往生前曾交代弟子们，若于法义有不知，可询问证空上人；其受法然上人之器重可知。

    其往生之正因满足，而正行亦精进，每日称名六万遍，虽至半夜亦不睡眠，晓更即起而暗诵法门、称念佛号，未曾懈怠。七十一岁时预知时至，于十一月二十六日早上即披袈裟，与大众同声读诵《阿弥陀经》，诵毕便敷演净土法门，之后于本尊前向西，念佛至正午，合掌端坐往生，灵瑞亦多。

    其所创建之寺院有十一座，著述甚富，有百卷之多。弟子颇盛，皆各主一方。

    （《大正藏》八三．四○五下）

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    四、白木之念佛

    证空上人作慧净法师译

    自力之人者色彩之念佛也：或以大乘之悟彩色，或以甚深领解彩色，或以戒彩色，或以调静身心彩色。有定散色彩之念佛则往生无疑而欢喜，无色彩之念佛则不得往生而悲叹；此之悲喜皆自力之迷也。

    《大经》所言法灭百岁之念佛，《观经》所言下三品之念佛，皆是毫无彩色之「白木之念佛」也。善导大师释本愿文之「至心信乐」谓之「称我名号」，亦是成为白木之心也。

    《观经》下品下生之机者，佛法世俗二种善根皆无之无善凡夫故，毫无彩色也。何况死苦所逼，已成茫然，三业皆无正体也。一生皆是恶人故，平生之行皆无可凭；临终死苦所逼故，止恶修善之心，大小权实之悟，不能措心；起立塔像之善，此仪不契；舍家弃欲之心，此时难起；实是「极重恶人，无他方便」也。虽然教其领解他力，念名号之不思议；然而被苦所逼，次第失念之故，转教口称而言：「汝若不能念者，应称无量寿佛。」此时虽然意业茫然，然而十声称佛，声声消灭八十亿劫生死之罪，蒙「见金莲花犹如日轮」之益。此义者：就机而论，毫无道心，亦无定散之彩色；只随善知识之教，别无贤能，是白木之念佛而往生也。譬如牵幼儿之手而书写文字，岂小儿之高名耶！下下品之念佛，亦复如是：只随善知识及弥陀之意，但以口称而得往生也。弥陀之本愿特殊，苦行难行之愿行，皆为五逆深重之人故，五劫兆载之愿行，缩于失念位之白木之念佛，无穷之生死缩于一念，僧祇之苦行成于一声也。

    又《大经》所言三宝灭尽时之念佛，亦是白木之念佛也。其故者：大小乘之经律论，皆隐于龙宫，三宝悉灭，阎浮提之冥冥众生，唯恶之外，无善之名，教导戒行之律藏先灭故，依何而有止恶修善之心乎！说明菩提心之经卷亦灭故，依何经而发菩提心乎！世上无知此理之人，亦无习知之道。故唯有定散色彩皆失之白木之念佛、六字之名号，住于世上也。善导大师言：「尔时闻一念，皆当得生彼。」此机之一念十念而往生者，佛法外之人，只以白木念佛之力而往生也。

    由当时大小经论兴盛故，彼时众生，虽有上根利器之人，然而下根之我等，与三宝灭尽时之人无异；世犹佛法流布之世，而身独三学无分之机也。虽有大小经论，无勤学之志；如斯无道心之机者，虽遇佛法，亦无其益。虽生佛法流布之世，然而既不能持戒，亦难修定慧，正显示机之愚劣无道心也。

    虽如是愚身，称念南无阿弥陀佛者，佛之愿力悉皆圆满故，此即白木念佛之益也。就机而论，安心起行，诚然甚少，前念后念皆愚也。妄想颠倒之迷，随日而深，日夜皆被恶业烦恼所吞缚之身中所出之念佛者，虽烦恼不灭、亦毫无定散色彩之称名，然前念之名号中，摄尽诸佛万德故，能生不受心水泥浊所染之无上功德也。

    不顾此心，信称念必生，而常称念南无阿弥陀佛者，即是本愿之念佛也，此名「白木之念佛」。

    念佛之行，不论机之净秽，不论罪之轻重，贵贱智愚，但称念者皆得往生之行；而自力根性之人，以定散之色彩为指南，无色彩之念佛则以为不得往生而视为徒然。莫作此想，应舍自力根性，而向他力门。若能如是，则证悟大乘之人、深入经藏之人、净持戒律之人等，其所念佛，皆不违于本愿，此之分别，应善加明辨。（《敕修御传》第四七卷）

    【译注】

    证空上人十四岁进入法然上人之室，成为常随给仕之弟子，于净土法门彻入无遗。为令时众易闻易知故，常以「白木之念佛」之喻，说明本愿念佛之义。

    「白木」即是原木之意，未加任何颜色之彩绘。

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    五、自然法尔章

    亲鸾上人作慧净法师译

    言「自然」者：「自」者：「自然而然」，非行者之计度，自然而然之语也。

    「然」者：「所令然」，非行者之计度；是如来之「誓愿」故。

    言「法尔」者：如来之「誓愿」故，所令而然，谓之法尔。此「法尔」是「誓愿」故，皆无行者之计度。故「他力」者，以「无义为义」，应知。

    言「自然」者：是「本来所令然」之语也

    我闻曰：「弥陀佛之誓愿，本来非行者之计度，是依‘凡称念南无阿弥陀佛者，必来迎接之誓愿’也。行者之或善或恶皆不虑，此谓之自然。」

    誓愿之作用者：是誓愿使我等成「无上佛」也。

    言「无上佛」者：亦「无形相」也。亦「无形相」故，名为自然；若有形相，则不名为「无上涅槃」。

    我闻曰：「使知形相亦无，始名之为弥陀佛。」

    言「弥陀佛」者：是为使人知其乃是「自然」之作用也。

    知此道理之后，此「自然」之事，不可常论议也，若常论自然者，则所谓之「以无义为义」者，岂非尚有其义耶！

    此是佛智之不可思议也。

    （《大正藏》八三．六六八中）

    法然上人云：有「法尔」之道理，如炎升空，水下流；果中亦有酸有甘，此皆法尔之道理也。

    阿弥陀佛之本愿者，誓言「以名号引导罪恶众生」故，唯念佛者，佛来迎接，是具备法尔之道理也。

    （《大正藏》八三．二三八上）

    《末灯钞》第十二章云：所谓弥陀本愿者，誓言「称名号者，迎生极乐。」

    （《大正藏》八三．七一六上）

    《叹异钞》第十一章云：称此名号之人，必来迎接之誓愿。

    （《大正藏》八三．七三○上）

    【译注】

    亲鸾上人二十九岁之前在比叡山修天台之行，二十九岁时遇到法然上人禀受净土教法，五十八岁时生病发高烧昏迷三天，在昏迷中发现到自己长久以来的自力心仍在，亦即四十三岁时即发愿要读诵净土三经各一千部，用以回向供养其因时代战乱、饥馑而死去的众多亲戚。此种心态一直深植心中，直到此次藉着昏迷才被发觉，同时体悟到善导大师所言「一向专称弥陀佛名」以「自信教人信」之外，有何不足、有何功德比这更大而须诵经之助行？所谓闻其名号，威神功德；专行念佛，不须助业。此五十八岁时才完全纯然地进入第十八愿的他力世界。

    此《自然法尔章》乃亲鸾上人思想圆熟的八十六岁之老年时期所述，并于八十八岁时再度缮写，补入于《三帖和赞》之后作为总结，故此章亦可谓亲鸾上人之绝笔

    南无阿弥陀佛