《念佛金言录》(四)

    一遍上人作

    一、教相章

    问曰：圣道净土二门，其相如何？

    答曰：先「圣道门」者：谈说烦恼即菩提，晓谕生死即涅槃。

    然此法门不契当今之机。所以者何？还烦恼本执，有自损损他之失也，故我所不教之也。

    次「净土门」者：放下身心，乐欲往生。三界六道之中，无一希望也，故知万物不足可用。特地思量，于此界中保护此身者，无出离生死之期也。

    二、宗旨安心章

    问曰：宗旨安心，云何可知耶？

    答曰：安心者即三心也，三心者即「名号」也。所以善导大师释「至心、信乐、欲生我国」云「称我名号」。故称名之外，全无三心也。「三心」者，《观经》曰：「一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国」。

    「至诚心」者：舍离自力我执之心，归依弥陀真实之体也。是故释曰：「贪瞋邪伪，奸诈百端」矣，是则嫌舍众生意地也。三毒是三业之中，意地具足烦恼故也。

    「深心」者：舍烦恼具足秽身，而归弥陀清净本愿为体。是故释曰：「自身现是罪恶生死凡夫」等也，本愿者即名号也。

    然则「至诚、深心」二心者，厌舍众生身心二妄，归入弥陀名号一实之相也。

    「回向心」者：自力我执所修诸善，及与他力名号所具诸善，因果合会之当体也。能归所归，一体不离，显现南无阿弥陀佛之时，上来所判三种安心，即施即废，而唯独一南无阿弥陀佛也。

    然则「三心」者：放舍身命称名号也。其舍身命之相者，唯是声声南无阿弥陀佛也。

    又「至诚心」言「真实」者，释曰：「至者真，诚者实。」菅三品云：「读书习，有训读，有不训读。」今至诚不可训读，名号真实故也。唯是弥陀则谓真实之义，全非我心所起真实之心也。以凡情而所识量法，总无实故。故知能缘之心虚妄而非真实，所缘名号但是真实也。《大经》曰：「惠以真实之利」。《理趣经》首题云：「大乐金刚不空真实三摩耶经」，此所谓真实者，即是弥陀佛也。尔以「至诚心」言「真实心」者，即是他力名号不可思议心也。然善恶二道，机品种类，皆颠倒不实，虚妄假法也。他力名号者，即摄善恶二机真实法也。

    又释「深心」之文言「使人欣慕」者，凡立净土为欲令生欣慕心也，劝欣慕心为称名也，劝称名者为往生也。若夫有人闻说净土庄严微妙之相，发愿往生之心，此心若发，必称名号，若称名号即得往生也。然则愿往生心者，欲称名号初发心位也。此心者则六识分别妄心，故非净土生因；唯称名号位即是往生也。是则离自妄心，故云「他力往生」也。是故当知欣慕心位全非往生也。又释「佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子」矣。所言「佛」者即是弥陀也，「舍」者自力，「行」者即名号，「去」者即秽土，「教」者即是弥陀佛教，「意」者即是弥陀内证。「愿」者即是弥陀本愿，「真佛弟子」者称名行者也。又释「念念不舍者，是名正定之业」，所言「念念不舍」者南无阿弥陀佛功能也。或云就机，或云就法，皆是偏也。只知名号功能，不违何义。其所以者：南无阿弥陀佛机法不二法，名号之外全无能归，亦无所归也。

    又「回向诸善」者：随喜于名号所具诸善，及与众生自力时诸善一合时也。自力时诸善者，三福九品诸善也。上中六品诸善说自力所成善体，下三品说烦恼贼害相也。然释「一明三福以为正因，二明九品以为正行。」三福九品，共以正因正行善也。又「自力善」者随缘杂善也，故释「随缘杂善恐难生」也。「随缘」等者，心外置境修行也。携外境养心故，心灭境灭，境灭心灭也。「缘」者即我执烦恼也，此所行法，与我执机，其相别故，更不成就，谓之自力诸善也。释「随缘治病各依方」亦此意也。一代教法，八万随情，亦复是也。

    又「他力善」者，名号所具善也。他力不思议名号者，自受用智也。佛自说故云「随自意」也。自受用者，水吞水，火烧火，松松竹竹。其体已圆成，本无生死也。然众生虽迷我执一念以来，常没常流转凡夫，无有出离之缘。归依弥陀本愿他力名号，还入本无生死本分也，是云「努力翻迷还本家」也。若不归此名号，争还本分家乎。又其「能归」者即是南无也，亦是十方众生命根，五浊之中命浊之命也。又其「所归」者阿弥陀佛体性是也。若归于常住不生不灭无量寿佛，我执迷情速尽。能归所归，一体不二，显现南无阿弥陀佛，是则生死本无之容也。如是领解，即为三心智慧。

    其智慧者，总之离于自力我执情量智慧，放下身心，归入名号，南无阿弥陀佛一体合成之义也，《经》说「一心不乱」是也。然则「念念称名」者，念佛即称名念佛之义也。若念不念，若作意不作意，总而不绮吾我分上，但以口称一念，即为「一向专念」焉。诚以自己本分全非流转，妄想所执即流转也。其本分者，诸佛已证名号是也。故知妄执无所因、无实体，若归名号则除灭也。然世人谓分别自力他力，知于胜劣，依于他力可得往生矣，此义不可也。自力他力者初门事也，舍自他位，唯一念佛云他力也。

    阿弥陀佛示现而言：「不论信不信，不谓净不净。一切众生往生，十劫正觉之时，决定南无阿弥陀佛。」尔时舍离自力我执妄心，领解他力本愿深意。自力诸善不离憍慢，故释「憍慢弊懈怠，难以信此法。」亦释「三业起行多憍慢」焉。归依无我无人之名号，则无可憍之我，亦无可慢之人。此《大经》说「住空、无相、无愿三昧」，亦说「通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹」矣。极乐既是空无我土也，故善导大师释「毕竟逍遥离有无」。又《经》说往生人云：「皆受自然虚无之身、无极之体」。然则名号非青黄赤白色，非长短方圆形，非有非无，总非凡夫可思量之法也。是以三世诸佛称赞「不可思议功德」。唯任声称念，则离无穷生死。言语道断，心行处灭法也。

    又说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难中，「中路白道」者，南无阿弥陀佛是也。「水火二河」者，我心是也。二河不侵者即名号也。

    三、三心经证章

    问曰：宗旨三心，其证如何？

    答曰：《小经》曰「一心不乱」，所言「一心不乱」者即名号也。若名号之外求心者，可云二心杂乱，不可云一心。

    故《称赞净土经》说「慈悲加佑，令心不乱」。当知非从机所起妄分之一心也。

    四、心行业三章

    问曰：「安心、起行、作业」，其相如何？

    答曰：「安心」者南无也，「起行」者阿弥陀三字也，「作业」者佛也。然则三心四修五念皆是名号也。

    五、决定往生信章

    问曰：纵虽称名号，烦恼具足凡夫，妄念暂无止时，往生得否难决定，如何？

    答曰：决定者即在名号也，纵决定往生之信不立，但任口称，得往生也。

    立于决定往生之信心，忆当得往生，还有拘于心品之失。往生不依心品，唯依名号也。然则舍离我心，一向归依名号，知可得往生，自然决定往生之信心成就也。

    我身心者，无常迁流之形，念念生灭之心，皆以不定也。又名号者，则信不信共称，依于他力不思议力，皆悉得往生也。不可以自力我执心分别计较，极乐国土无我之境故。

    夫万法从无而生焉，烦恼从我而生矣。

    然则以我执不可得往生，唯以名号得往生也。

    凡生死者即妄念也，妄执烦恼，本无实体。以此妄执颠倒之心，欲离生死，更无其理。

    有念则出离障，故释「念即生死，离生死即离念」也。汉土天台山应真壁间铭云：「念起是病，不续是药。」法灯国师以此公案得法。

    以妄执心，出离生死，全无由也。离念者即南无阿弥陀佛也。

    六、念声一体章

    问曰：既名号亦云念佛，似用意地念如何？

    答曰；呼意地念非云念佛，但是称名号也。譬如世俗云松竹，已成名也。

    念者即声义也，故云「念声是一」，此全非意念与口称混言是一，唯是念声一体之义也。念声一体者即名号也。

    七、念佛三昧章

    问曰：何故名念佛三昧乎？

    答曰：三昧者则见佛义也。常途谓定机平生见佛，散机临终见佛也；此义不然，是皆观佛三昧分域也。

    念佛三昧者：无始本有常住不灭佛体名号即见佛也。是则真实见佛、真实三昧，故「念佛三昧」云「王三昧」也。

    八、念佛三缘章

    问曰：念佛之行，谓具三缘，其义如何？

    答曰：「摄取不舍」四字即三缘也。摄者则亲缘，取者则近缘，不舍者则增上缘也。

    九、忏悔章

    问曰：念佛行者，可用忏悔乎？

    答曰：忏悔者，但以名号即为忏悔，名之他力忏悔也。以斯义故，释「念念称名常忏悔」。以自力我执心全不可立忏悔者也。

    十、念佛利益真实不虚章

    问曰：念佛利益甚深，可云真实不虚乎？

    答曰：慈悲有三种：一众生缘慈悲，二法缘慈悲，三无缘大慈悲矣。

    所言大慈悲者，即是法身慈悲也，正今别愿成就弥陀，直以法身无相大慈悲而度众生，故真实不虚也。

    是故《观经》说「佛心者：大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生」也。

    十一、念佛往生名义章

    问曰：往生者，其义如何？

    答曰：往者理也，生者智也，理智契当云往生也。

    夫虽信罪福，疑佛五智，偏以自性，愿往生者，虽得往生，有华合之障。

    又虽以六识凡情，修诸功德，凝于观念；能缘心既虚妄，所缘净土亦以无实体。

    极乐世界无我真实国土，自力我执诸善，总不能生；弘愿一行，得往生焉。

    然则以凡夫意乐，不得往生；唯须毕命为期称佛名，称名之外，求觅种种意乐，不知真实佛法故，更不得往生也。

    又念佛之机有三品。其上根者：虽带妻子、励家业，不着往生。其中根者：虽舍妻子、带于住处衣食，不着往生。其下根者：舍离诸缘得往生也。如吾辈者，既是下根之一分也，若不舍一切，必定命终时耽着诸事，可损往生。常忆常念，应当思量者也。

    寻云：《大经》三辈之中，上辈说「舍家弃欲，而作沙门」，违今释义如何？

    答云：一切佛法，心品为本。故以心品不着，全是舍家弃欲者哉。若夫居家不著者，可谓上上根人也。此是今就于离着强弱，且分三品。各据一义，并不相违也。

    十二、三字相翻深理章

    问曰：「阿弥陀」此翻「无量寿」，有深理乎？

    答曰：「无量寿」者，言「不生不灭，三世常住」也。是则本有本来一理，人人具足佛性也。

    然则一切众生性命，是所证法也；现在西方无量寿佛，是能证佛也。能证所证，应思而知矣。

    十三、弥陀名号非思量法章

    问曰：知名号义理之行者，易得往生；若不知者，虽行难得往生耶？

    答曰：不然。弥陀名号，非以六识凡情可思量法。

    故善导大师释「三贤十圣，弗测所窥」矣。

    又十方三世诸佛同心赞叹「不可思议功德」。

    加之《大经》说「诸佛光明所不能及」焉。

    既三世诸佛深智所不及也，何况以凡夫妄智妄识，宁可思量之哉也。

    唯领解一切众生往生，决定念佛一法之外，更不可求意乐智慧。若能如是者，则真实行者也。

    十四、名号泯绝机法章

    问曰：名号则是授与之机令修行法，何云泯绝机法乎？

    答曰：言南无者，即是十方众生也；言阿弥陀者，即是法也；言佛者，即是能觉人也。故知六字名号，但暂开于机法觉三字，终以三重成一体也。

    然则名号之外，而无能归众生，亦无所归法，复无能觉人也。

    是则忘却自力他力，泯绝机法当体，名为南无阿弥陀佛耳也。

    譬如火烧薪，薪尽火自灭，机情已尽法自息也。

    故《金刚宝戒章》云：「南无阿弥陀佛中，无机无法」矣。

    乃立机法，而论迷悟，病药对治之法，而非真实至极之法。泯绝迷悟机法，忘却自力他力者，则是不可思议功德名号者也。

    十五、名号始本不二章

    问曰：六字名号，是为本觉？亦为始觉？

    答曰：南无者，即是始觉之机；阿弥陀佛者，即是本觉之法。

    是故当知，始本不二之南无阿弥陀佛也。

    十六、一念十念往生章

    问曰：或云一念往生，或云十念往生，异论难决如何？

    答曰：往生不可依念数，唯依名号一法也。其由云何者：一念十念全非本愿，名号但是本愿也。是以第十八愿不云十念往生愿，唯云「念佛往生愿」也。

    法然上人云：「诸师别云十念往生愿，则其意不周。所以者何？上舍一形，下舍一念故也。善导总云‘念佛往生愿’，则其意周。所以者何？上取一形，下取一念故也。」

    又文殊授法照言：「经虽有一念十念之文，可云‘念佛往生’也。」念佛者即为往生之法，南无阿弥陀佛也。

    然则名号之体，全不应有一念十念算数者也。一念十念之数者，且还机情所论也；全是不干法体之法门也。本愿十念，愿成一念，思而应知焉。

    凡往生者初一念也，言初一念，犹是就机所论也，唯南无阿弥陀佛即往生也。往生者则无生也，所遇此一法，且云一念也，归入三世常住名号，无始无终之往生也。

    分别临终平生，且约妄分机；南无阿弥陀佛无临终无平生，三世常恒之法。此乃出息不待入息，当体一念定临终也。然则念念即临终也，亦以念念即往生也，

    故释「回心念念生安乐」焉。

    大凡佛法，当体一念之外所不谈也。当体一念之外更无所期，即云无后心，亦云无间心，是则三世一念之义也。总之舍离区区妄心，可为直视直念者也。

    十七、来迎章

    问曰：来迎者但局念佛乎？亦通诸行否？若云局念佛者，《观经》九品但说来迎；若复依之总通诸行者，来迎本愿偏被念佛之机？如何？

    答曰：来迎佛者，万善圆备之佛体也。往生之机，亦即万善之体也。万善之外非有十方众生，故云诸行往生。诸行之外亦无机情，故总通九品诸善皆说来迎。虽然非云诸行本愿，言往生者就机谈故，普以可云诸行往生也。

    言念佛者偏是生因本愿行故，来迎亦偏被于念佛之机。

    故愿成就之文，普虽举于诸行，一向之言偏置于念佛一行矣。

    名号是能成法，万法是所成法。若知名号所具万法者，诸行悉皆真实功德也；此是以诸行当体即非云真实，名号所摄故云真实也。

    所以然者：三福九品诸善皆是福业，而非出离要道，合会名号时自为正因正行也。

    阿弥陀佛殊妙相好即是万善圆满之形也，极乐世界二报庄严并所成万法也。

    故知称名即来迎，决定应有来迎；名号全弥陀故，称名之位即真实来迎也。

    虽云来迎，非有往来，无去无来，不可思议不可得法也，故云「一座无移亦不动」矣。故知无色无形，不可得法，即是念佛三昧也。

    十八、无相离念章

    问曰：师常言「悟无相离念者，即是念佛三昧也」，其义如何？

    答曰：《大经》说「住空、无相、无愿三昧」，则是名号也。

    我等不修无相离念之观法，亦不成自性即佛之觉悟。底下具缚之凡夫，唯放下身心，依凭本愿。

    一向称名，无我无佛，唯一南无阿弥陀佛也。岂是非自性即佛观，悟无相离念乎。

    是以《观经》说「廓然大悟，得无生忍」矣。

    故归名号一行，功德无不具足，「无上功德」之金言宁妄谈乎。

    诚是他力不思议妙行者哉。

    十九、智者逆罪愚者逆罪同异章

    问曰：智者逆罪及与愚者逆罪，为同为异？

    答曰：以凡夫浅智难分别之乎。

    空也上人释云：「智者逆罪变成成佛直道，愚者勤行一念过成三涂因」矣。

    然则愚者所思功德，智者前逆罪也；愚者所思逆罪，智者前功德也。其理深远微细焉，我等愚痴身，争可分别之哉。

    何况善恶二道，共非出离要道。但以作罪则受重苦，作功德则生善处，是故总劝止恶修善也。

    然则善导大师释「不问罪福时多少，心心念佛莫生疑」矣。

    总之舍于罪福、论谈智慧；不惜身命，唯须一向专称佛名也，是则顺次得脱要行也。

    二十、生死涅槃章

    问曰：生死即涅槃者，云何可知乎？

    答曰：有心则生死道，无心则涅槃城也。

    是故离生死者即离心也，离心者即无心，无心者即涅槃，涅槃即净土也。

    然赞净土德释「无心领纳自然知」，判「未藉思量一念功」，或云「无有分别心」矣。

    从起分别念相以来，迷于无穷生死。心是第一怨，缚人令至阎罗处，不可不慎也。

    二十一、远近二种对治章

    问曰：总而佛法修行，有远近二种对治。于念佛一行，亦应用之耶？

    答曰：最可用也。

    所谓「近对治」者：正至临终时，正念翻妄心，成一心不乱，遂往生是也。

    「远对治」者：平生所作之业，必定临终现起；临命终时，始而舍焉最难，故须兼舍一切恶缘也。

    故善导大师释「忽尔无常苦来逼，精神错乱始惊忙。万事家生皆舍离，专心发愿向西方」矣。

    诚夫三界六道，有为无常境，一切悉皆幻化虚妄也。在此界中，思忆常住安稳者，譬如渺漫浪上，欲不动舟而浮，然此义不可也，平生最须舍离诸缘者也。

    厌舍之中，苦易厌舍，乐难舍离。

    若不厌乐，苦亦难舍。乐即苦因，苦即乐果故。

    若夫苦乐俱舍，则为真实厌苦者哉。

    释「人天五欲、放逸缚系等乐，虽言是乐，然是大苦，毕竟无有一念真实乐」也。

    乐无别体，苦息为乐也；苦无别体，乐止为苦而已。

    二十二、无贪乐受章

    问曰：既《宝王论》云「一念弥陀佛，即灭无量罪；现受无比乐，后生清净土。」今何劝厌乐乎？

    答曰：此无比乐，世人谓世间乐也；不尔，即是无贪乐也。

    其故：成决定往生机者，三界六道中，无可羡、无可贪。世世生生，流转生死间，悉皆受尽无穷苦乐，鉴照之则一切苦乐皆是苦也。

    然则一切无着，则真实无比乐也。苦乐颠倒，如前应知矣。

    二十三、心境一体章

    问曰：师常言「心外置境，止恶修善者，经无量劫不可离生死。」此义不明。念佛行者，念净土依正二报境界得往生，尔者如何？

    答曰：是且示离念。心外置境起念实是迷也，离念独一则云本分；本分心田，曾无妄念。从起心境各别念想以来，流转生死也。若能缘心与所缘境，永各别者，实不可往生，绝能所位止生死也。任何教法，若入此位，则解脱生死也。

    能所一体法，则是南无阿弥陀佛也。

    二十四、虽生而死章

    问曰：师云「虽生而死，可静待来迎」。生身当体，云何可知死底耶？

    答曰：「虽生而死，可待来迎」者：不绮万事，舍离一切，唯独自明，则云死也。生而独也，死而独也；然则与人俱住亦复独也，无可副果人故；唯无心无我而行念佛，是则云死底也。

    总他力称名行者，可思虽此身暂在秽土，心既遂往生在净土也。

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