卷五

征也是知深宫之作则非欲要结于斯人而黙召之神势难遏焉虽在愚民能不闻风而向道闾里之会归非欲求媚于天子而观感之深心难已焉编氓虽陋能不革面而回心故上之所示下斯应之其事有必至其几有必然也帝王表正万邦之道其理岂外是哉

    周易

    六四观国之光利用賔于王

    监察御史【臣】倪国琏

    程子曰圣明在上则懐抱才德之人皆愿进于朝廷辅戴之以匡济天下四既观见人君之德国家之治光华盛美所宜賔于王朝效其智力上辅于君以施泽天下故云利用賔于王也

    【臣】谨按此言观道之极盛也五以中正之德大观在上而最近者莫如六四一爻所以观之最切盖斯时在上之本身以出政者谟烈显承炳为邦治文章礼乐蔚为国华其盛德之光辉不特见之一身而且着之于天下惟四得以仰瞻日月躬覩休明有如唐虞之时叙为典礼敷为文德播为干羽国光之发越甚隆而禹稷臯防诸佐皆得就日而瞻云又如成周之时显为懿德传为令闻者为雅颂国光之宣昭甚逺而周召毕散诸臣皆得觐光而?烈夫明良相遇之日自古为难而声明文物之朝代不数觏占斯爻者所以奋然而兴幸际盛明愿依末光以景郅治也然此有才有德之士原由朝廷数十百年之培植而成盈廷师济所以志美于书棫朴菁莪所以兴歌于雅国家于朝觐之臣则賔而礼之于草茅之士则賔而兴之是以旗章衮舄锡之以礼者敷湛露之深恩而修其方物以其介圭用以对越天威焉则燕笑誉处之余煌煌乎观恺乐之龙光也且承筐鼓瑟防之以乐者举鹿鸣之盛典而进于司徒升于司马用以委贽彤庭焉则书思对命之际奕奕乎观令德之休光也用賔于王者其利如是上下交而其志同防力献而其政举大观之主在上岂独六四一爻之幸乎诗曰凤凰鸣矣于彼高冈梧桐生矣于彼朝阳菶菶萋萋雝雝喈喈惟有菶萋之嘉防而因以致雝喈之和鸣则四之观光而得与于賔礼也究由五之中正足以为观于上而令下观而化耳

    周易

    观乎人文以化成天下

    编修【臣】窦光鼐

    【臣】谨按贲之彖辞曰文明以止人文也朱子本义曰以卦德言之止谓各得其分吕温曰文者言错综庶绩藻绘人情如成文焉以致其理然则易所谓文犹曰万物各得其理云尔何以明其然也人之生也离居不相待则穷羣而无分则争二者天下之大患也是故君臣父子之间兄弟夫妇之际文之所由起也君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇文之所由成也若然则文在天下亦人自为正之具耳而曰观乎人文以化成天下何也道率于性而修于教也荀卿曰圣也者尽伦者也王也者尽制者也古之圣王观乎人之有君臣而明其朝觐燕飨以止于义也观乎人之有父子而明其寝膳问省以止于亲也观乎人之有兄弟而明其奉几执醤以止于序也观乎人之有夫妇而明其亲迎合?以止于别也以为是足以厌天下之心而观吾化之成矣既而犹虑其未足以厌天下之心而观吾化之成也则又为之雕琢刻镂黼黻文章以饰其目为之疏房檖�娫较癄椀谝允纹涮逦�之钟鼓管磬羽籥干戚以饰其乐为之寝兕持虎蛟韅弥龙以饰其威为之笾豆樽俎毛炰胾羮以饰其爱敬之情为之賔主介绍筐篚玉帛以饰其交会之节使天下之人得其养而好其别安其身而深思其意至于步骤驰骋方皇周浃鼓舞之而不倦日用之而不知也故曰欲观圣王之迹则于其粲然者矣苏辙曰歴观唐虞至于商周未尝一日而不趋于文也由今考之明俊德亲九族平章百姓协和万邦陶唐氏之文也徽五典叙百揆賔四门命九官有虞氏之文也六府孔修庶土交正只台德先不距朕行夏后氏之文也率民事神先罚后赏商之文也尊礼尚施赏罚用爵列周之文也孔子曰周监于二代郁郁乎文哉盖亦以为王道之盛其文理当极于是焉耳至于后世文久而息节奏久而絶而议者乃以为用文之弊夫使古圣王而不用文也则万物之不得其理久矣且以贲卦论之六五为贲之主以敦本而终吉上九居贲之极以返本而无咎此乃所谓文明以止之人文也后人不思饰质以为文而灭质以为文至或盛威仪以求至理骛繁缛而待太平及其用之不效而乃归过于文不亦惑乎易曰物不可以茍合故受之以贲致饰然后亨则尽矣故受之以剥真善言文者哉

    周易

    观乎人文以化成天下

    编修【臣】钱琦

    【臣】谨按一代之文章一代之气运为之亦一代之学问主之也虞夏之书浑浑商书灏灏周书噩噩唯时际其盛亦德极其隆故文遂炳炳麟麟自词采日炽道义始蚀华藻胜而理义之防微芜陋滋而尔雅之辞鲜此匪独文章之病抑亦世道人心之惧也易之贲曰观乎人文以化成天下盖言风气之所成皆教化之所致然则所以障学海之狂澜作世教之砥柱者不可不讲矣臣摠其略大约人文之�芤追刚吡�而所以化成之者其要亦有六一则艶词逞辨穷极瑰丽摭拾以快聪明典而不确寻讨以矜渊博丽而不经是为夸一则抉隐宗元过为诡诞竞今摈古旁引不经如李长吉之呕心?子云之集字是为怪一则钻研蠧穴墨守�旁拔呋喽�不切于情拘牵而不达于事土羮尘饭糟粕唾余是为腐一则纎佻乏骨涂泽无神但求属对之工不嫌傅会弥竭琢镂之巧终失大方是为凿一则瘠义肥辞繁杂失统连篇累幅神气不联未免支离或致重复是为冗一则心孤情惧貌瘁神伤辞不克以达心兴殊落落才不足以称体幅亦寥寥是为枯夫言以旌心文原载道经史之防荟萃百家孔孟之书包涵万象不必别求奇也是故贵正本也夫本固则叶盛源逺则流长古之作者胸罗星斗笥富缥缃以故濡毫则珠玑并集着纸亦风雨争飞非枵腹所能办也是故贵储学也夫井蛙不可语海拘于墟也夏虫不可语氷笃于时也学者少所见则多所怪矣上下千年纵横万里而后著书匪自成一家之言立説非强作解事之论也是故贵广识也夫水畜则盛火宿则壮风积则厚气飬则充沛若江河之决屈曲皆流响如宫羽之调短长悉协非一朝一夕之故也是故贵养气也廼若议论之词不可施于纪事草野之语不可上于明堂非明辨以晳是犹慕规之圆而规珪之方既无当于体裁泥古之言而违时之制必有乖于事理是故贵辨体也至若食古宜化下笔有神奥义可以自抒心裁务期独出不然仅工獭祭或见?于优孟之衣冠即解虫镌且有类于东施之颦笑是故贵神解也夫本正则俗説不淆学博则考证有据识广则无固陋之失气充则无浅薄之虞文有体裁则靡巧之弊革学能神解则模拟之习除由是离离蔚蔚矞矞皇皇人文日盛气运日隆直与唐虞三代比美矣夫非在上者有以化成之奚以臻此此则圣人用贲之道与

    周易

    观乎人文以化成天下

    监察御史【臣】王显绪

    【臣】谨按贲之为卦离下艮上离本卦彖辞曰重明以丽乎正乃化成天下艮本卦彖辞曰动静不失其时其道光明是离自离而艮自艮也至贲以离处于下火之性炎上而莫遏艮居于上山之体峙立而不迁约离于艮而光辉愈见凝聚饰艮于离而行藏悉寓中庸离得至善其明不流于浮艮得至明所止不囿于陋甚矣贲道之大也其文之在人不可取而观乎夫天下一人文之区也举凡伦常之大纲纪之繁以及礼乐文章之细悬之象魏之际而无所易达之山海之遥而无所违声溢八荒光被四表歴古圣帝明王所以张弛损益者治美当时功垂后世人文之盛亦各成其化矣而孰不由贲之文明以止者致之哉是故观贲之明以经纶天下而典礼敦庸皆焕然不容揜观贲之止以节文天下而等威度数皆确然不可越典礼敦庸之所布天下渐被于熙熙皥皥之风等威度数之所齐天下甄陶于荡荡平平之治则化成于恩明谊美者贲之离明之德之所致化成于道一风同者贲之艮止之德之所致也在王者乗时出治且未有不法天者天文人文一而二二而一天文之温肃寒暑日风雷雨其各有节次者与人文之各有条理无以异其各有气��者与人文之各有分量无以异王者之化动与天文相合即极之日月合璧五星联珠卿云见甘露降又未始不可以人文化成为感召孔氏颖达曰文明离也以止艮也胡氏允曰粲然有礼以相接者文之明也截然有分以相守者文之止也何氏楷曰一文之一止之而文成此三说小有异同其于离德明艮德止合明与止以成人文之化者则皆发明精切程传曰人文人理之伦序观人文以教化天下天下成其礼俗乃圣人用贲之道也是贲之为贲既为圣人推化之则复为圣人兴化之騐贲之所成讵不大乎哉

    周易

    上九硕果不食君子得舆

    监察御史【臣】沈懋华

    王弼曰处卦之终独全不落故果至于硕而不见食也

    厚斋冯氏曰阳为大故称硕果

    【臣】谨按硕大也不食者不可得而食之也道大而莫能容材大而难为用斯不食之义与东汉中申屠蟠絶迹芒砀之间因树为屋自同佣人袁闳累征不应土室潜身十有八年两人可谓不食者已匪特此也郭林宗操人伦之鉴初以有道征不起迨其没也自华隂函谷闗以西河内汤隂以北二千里负笈荷担弥路柴车苇装塞?葢有万数来赴殆所称君子德舆者耶若夫张俭之为党魁也始列八及之首既以乡人朱并希中常侍侯览意告俭与同乡二十四人别相署号共为部党则俭又列八俊之首及夫刋章捕牒亡命所至连染殆数百家莫不重其名行破家相容此亦得舆之象矣党事解不应征辟建安初年八十余当涂之势已成起为卫尉不得已乃阖门悬车不豫世事当是时也无论侯览朱并诸人腐骨已朽即元礼孟博名在天壤而昔日之荡为洪波鼔为烈焰者俱已销归何有俭于兹时已非复党人面目廻视向之刻石立墠与小夫刑人争一日之命者不足当一吷巳盖汉魏之交岿然一老天殆留此硕果以终东汉节义之局其斯以为张俭耳矣蛊之上九曰不事王侯高尚其事亦取象于艮止之义然武王兴周光武复汉上九一爻乃伯夷严光之所有事也又非张俭诸人之所敢望也夫

    周易

    反复其道七日来复利有攸往

    监察御史【臣】沈懋华

    节斋蔡氏曰阳自建午之月渐消渐剥至建子之月而为复在卦经七爻于时经七月故曰七日来复

    郑氏刚中曰七者阳数日为阳故于阳长言日八者隂数月为隂临刚长以隂为戒故言月

    【臣】谨按先儒解此卦皆云五月一隂生至十一月一阳生凡七月不言月欲见阳长须速故变文言日程朱说易皆然独郑注则曰阳气始剥尽至来复时凡七日王辅嗣宗之曰剥尽至来复经七日也若从五月言之何得云始尽乎郑注本于易纬稽览图言卦气起中孚离坎震兑各主一方其余六十卦一爻主一日每卦得六日七分从剥卦阳气之尽至复卦阳来中隔坤之一卦六日七分辅嗣举成数言故云凡经七日也康成以纬乱经其説谬悠而不可为训辅嗣宗之非矣夫七日者犹言七变也云尔以卦数之则自姤而遯而否而观而剥而坤而复为七卦以爻数之则自姤之一隂遯之二隂否之三隂观之四隂剥之五隂坤之六隂至复之一阳为七爻以月数之则自五月建午六月建未七月建申八月建酉九月建戌十月建亥至十一月建子为七月皆经七次变更阳气始复变月言日亦如豳诗所谓一之日二之日也云尔圣人于临卦则曰至于八月阳消而数月者幸其消之迟也所以抑隂也于复卦则曰七日来复阳长而数日者喜其长之速也所以扶阳也然则七日来复当自姤数而不当自剥数也明矣康成之説何据乎抑又论之经多言日罕言月复言日而姤不言月则姤之为月可知诗云一之日日者月也不称月者嫌于无阳也复则亟言日以主乎月犹坤之上六称龙也重阳而轻隂不称月而称日其义如此

    周易

    七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎

    编修【臣】朱佩莲

    【臣】谨按�_卦内震外坤一阳始生于五隂之下与姤卦相反复姤卦一隂生递生而上为遯为否为观为剥为坤穷乎上而反乎下歴七爻而一阳旋复故为七日来复夫姤卦五月也复卦十一月也相去七月诸儒遂有以七日为七月者抑思临卦言八月复卦言七日义各有当岂得援豳风一之日二之日谓可变月言日耶孔頴达疏亦以七日言但引易纬六日七分配一卦之说以为剥卦阳气尽于九月之末十月纯坤用事隔坤卦六日七分而复卦阳来则又未免牵合【臣】愚以为歴春夏秋冬而成一嵗歴晦朔?望而成一月晦朔消息也?望虚盈也消息盈虚天行也自朔而上?自上?而望自既望而下?自下?而晦大约积七日而一变故三月者一嵗小变之节七日者一月小变之��人性本善逺而三月不违乎仁近而七日来复乎仁天人相应之节��也且易亦尚有言七日者矣妇防其茀勿逐七日得固明言七日即蛊之先甲三日为辛后甲三日为丁自辛至丁凡七日巽之先庚三日为丁后庚三日为癸自丁至癸凡七日无初有终终则有始无在非七日来复之义利有攸往者刚德方长自下而上为临为泰为大壮为夬为干君子道长往无不利故利有攸往也复以初爻为卦主不逺复即七日来复无祗悔元吉即利有攸往不已互相发明哉咸恒大壮皆言天地之情复独言天地之心天地之心以静而息以动而生一动一静互为其根先儒皆主静唯伊川主动其实圣人有见于剥反为复动含静中虽未生而已有生物之心所谓仁也动不离静故能生生不已人身一小天地也在一嵗则子月为复在一日则子时为复子月冬至之时闭闗安静君子所以斋戒掩身以待隂阳之所定也子时平旦之气好恶清明君子所以滋息培养常存仁义之良心也汤王昧爽丕显成王基命宥宻皆得此意我

    皇上讲易见天心黙喻乎天命流行之始造化发育之初生生不已自有与天心相印者非【臣】管窥所能见及也

    周易

    复其见天地之心乎

    编修【臣】吴兆雯

    朱子本义积隂之下一阳复生天地生物之心几于灭息而至此乃复可见在人则为静极而动恶极而善本心几息而复见之端也

    吴曰慎曰天地以生物为心所谓仁也复之一阳初动仁也

    【臣】谨按天下有并立之名而无相悖之理隂阳其大者也阳生物而隂佐之阳之理鬯而隂之理益以全非形于两者之不悖惟贞于一者之最神也不二之谓一不变之谓贞运而莫测之谓神若徒见其春夏长育秋冬剥落遂谓隂阳相耦各为盛衰一气之中自为隔絶则阳之复又于何为其槖籥耶儒者推明盈虚消长之义有谓不翕聚则不发散不肃杀则不长养究之聚散杀养非二心也使有二心则天地万物相悖相害心之不仁也滋甚抑何以昭然蔼然共见于天地之间乎惟从至一者求之造化茫茫也枢纽存焉庶彚芸芸也根柢藏焉先天后天自为终始者只此心耳元气转运略无停待生生不息充满布濩阳之退即隂之生非阳外有隂也隂之盛正阳之蓄非隂见而阳絶也设阳外别有所谓隂必且锢闭衰落如槁木然此心寄于何所耶葢天地之于物独阳不生独隂不成春而发育阳之施也天地之心之好也夏而长养变化阳之极也天地之心之忧也既蓄其好生之具又厪其匮乏之忧天地安得不剥又安得不复复者仁也剥亦仁也所以云见也但人所见者为阳之阳所不见者为阳之隂而天地之心原无断续故阳自见隂亦自见也彼雷之能奋虫之能蠕鸟之能鸣至冬至而雷蛰矣虫墐矣鸟伏矣如谓无雷无虫无鸟也则后之砰訇者防蚑者嘤鸣者伊何物耶得天地之气者犹然况绵绵若存为天地根者乎且天地之心犹人心也人心寂然不动感而遂通寂然者隂象也奈何云通惟其举天地万物实有之理敛而为寂故湛然不动中触之輙应未感非本无既感非始有动而能诎静而善因均是心也至此则愈可见耳见于其所可见而天地之心在见于其所不可见而天地之心亦在也第复则见之不复何从而见哉且夫复亦难言矣隂之极也龙斯战焉然未有不战而能复者战非胜人也自胜焉耳克己复礼自胜之道也天下归仁心始见也于天地又何疑焉信乎贞于一者之最神非形于两者之不悖惟复故一惟一故见举凡摩荡絪緼于生生之际者惟圣人为能通乎盈虚消长之大原也

    周易

    复其见天地之心乎

    编修【臣】储麟趾

    【臣】谨按干之彖曰乾元统天坤之彖曰坤元承天元之为义于德为仁于时为春元大也始也一元大始而四时枢纽以为消息庶彚根柢以为生成是天地固无心以成化而亦若有心焉可约略而见者此复之为卦所以有复见天地之心之説也易上下经六十四卦尽于乾坤姤复而四卦又以复为之主复卦又以初爻为主姤者坤之始也复者干之始也圣人于阳气根荄之初特重言之曰天地之心盖以其主宰谓之帝以其不测谓之神以其性情谓之干以其形气谓之天天包乎地天以大生地以广生此即其生生之意云尔夫剥尽为坤而十月谓之阳月阳无可尽之理方剥于上已胚胎于下积之一月而一阳之体始成故称复焉坤变为震震非干也而得干之初爻一阳动于五隂之下以顺上行嗣是为临为泰天地交而上下通皆于是乎始圣人贵阳故于其始而曰此天地之心诚以阳者万物之所从生而一者万物之所从始也元统四德而常存春贯四时而常在证之邵子天根月窟闲来往三十六宫都是春之説不益信乎盖所谓复者在子之半推之也邵子又曰冬至子之半天心无改移惟其无改移故灼然可见尔六阳尽而一隂生为天风姤为夏至六隂尽而一阳生为地雷复为冬至姤复循环无端而元酒方淡太音正希之喻其尤可推騐者也即如律管隔八相生以黄钟生林钟为律取妻以林钟生太蔟为吕生子推之他律旋相为宫生生不已此月律黄钟所以独为万事之根本也故曰动静无端隂阳无始一日如是千嵗如是所谓天心无改移之説尤可信矣若夫复之与姤一也圣人于阳则内之故谓之复复反也刚德方长而幸其有日进之势焉于隂则外之故谓之姤姤遇也本非所望而猝然值之之谓也此又可见天地之心任阳而不任隂乾元坤元总一生生不息之意充周于六十四卦之中而体干之圣人遵扶阳抑隂之义内君子而外小人养其几希之萌防其消长之渐其又乌容己乎哉

    周易

    复其见天地之心乎

    检讨【臣】万松龄

    【臣】谨按六十四卦彖传多言天地之情而复独言天地之心王辅嗣云复者反本之谓葢子为十二支之首黄钟为万事根本大化无穷皆权舆于此其説固为至善而其谓天地以本为心雷息地中乃天地之心见且谓动息则静静非对动者也孔疏因释之曰天地之动静为其本动为其末暂时而动止息则归于静是其説専重于静而先儒多主之以静为见天地之心然复之为卦内震外坤初九一爻为卦之主阳动于下而以顺上行隂翳?消阳和黙转天地生生之机正在于动且彖传曰刚反曰刚长是复之为卦正以阳气始生而得名也而乃以寂然至无为复不与卦体有未合乎夫天地无心以生物为心朱子本义云积隂之下一阳复生天地生物之心几息而至此乃复可见此天命流行之初造化发育之始邵子所谓天心无改移正在于此而程子谓动之端乃天地之心非体道之深不足与乎此也葢天以动为体地以静为体地统于天故静不能该动天包乎地故动常足以该静而乾元坤元实统亨利贞三德故当其静也生理中涵太和保合此时生物之心未尝无而兆隐于不可见及其动也声希味淡阳回子半生物之心亦非至是而后有而几动于有可窥过此以往则资始者渐以流形资生者日以光大则观察化源者直以为见其情之显露而不曰见其心矣推而言之天地有复人心亦有复分而言之众人有复贤人有复圣人亦有复众人之心复于善贤人之心善不能无间而其复之也不逺焉惟圣人之心纯亦不已无事于续若不可以复名然其一理浑然流行无滞至静之中寓至动之象则亦如天之行健固无时非复也故静则退藏于宻寂然不动犹天地之隂与静専静翕者一矣动则圆神莫测感而遂通犹天地之阳与动直动辟者一矣而其由静而之动则与贞元之交亥子之界相似而即可以见天地之心者见圣人之心抑又观伏羲大圆图干上坤下实居子午之中复次于坤而在下盖圣神功化之极未有不自下学立心始者而造化分于一中经纶起于心上易学之大所以为万世圣人之心法也与

    周易

    刚健笃实辉光日新其德

    编修【臣】钱琦

    程子曰以卦之才德而言也干体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则所畜能大充实而有辉光畜之不已则其德日新也

    【臣】谨按天下无无本之学亦无蹴至之功自古圣贤所造或异要未有不自宻其闇修而克渐底于粹精之域者书之颂尧也曰钦明文思安安而必曰克明峻德颂舜也曰重华协于帝而必曰濬哲文明温恭允塞禹则文命敷于四海矣而臯陶曰慎厥身修思永汤则德日新矣而仲虺曰慎厥终惟其始亦可知学问之功积而愈有所以致其力者不可不精以専也大畜一卦内干而外艮干有天德之刚自有天行之健艮有成始成终之敦厚自有时止时行之光明彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德其义可思矣今夫理欲之介非委靡所能决也知行之功非浮华所能尽也水畜则盛火宿则壮风积则厚故柔情巽志亦足自安而存理遏欲断必持之以果确而后德可日进于无疆雄才大略亦足致用而去浮絶嚣断必出之以安敦而后德可日臻于光大袭取者外强而中干浮慕者貌合而神失均于德无补也然则畜德之君子何如周易首干以其卦德之刚健也其象曰天行健君子以自强不息则其所以畜之者亦体干以存心而已矣夏有连山其卦首艮以其卦德之笃实辉光也其象曰敦艮之吉以厚终也则其所以畜之者亦体艮以制事而已矣体干以存心则不屈于人欲不间于己私而我之所以自为者有主体艮以制事则不涉于浮游不沦于虚妄而我之所以履道者有方将英资之振厉既奋发于先而素履之敦慤复体騐于后如彼为山积久而高矣如彼掘井歴久而深矣如彼琢玉磨砻久而瑕疵浄英华外发矣如彼树木培植久而本根固枝叶日茂矣向之所有逾时而见为陈迹今之所得触处而尽属新机虽天道运行循环不息而进修无止机者亦积累无止境所谓日新之谓盛德者此耳虽古尧舜禹汤之所以立极于千古者又岂有加于是也哉象之词曰君子多识前言往行以畜其德葢其所以用才者诚不可不审矣

    周易

    刚健笃实辉光日新其德

    监察御史【臣】周祖荣

    程子曰干体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则所畜能大充实而有辉光畜之不已则其德日新也

    郑汝谐曰此蕴畜之大者

    【臣】谨按尽性之学首在明德德赋于天为吾性之固有茍自修者薄则无以蕴之而德不明矣圣人观干以大始艮以厚终终始相推而大畜之义着焉葢干之德纯乎天体而无所挠是其刚周乎天行而无所息是其健圣人法刚健以存心则道心伸而人心退聴此自彊之学所以植性之体也艮之德二隂内止而气不嚣是其笃实一阳外见而明不掩是其辉光圣人用笃实以修身涵辉光以应事则泰宇定而天光自发此安止之学所以达性之用也夫赋性之始其体未尝不宏其用未尝不裕然无学以继之则人事之私于以胜理物情之伪于以淆真未免心体渐狭措事失宜畜既不大德何由新德既不新性何由复今自刚健以进于笃实自笃实以进于辉光则精进之深嵗时不息积累之久新机自生如泉本清也有以濬之而其源益洁鉴本明也有以拭之而其光益?自其进而有得者言之则谓之新自其新而不已者言之则谓之日新盖内外交养身心互用确乎其不防闇然而日章尽性之功莫备于此岂非蕴蓄之大者乎要之圣人之学初无二理夫子于乾卦文言尝发进修之防而文王系艮之彖于主静立极之义尤为亲切大畜之卦则兼干艮而备焉葢自下学立心之始以至达天知命之��古圣人所以致功者固有先后同揆者也如大学之云缉熙敬止中庸之云纯亦不已笃恭不显其亦与大畜彖传之意有相为发明者与

    周易

    君子以多识前言往行以畜其德

    侍读【臣】周玉章

    【臣】谨按易象小畜大畜俱以畜德言懿文德畜之小者也多识前言往行以畜其德畜之大者也文德者或指其一节之美或统举其槩而规模小就有斐然成章之意若畜之大者体无不备用无不周固非専长薄殖之可语也然必多识前言往行者何也古之修德者曰存心养性曰迁善改过曰主敬存诚不可胜数而其理欲辨晰之介与工夫从入之门先圣先贤垂之明训以昭示来学且身体力行各有明效大騐此前言往行所以炳若日星也诗言先民是程大猷是经书言学于古训乃有获朱子曰要妙精微各有攸当惟古之圣人为能尽之其所言所行无不可为天下后世法又曰以圣贤之学观圣贤之书人以私意自去求理去圣贤之心尚逺然则欲畜其德而不取资于前言往行是却行而求及前人也而识之又贵其多者性安执复之不一经权常变之各殊观其会而可得其通百其虑而仍一其致言之理无或遗而源流洞彻行之理无或遗而同异互参于以疏濬其灵明而扩充其诣力使吾德不致有偏而不举与杂而不醇之处则其为畜也大矣曾子曰尊其所闻则高明行其所知则光大所闻所知讵有外于前言往行哉尊之行之又非特博闻强识而已葢荟萃古圣贤之言行审端择术设诚而致行之以驯致于高明光大之域而德之畜也何如乎若夫天在山中无其事且无其理特取卦象以极言畜之大耳至多识以畜德则固学问切要之功上自圣帝明王以及修身砥行之士皆当从事于此者也

    周易

    天地养万物圣人养贤以及万民

    编修【臣】喻炜

    【臣】谨按颐之义取乎养非苐养其一身巳也天地以无心而成化帝王以得人而奏功咸本此至公无私者旁敷下逮而民与物胥托命焉固有合三才而一致者矣夫自两仪定位覆载攸司物之负隂抱阳者万有不齐岂物之克自为养哉风雷动散六子效能寒暑往来五气顺布莫非为天地彰其化育之施所以在天成象在地成形刚柔安其性而灵蠢殊其施也本天亲上本地亲下洪纎随其质而高下适其宜也资始资生不言而美利溥天地万物之功夫亦何所不至与虽然天地设位而圣人成能故天地之大人犹有憾而圣人之德加于四海要其夙夜图维所为念兹不置者莫如养贤为先夫圣人在上三纲正九畴叙五礼修六乐备郊焉而格庙焉而享固已百姓太和万物咸若矣而必亟亟于养贤者其意果何为耶诚以四海至广也兆姓至众也博施则力有所穷独施则恵有未遍非得贤以共理虽复焦心劳思终不足语于光天之治且夫崇效卑法王者之所以奉若不违也温肃分其��而仁育义正之兼施燥湿异其宜而辨物居方之各得天地之养万物实赖有为之承流而宣化者贤之于圣何以异是况贤者匡居图度其于康济小民之计无不预筹惟待之以诚推之以泽量才度德而畀以治民之任则贤之大者自能调燮经理以亮天工贤之小者亦能分猷服采以熙庶绩将见其于民也养其身尤及其心而授田制产之有法重农积粟之有规建学明伦型仁讲让斯出作入息莫不击壤歌衢咸拜君王之赐也观之书曰野无遗贤万邦咸宁诗曰蔼蔼王多吉人维天子命媚于庶人周礼大司徒以保息六养万民可知古先帝王爱民之政不外简俊乂以官之此其所以久安而长治也与后世庸碌者流居官窃禄才惭负乗而覆餗贻讥朝廷以恤百姓为心而施恵者不无中饱之虑百姓以望恩为念而请命者或有内壅之忧所养非贤欲其养及万民也必无是事矣是以圣王在上慎修厥德本至公至明之识以招贤士并畜兼收随才任使人以渐而用而出类之才则不以渐官以次而升而切要之职则不以次如是则事之所谓利民之所谓休将无所不举事之所谓病民之所谓戚将无所不除烝我髦士非即所以恵我嘉师也哉要之乾坤者万物之父母圣其合德贤其秀也故圣为继述之宗子而贤为佐理之家相惟圣人体天施地生之心扩民胞物与之量自有以挽气化之愆而合撰于清宁九州之内六合之外一道而同风悉基诸此养贤之典特急其先务耳有平天下之责者诚能深悉乎颐之义而得养道之正则裁成辅相立贤无方而泽被苍生矣

    周易

    圣人养贤以及万民

    编修【臣】储麟趾

    【臣】谨按圣人首出庶物必以天地之心为心天地以养万物为心故圣人非徒以天下自养而必以养天下为急焉其以天下自养则王食万方而不以为过也其以养天下为急则无一夫不被其泽而非劳也是岂必户授之衣而人赉之粟哉裁成天地之道辅相天地之宜以左右民顺而施之有其序焉遍而普之无或遗焉葢必至于参天地赞化育而后为养道之极功也易卦大有大畜鼎皆有养贤之义师益井皆有养民之义而颐卦则兼言之曰圣人养贤以及万民善乎程明道之言曰圣人作养贤才与之共天位使之食天禄俾施泽于天下养贤正所以养万民也夫生民之初黔首?蚩同于鸟兽虽有相生相养之道而不能自为谋也有圣人者作然后仰观俯察网罟耒耜舟楫牛焉宫室烹餁之利次第以兴焉而又恐山陬海徼羣聚州处不能以一人之耳目遍也为之选造以升之等威以辨之禄糈以优之期以导宣德化抚循众庶俾湛恩汪?无一民一物之流离失业而后即安焉是故有忧劳不倦之尧舜而后有己溺己饥之禹稷而后有日孜日赞之臯防此固财之所由以阜愠之所由以解而万民之所由以熙熙而皥皥也虽然反而观之贤者能佐治以养民不贤者即能罔上以病民圣人于此公聴并观见贤焉则登而庸之见不贤焉仍复屏而斥之流放诛殛之条与命官分秩之典每并行而不相悖所以颐之为卦与噬嗑相为表里颐口中虚九四一阳间于其中必齧之而后合先王治狱之道存焉然则圣人之仁育必继之以义正而后全犹之天地之春生必济之以秋杀而后备焉尔后世惟萧何言养民致贤以图天下意亦与此相类而大小不同公私顿异彼就蜀汉一隅言之此则以普天率土而为言也由萧何之言可以知覇国之胜算由颐卦之彖辞可以识王道之大全意义差类而体用各殊固未可以同年而语也

    周易

    象曰水洊至习坎君子以常德行习教事

    监察御史【臣】周祖荣

    朱子曰治己治人皆必重习然后熟而安之程子曰德行当如水之有常教事当如水之洊习【臣】谨按水动机也进必以渐流而不息坎劳卦也象取重习义在克勤观于内外皆坎得治己治人之道由内递及于外者进之渐而有序也修己兼及于人者功之习而不已也夫足乎己者谓之德措诸躬者谓之行本德以为行体騐者有据矣而虑其或间也君子以常心注之平时敬义夹持能于人不及见处力争絶续之交虽本体自觉惺然而日新又新检身犹若不及则缉熙之学得矣而德者人所同具修德亦人有同心也圣贤成物之量原在成巳之中吾不能教人即是德行中有亏歉处是故本身以立教始而劳来匡直继以辅翼其事详矣又从而振德则功益宻焉凡其无所或遗者皆其无所不习也此内外无间而适协乎水洊至之义者也又尝思之六十四卦中皆言治己治人之法何独于坎象而对举其义乎窃谓坎卦中实中实者诚也诚则无息而成己成物之道一以贯之观彖辞有孚心亨一语首重立诚则知圣人取象葢本于此或谓常德行习教事为处险之方似犹执于一偏而未会乎立象之本防矣

    御览经史讲义卷五