卷六

    <子部,儒家类,御览经史讲义

    钦定四库全书

    御览经史讲义卷六

    周易

    咸亨利贞

    编修【臣】万承苍

    程子曰君臣上下以至万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感之道利在于正也

    【臣】谨按上经言天道故首干下经言人道故首咸人道有五而君臣为首天生蒸民必授其权于有德之君以统治之而后其情可一所以谓之咸也序卦曰有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇者人道之始君臣上下者人道之大是故干统天咸统人以咸配干明君道一天道也咸之为言同也庄周亦云周徧咸异名而同实凡物两相附者皆可言同圣人在上合天下之人而徧覆之是之谓大同干彖传言首出庶物万国咸宁正于此卦见之咸之九五即干之九五刚健中正以临臣民而施泽及下四则大臣之位以阳居隂刚而不过膺腹心之任与五同体商书咸有一德即其义也三处下卦之上分股肱之寄刚正无私亦能仰承乎五之德者也二为在下之贤中正自守顺而应乎五初为在内之民与四相应上为在外之民与三相应而皆顺乎五此咸之备乎人道而足以配乎干者也然而君德必主乎刚中其公卿百执事必济之以刚明其士庶人必应之以惇厚柔顺古帝王统壹六合未有能易此者也文王彖辞言咸亨利贞葢已备举乎咸之德其曰取女吉者特因兑下艮上而发阳先于隂之一义耳亨利贞即干四德之三咸不言元咸即元也在天为元在人为仁仁者以万物为一体非是不得为仁非是亦不得为咸矣周公作爻辞则见夫平天下之本在于修身又内卦为艮一阳居上二隂居下有身之象故六爻皆以身言之五之咸其脢窃谓与艮其背同即笃恭而天下平之意若以感应之理言则此爻乃无思无为而四之贞吉则所谓寂然不动感而遂通天下之故者也

    咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説天地感而万物化生圣人感人心而天下和平胡瑗曰天气降于下地气升于上二气升降而交通则万物以生以遂而各正性命圣人推诚信之道使其仁义教化藏人之肌肤沦人之骨髓然后感悦于心而归之也

    【臣】谨按卦本名咸彖辞爻辞皆言咸而不言感至夫子作彖传则以为有感之理焉夫独不能感咸斯感矣天下之理不越感应两端有感必有应所应复为感事变万殊而理惟一致是不必预计夫应也第慎其所以感之者而已矣柔上而刚下者小往居上大来居三也二气者隂阳也干为阳坤为隂阳贵也隂贱也贱不敢干贵必阳先感而隂始从之是故天气下降地气上升则为交泰然自泰卦观之干下坤上气虽合而位则分乃天地之既交也而方交之象则着之于咸三阳在上渐而下济天以实施地以虚受絪缊化醇防合无间此诚交泰之实而名卦曰咸所以立君极也盖咸则公公则溥君臣上下之间以此交感至于恒久不已而泰运弥隆焉其在泰之传曰天地交而万物通上下交而其志同上下交即咸之象其志同即咸之义也泰之九二曰包荒不遐遗亦无非咸之义也夫子释咸为感而于序卦释泰为通系辞又曰感而遂通天下之故知通之由于感亦愈知泰之由于咸矣干文言曰圣人作而万物覩咸主君道故特称圣人以明之圣人治天下未尝有意以感人也当其静也此心之体廓然大公天地万物咸归性内及夫物来顺应而心之用行焉于是乎有感即通时出而为仁足以有容时出而为义足以有执时出而为礼为智足以有敬有别圣人无心以天下人之心为心而各得其理之所同然诚动于此几应于彼不特用恩之地为感即用威之地亦莫非感也而天下有不化者乎夫一人之心千万人之心也以和平之心感之则必以和平之心应之然而或有不应者则以人性本同而其情多变往往歆于所可説而不明于所当止此止而説之所以为咸也圣人知其然既道之以德而复齐之以礼俾人皆循乎天秩笃于人伦自公卿百执事以及士庶人各尽其义之所当为而毋觊乎分之所不逮由是行谊日修习尚日厚熙熙然一道同风与驩虞之象迥不侔矣大学言平天下在于絜矩而朱子释之以为因其所同推以度物使彼我之间各得分愿上下四旁均齐方正岂非咸之道得也哉

    周易

    天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

    编修【臣】僧格勒

    程子曰天地二气交感而化生万物圣人至诚以感亿兆之心而天下和平天下之心所以和平由圣人感之也观天地交感万物之理与圣人感人心致和平之道则天地万物之情可见矣感通之理知道者黙而观之可也

    张子曰能通天下之志为能感人心圣人同乎人而无我故和平天下莫盛于感人心

    郑汝谐曰天地万物虽异位其气则一圣人亿兆虽异势其诚则一观其所感而其情可见者感生于情也情出于正而后知感通之理

    张清子曰寂然不动者性也感而遂通者情也于其所感者观之而天地万物之情乃可得而见矣【臣】谨按天地万物同一气以隂阳之气感万物而万物同受是气者自气化而形生焉圣人天下同一心圣人以和平之心感人心而天下同有是心者自无乖戾而和平焉然则万物之化生天地之和平也人心之和平圣人之化生也观于天地万物之情可见位育通于一感而已故圣人治天下不恃乎刑政之务而恃乎感化之机凡人主之一嚬一笑皆足以动臣民而况以和平之心感之乎然其所以感之者亦惟一诚而已诚则无不通治不本于诚则空文岂足以动人而圣人之心所以和平者又非一日之故也致中而喜怒哀乐无所偏致和而喜怒哀乐无所乖则大本达道之行而天地位万物育此真感之至者矣

    周易

    圣人感人心而天下和平

    编修【臣】邓时敏

    程子曰圣人至诚以感亿兆之心而天下和平天下之心所以和平由圣人感之也

    【臣】谨按治化感应之説先儒论之最详窃以为咸卦所称圣人感人心而天下和平实为古圣王致治之根本夫感应之理原不在事功上见然帝王本心出治又当合体用以观而感通之效愈见其大其在深宫寂处之时一物未接而天命民碞不敢稍放服食起居宦官宫妾一以正心诚意之学与为质对则天下之性命身心百姓之喜怒哀乐俱于至静之中一齐摄起隂阳之患血气之隔皆在潜移黙夺之中直如元气之运合宇宙为呼吸所谓予懐明德不大声以色此感人心之存于无形者也其在班朝莅官之时行一政用一人人心秉彞之良如出一辙在朝则有大小臣工在外则有愚夫愚妇莫不惴惴焉以为如是则得如是则失不如是则可如是则否乃未几而君令之下不特人人皆如其意之所出而且圣人之委曲周挚者更能取斯人天良所不到之处而使之愉快于是潜消缺陷之心但存荡平之象所谓天下有道则庶人不议此感人心之征于功用者也盖天下多故之由皆起于臣民之心与君上之心彼此不相浃洽为君上者非不欲出其心与天下相见而无如性情之刚柔好恶之偏倚不能克治以使之纯粹则一言一动自以为至当不易而天下已有以窥其浅深三代以下非无刑赏严明之主而和平之化逺逊于古者不能感人以心也三代以上未必一夫之皆获而和平之化超轶于后者能感人以心也窃以为礼乐刑政皆圣人精神以后之事农桑教养皆圣人性情衍设之文人主果能于精神性情上做到至诚恻怛地位则虽法令所着偶有疎虞而天下万世俱能谅其无过至和平二字尤宜推详有时过喜而不和有时盛怒而反和性之得其平也有时赏人而人不感有时刑人而人反感法之得其平也天地之感物也以气圣人之感物也以心缇室之灰遇阳而动丰山之钟霜降则鸣此以气相感者也刑期无刑四方风动明慎敬狱海内刑措此以心相感者也总而言之将欲治天下之心使之感我此必不得之事也邪正善恶造化无补救之权而况于人乎将欲治一己之心以感天下此必得之事也匹夫慕义乡曲有歌泣之节而况于君乎汉儒曰敬天以实不以文勤民以德不以名又曰为治不在多言顾力行何如耳此感应之本也诸葛亮治蜀凡所废黜僚吏俱无怨心陆贽为德宗草制凡骄将悍卒莫不流涕此感应之效也夫以一事之当一言之善足感人心而况于圣人之应天顺人乎人主以圣人为法则和平之化即见于今日矣

    周易

    圣人感人心而天下和平

    编修【臣】林蒲卦

    程子曰圣人至诚以感亿兆之心而天下和平天下之心所以和平由圣人感之也

    【臣】谨按咸卦柔上而刚下即泰之内阳外隂上下交而志同之象也艮止而兑説即大传所谓寂然不动感而遂通之义也其感通之理甚神惟圣人之感人心足以当之感通之效甚大必天下和平乃足以尽之此彖传所以推言天地万物之感而复极其量于圣人然则圣人之所以感人心者果何如哉以天下之人之众也比闾族党羣聚而相与其心至不齐也利足以相竞力足以相胜其聪明智巧足以相欺固日处于必争之势矣虽赏以劝之法以齐之权以制之术以驭之犹嚣然而难靖而欲其悉底于和平之域此非可强致于天下也明矣夫圣人之治天下也有人治有天治以人治者法制禁令以辅天下之所不及者也以天治者因天地之自然顺民心之固有而通乎天下之志者也一人之心千万人之心也千万人之心圣人之心也人心原无不同圣人因其同然者以感之寛平正直以协民之中无作好恶以遵王之路朝廷之意指常与草野相闗不必见诸告诚限以章程而所欲与聚所恶勿施早已黙孚天下之隐感应之机防于影响盖惟相动以天者无容强也至于天下和平则上下之心交相沦洽至治之气蒸为太和隂阳正而风雨时怨诽消而咏歌作四海之广被润泽而大丰美万类之众欣作覩而乐生成书曰黎民于变时雍又曰无党无偏王道平平此之谓也是知王道必本乎人情人情者圣王之田也胶于迹而不能感以心者不芸苗者也徇人欲而感以有心者助苗长者也圣人则不然当其未感也浑涵之量廓然而大公及其方感也无我之衷物来而顺应至于既感而虚明之体依然鉴空而衡平所谓心普万物而无心情顺万事而无情初非简弃一切姑托于清静无为之说又非私恩小恵仅流于驩虞小补之归也所以程子于圣人之感而申其説曰至诚葢诚则明明则通也诚则公公则溥也明通公溥之用运乎千世万世而无穷推诸南海北海而皆凖天下之感感以心也圣人之感感以诚也至诚而不动者未之有也故曰诚者圣人之本

    周易

    圣人感人心而天下和平

    编修【臣】路斯道

    来知德曰感者感而应也无应不为感矣又曰无心以感之者寂也有心以感之者私也惟感之至公无所容心于其间则无所不感矣又曰和者无乖戾平者无反侧圣人以德感天下而无不通也【臣】谨按人为万物之灵而圣人者天地之心心之全体曰性赋于有生之初心之大用曰情动于有生之后体用原于至一而物我无间者也世之言性者纷纷矣子思子以天命言性孟子主性善之説又曰乃若其情可以为善而以恻隐羞恶恭敬是非当之谓之四端盖主其不杂乎形气者而为言是为义理之性然其感而遂通者则知觉运动之心为之发而为喜怒哀乐之情于是气质之性寓乎其中而人心道心判然矣此其感发之际与接为搆间不容发而危微以分故能中节者圣人等而下之为上智为大贤为善人为贤者其过不及者为智愚贤不肖而悖乎此者为无忌惮为下愚皆凡民也盖人心主气常足以充体道心主理常不足以帅气是以小人常多而君子常少惟圣人辨之明守之定而执中以立人极常以静御动以理率气而人心退聴焉即志壹之动气也惟中故能和惟和故能平约之在一心达之在天下圣人先得乎人心之所同然推而放之无不凖也德备于一身知周乎万物其感之也以德而莫能名其感之之迹故去其心而咸以名咸也者无心之感也又咸皆也圣人首出而万物咸宁咸之时义大矣哉然圣人高居九五而念切闾阎袚濯深宫而丕冒海隅未尝矜言淡漠崇尚无为谓之无心或未必尔葢其金锡圭璧之质而出身以加民忧勤惕厉之衷而整躬以率物非有心以要结乎天下而应之者无不翕然从风又不得以有心名故取象于泽山而为咸也观于诗之二南可见矣上有闗雎麟趾之德下有鹊巢驺虞之化皆自然而致至究其所以感通之故微乎微乎是知人同此心心同此理上以此感下即以此应举凡天下万有不齐之伦胥纳之于荡平正直之中而会极归极者又何有偏陂反侧之可言乎故合亿兆而为一太和和之至也厯万世而期以太平平之至也而其感之也则由于圣人之以德化民而人情胥悦故感而遂通天下之故溥万物而无心也

    周易

    象曰山上有泽咸君子以虚受人

    编修【臣】孙灏

    朱子曰山上有泽以虚而通也

    程子曰泽性润下土性受润泽在山上而其渐润通彻是二物之气相感通也君子观山泽通气之象而虚其中以受于人夫人中虚则能受实则不能入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非圣人有感必通之道也【臣】谨按咸之义主于感泽居下而其气上升于山泽之感山也山居高而其气下通于泽山之受泽之感也山外实而中虚气之所感至神而无迹惟虚故能受惟受故能感也君子居万物之上而得相感之机体咸之感则亦以虚受人之感也葢山上有泽者泽非上于山而山之能受泽也以虚受人者人非有加于君子而君子之能受人也夫其所谓虚受者何也寂然不动者所以澄其原感而遂通者所以妙其用廓然大公者所以立其宰物来顺应者所以善其施皆虚也虚则无私无私故足以尽万物之理虚则无我无我故足以通天下之情葢人之心虚则量无不包而实则物无自入河海之大百川趋之其所受者有地也器之贮物空其中则能容有物焉以实之则内先自窒也其何加焉夫天下之理不胜穷也事不胜纪也守理之是而两是相参则同是者必有其至是矣度事之可而众可并较则仅可者或犹有所未可矣咸之君子不以己为断而以人为衡虚之至也虚故无不受也虽然虚无不受则未知受之者之尽出于可乎否乎而要无虑此惟虚则未有不明而烛物者精矣惟虚则未有不静而揆几者审矣其所受皆其所当受者也其无不受则亦必有权衡于受之之余者矣虞舜之好问察虚也及其执两端而用中则虚之运量神焉而岂徒受之己乎抑又思之山泽通气泽感而山受之似泽之为功于山也然泽之气上通而山之气复下济则其蒸而为云沛而为雨者泽复被之而非泽所能自为矣山之于泽以受始而不以受止故二气之应相循于无穷此感通之极致也以虚受人则圣人之感人心而天下和平者何以异是哉

    周易

    象曰山上有泽咸君子以虚受人

    检讨【臣】万松龄

    【臣】谨按孚贵中实咸贵中虚惟其实也所性之体万理毕周惟其虚也寸心之内一私不起万理毕周而实者非胶于形迹一私不起而虚者非涉于杳�潦且跃�子之学必以咸为贵也咸之为卦艮为山而止于泽之下兑为泽而在乎山之上泽之气足以下润山之气足以上腾山泽之间二气相感则为中虚之象君子观其象而知其然也虚中以受其未至者未尝有所将迎其已过者未尝有所留滞而寂然不动之体乃可以感而遂通夫虚者道之源也目惟虚是以无所不睹耳惟虚是以无所不闻心惟虚是以无所不受无所不受则天下之善可以择之极其精而用之极其当使稍有一毫之私先拒于内则本然之虚者为之窒而匪灵匪莹矣我不能不与物接聴其自往感亦因应也物不能不与我接顺其自来受亦感通也虚故止随感随受故悦此其象所以为咸也故虚非守寂之谓思何可废而思至朋从则己扰乎虚之体志何可无而志在随人则己亏乎虚之量惟渊然莫测之中而尝有澄然各足之象如水之止而万类无不毕照也如鉴之悬而众形不能自匿也居静以运动而静而无静动而无动故必待感而后应而应亦如其无感常虚者所以能无所不受而不见其盈乎盖虚则无可囿无可囿则无所受以为量而非有量以为限也虚则无可间无可间则即所受以见体而非离体以为用也入焉而即化探之而不穷由是着之为业则富有而无一毫之亏缺业何大也由是蕴之为德则日新而无一息之断续德何盛也藏而愈有则显而愈新显藏迭用而内外一源咸之时义大矣哉是则所以感者心也无心者不能感故咸而彖释之曰感咸必加心而后为感然有心于感者亦不能感故山上有泽而为咸感必去心而后为咸无心而沦于空寂则虚即为心之累而虚巳入于岐途有心而滞于当几则心更为虚之累而虚乃失其本始故有心不可言虚也无心亦不可言虚也心主于理而不逐于物即日感日应而仍虚也心系于物而不主于理即未感未应而已非虚也惟万理之毕周则虚者未尝不实而一私不起则实者又无时不虚君子之学廓然而大公物来而顺应所谓以虚受人也然则虚中者无我也无我则虚有主则实实者虚之根虚者实之因虚而实实而虚者感之门也天地之心普万物而无心圣人之情应万事而无情惟虚而已

    周易

    象曰山上有泽咸君子以虚受人

    监察御史【臣】万年茂

    【臣】谨按周易卦序上经首干言天地定位也下经首咸言山泽通气也物必理而后和情以萃而不乱故乾象天德咸象人心焉然而心非一人之心理非一隅之理也心役于物则心无所主而不足以妙感物之原物隘于心则心为有我而不足以善应物之用孔子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑夫不察其所以同归一致者而妄为应焉吾之心宜其岐而不能合也且夫巍然而崇者山也渊然而卑者泽也山崇而泽上之泽感山也而山不损其高泽卑而山有之山应泽也而泽不病其溢夫山泽无情者也君子与人则犹是有情者也合天下人以为心而合天下心以为理其不可以有我与也亦明矣窃以卦位推之四为咸主辞曰贞吉又曰朋从盖九四阳德而居心位阳则未有不正者也而心则未有无朋者也故三阳居中三与上应四与初应五与二应其应者皆其隂也阳惟隂之是应而未有以通于所应之外则阳之感亦惟应之是感而未有以神于众感之中夫阳既与隂应而不能神于众感矣而为所应者又皆阳之所统其分不能以相及而德不足以相抗于是隐微之地翘然自负其刚明而私忽之中狎焉日狃于近习固其势也圣人知其然故着其义于虚而明其感于受曰虚则无憧憧之扰矣曰受则不从于其思矣曰人则不蔽于其朋矣夫初曰咸拇外驰而纷也二曰咸腓妄动而害也三曰咸股随人而诡也不然而枯寂之躭五之脢也絶物以为无也不然而口説之腾土之辅也逐物以为有也君子之心以无心为心君子之受无受而无不受无受故不滞于实无不受故亦不沦于虚实以养虚有为皆应迹也虚以含实明觉皆自然也故彖曰利贞心宰德也象曰虚受德宅心也感之道以天不以人受感之道以德不以伪孟子曰所过者化所存者神虚而神焉受而化焉盛德大业至矣哉

    周易

    君子以虚受人

    修撰【臣】钱维城

    程子曰君子观山泽通气之象而虚其中以受于人虚中者无我也

    【臣】谨按自士君子学问之功以及人君宰天下之道莫不大乎能受而贵乎能虚虚则如空谷如止水有响斯应无滞响也遇物成影无留影也为卦山上有泽以虚而通泽性润下土性受润故有以虚而受之象然不取象于山下有泽之损而独取于咸者【臣】愚以为山高泽下似不相通乃屈而止于下以资其润如圣人德业已成而能不废集思广益之助人君尊隆已极而能不废悬鼗悬铎之招尤为感通之极非至虚者不能亦犹地中有山之为谦也舜禹大圣人也舜明四目达四聪虽迩言必察禹闻善言则拜而益之赞禹犹以满招损谦受益为谆谆夫圣人之知宜无不至矣人之自献于圣人者宜无有过于圣人之知者矣然圣人且多方以求之降心以礼之如此诗云先民有言询于蒭荛书云皇帝清问下民圣人之视天下无可以为愚而忽之者故虽匹夫匹妇不敢不竭其千虑之一得以为高深之助泰山不让土壤洪海不择细流惟圣不自圣圣之所以益圣也国语曰天子聴政使公卿至于列士献诗瞽献典史献书师箴?赋蒙诵百工谏庶人传语近臣尽规亲戚补察瞽史教诲耆艾修之而后王斟酌焉夫以一人之身前后左右争献其知以受而成焉是一人之聪明即天下人之聪明也四海虽大何必下堂阶而灼见哉不然雷霆之震万钧之压无不震慑摧折望风疑畏安所效其献纳哉此虚与不虚之效也臣观三代以下能受言者莫如唐太宗然初则恐人不谏导之使言中则悦而从之继且勉强从之而犹有难色矣岂非治安己成功业已盛其量渐满哉此程子所谓以量而容之择合而受之者非圣人有感必通之道也葢凡境有量而虚则无量虚即随物之所到以为量者也无量故无满受天下之益而不见其盈圣人之心浑然一天地之太虚故曰大而化也由是言之虚则受不虚则不能受受则为咸不受则失其所以为咸中孚以虚而信及豚鱼故有鹤鸣子和之应夬四以刚自决故闻言不信而有聪不明之咎书曰好问则裕自用则小魏征曰兼聴则明偏信则暗岂虚语哉

    周易

    君子以虚受人

    编修【臣】周玉章

    程子曰君子观山泽通气之象而虚其中以受于人夫人中虚则能受实则不能入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非圣人有感必通之道也

    吴慎曰虚者咸之贞也天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情者虚而已君子之学廓然大公物来顺应所谓以虚受人也

    【臣】谨按圣贤学问必虚中以受人之益然后日进无疆故泰山不让土壤以成其高河海不择细流以就其深君子观山泽通气之象而知能感由于能受能受在于能虚虚受者廓然大公物来顺应若一有偏私扰其静正之体先儒陈琛所谓先入者为主而感应之机窒虽有所受未必其所当受而所当受者反以为不合而不之受矣书云有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道岂必有合于心而始受之即所受者果当于理而其他遗弃者必多又程子所谓择合而受之非圣人有感必通之道也且夫君子一身圣德王功交有责焉者也德无不懋而陈善纳诲益有以增宥宻之修功无不备而嘉谋嘉猷更有以广协恭之治惟虚中善受则刍荛工瞽皆得至于其前而嘉言罔伏矣特是人之来感者情伪不齐是非互见并有合天理顺人情之事而或古今异宜经权异势者于此拒之不可而輙受之则转以滋累然君子惟虚故明此心如鉴之空如衡之平有感即应而其中是非可否灼然不淆则集思广益既有以来天下之善而无稽勿聴弗询勿庸自不得轻为尝试由是以受之于人者施之于人而德洋恩溥天下并受其福大舜之好问好察执两用中即此意也抑【臣】谓虚者诚而已矣诚则无欲无欲则静虚动直因以得夫明通公溥不自有其心乃能合万物之心不自有其情乃能达万事之情天地心普万物圣人情顺万事无一不在天地覆载之内即无一不在圣人胞与之中以虚受之实以诚感之耳易之中孚言诚咸卦言虚中孚曰说而巽孚乃化邦也咸曰圣人感人心而天下和平程子释之谓圣人至诚以感亿兆之心而天下和平然则虚受之心与中孚之化皆一诚之所积而通也夫

    周易

    君子以虚受人

    监察御史【臣】张孝挰

    程传君子观山泽通气之象常虚其中以受于人夫人中虚则能受实则不能入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非圣人有感必通之道也

    【臣】谨按天下之理惟虚故能受惟受故能感惟感故能通上蟠下际四达而不悖焉若不能虚则必不能受不能受则必不能感而物我之情窒矣然所谓虚者非心无所主之谓而无私之谓也方寸之间一有私意以蔽之则先入之见巳实其中虽有所受未必其所当受而所当受者或反以为不合而不之受矣是故仁义中正者所以主宰乎吾心皆实理也而空灵不昧仍属至虚意必固我者所以障塞乎吾心皆虚气也而没溺蔽锢则为至实守仁义中正之道则中虚虚故物莫不受而凡理义之悦心懿德之同好皆觉其怡然顺应触乎外而动乎中存意必固我之私则中实实故物莫能入而凡嗜欲之纷扰朋从之往来反觉其与心相习徇乎外物而忘乎在己是则能受之道在于能虚能虚之道在于无私为君子者亦廓然而大公物来而顺应斯巳矣凡人莫不有性性莫不发而为情情之最易见者莫如喜怒两端君子之喜因其人之可喜而喜之无私德焉君子之怒因其人之可怒而怒之无私憾焉如鉴之空妍媸毕照妍者自得其为妍媸者自得其为媸而鉴不与焉如衡之平轻重悉称轻者自得其为轻重者自得其为重而衡不与焉设使鉴而有意为妍媸衡而有意为轻重则必失其妍媸轻重之本然而鉴与衡俱归于无用矣是以君子静则存动则察瞬有存息有养一念之偏私必絶一端之奇衺必拒清明在躬常觉此中湛然无丝毫之防蔽于是乎无所不虚即无所不受如覆载之包容如江河之茹纳故曰天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万物而无情天地以虚而感物圣人以虚而感人心极而言之三才之道尽于是矣而岂拘拘焉以量而容之择合而受之者哉

    周易

    恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也

    侍读学士【臣】世臣

    程子曰恒之道可致亨而无过咎但所恒宜得其正失正则非可恒之道也故曰久于其道其道可恒之正道也不恒其德与恒于不正皆不能亨而无咎也天地之所以不已葢有恒久之道人能恒于可恒之道则合天地之理也

    【臣】谨按圣贤之学以久而成帝王之功以久而备故汤之日新文之缉熙学进于无疆也尧之协和时雍周之太和宇宙业由于积累也自古明德新民未有不要于久而能有成者此恒之所以致亨而无咎也然人一生之中亦有情好之偏私欲之蔽终身由乎其途而莫改者矣而不得为恒者以失其正故也失其正则不得谓之道既不得其道又安得谓之恒哉且夫天位乎上地位乎下其间温肃之用生养消长之机莫不各有当然之理自然之则惟天地无心而顺布其当然之理潜率其自然之则故前有千古后有万年鼓舞运量常如一日圣人知其然以至明者决择乎是非而以至健者力持乎终始自身心意知之地以及于礼乐刑政之施不敢以轻心出之惧其浮而易辍也不敢以慢心间之惧其倦而中阻也不敢以骄心乗之惧其盈而终弛也自一日以至百年由一事以及万事酌乎义理彰厥有常恒有可恒之道而无始勤终怠之虞则学日进于高明治日跻于隆盛心通造化而撰合乾坤胥由是也夫

    周易

    天地之道恒久而不已也

    监察御史【臣】陆秩

    【臣】谨按正大者天地之情贞观者天地之道而天地之道之见于恒者即可由久于其道推之据本义云天地之道所以常久亦以正而已矣程传云其道可恒之道也又云天地之所以不已葢有恒久之道人能恒于可恒之道则合天地之理也又朱子云所谓不易者须有变通乃能不穷又徐氏几云有不易之恒有不巳之恒利贞者不易之恒也利有攸往者不巳之恒也林氏希元云惟其不易所以不已其説如此夫天地之化运于自然彖传言正而推极于天地者盖自观化者就五行二气中见其道之所以不易而因推本于正言之如寒暑之有往来也流峙之有高深也往不一于往而又济之以来高不一于高而又间之以深而往来高深之象则仍可于至不一之中而得其至一之道至不一者朱子所谓变通不穷也至一者卦之所谓恒亦彖之所谓贞也则论恒之由于正者又何不可于天地之道见之哉卦象风雷在天者也山泽在地者也而水火则天地并有之者也恒象雷风本义以为理之常盖第就恒之所以名者言之究之山泽水火亦孰有外于理之常者至于山泽通气雷风相薄水火不相射则恒也而又正矣程传言天地而又及于人之合天地者盖正者人与天地所以同原恒者人与天地所以并夀立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义则仁与义者所以效天法地克体隂阳刚柔之全而成参赞位育之功者也仁以长人义以利物长人以仁则饮和食德之众生生而不穷利物以义则因时制宜之模永永而无极天地之道即圣人久道化成之道矣传由天地而推极于圣人宜哉

    周易

    日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣

    检讨【臣】万松龄

    【臣】谨按道无二致圣人之治功与天地之化功同其恒久而不已也于穆不已不已者恒也天之道也至诚无息无息者恒也圣人之道也顾恒之体主于常而恒之用每适于变日往月来日月相推未始常也而不失其照之常寒往暑来寒暑相推未始常也而不失其嵗之常日月得天循其自然之理也四时变化亦循其自然之理也人苐见日月之照四时之成终古如斯而不知其所以能久照能久成者固有恒久不已之道存焉耳圣人继天立极与日月合其明四时合其序化民成俗之心无懈于宵衣旰食之顷然必运之有本而不遽期其效推之有序而不急计其功朝乾夕惕日新又新不敢有一息之间以杂夫天命之原由观刑而慎五典賔四门由关雎而桃夭化麟趾应自家而国而天下渐之以仁摩之以义而天下之人心于是乎化家敦礼乐户説诗书而天下之风俗于是乎成五帝三王之世所以风动时雍而比户可封刑措不用也自是而降如汉之文帝十年而外吏修其职民乐其业禁罔疎濶几于刑措唐之太宗初御宇内连嵗荒旱勤而抚之三年之后天下大稔狱讼稀息仁义之效较然可覩而况以性功为治功久道化成之效自非三代以下所可几乎然八卦之中惟雷风之为象宜乎可暂不可以常而独以恒名者何与苏轼有云雷风非天地之常用而天地之化所以能常者以有此也若胶固不移则恒而失其正非所以为恒矣岂足以语夫天道哉圣人之治体夫雷风为恒之象酬酢万变妙用无方而其不易之体固无时而或易久照久成天地无心而成化也天下化成圣人有心而无为也圣人之恒一心如一日天地之恒万古如一日道之在圣人与在天地宁有异哉然则天地万物总不外乎恒乆之道顾性不可见而可见者惟情子朱子云性只是个物事情却多般或起或伏然头面却只一般盖性者道之体情者道之用体隐而难窥用显而可见见其情而性亦于是可尽惟其用之变乃所以为体之常也夫天高地下万物散殊气有参差而其德性功用亘万古而不易善观天地万物之情者舍恒奚以哉是则天人无二理治功化功无二道惟圣敬之日跻以进于无息由身心意知之微以达于家国天下之广人心日益正风俗日益淳臻于风动时雍之盛不难矣又何驩虞小补之足云

    周易

    圣人久于其道而天下化成

    侍读【臣】林蒲封

    程子曰圣人以常久之道行之有常而天下化之以成美俗也

    【臣】谨按天地生人生物而裁成辅相之功必赖于圣人葢圣人者体天立极而道济天下者也其显仁藏用既足以通乎易简之原而纯亦不已又有以合乎于穆之运是以当动而动当静而静而动静不失其常当弛而弛当张而张而弛张克贞乎一不慕于小利不急于近功不惑于纷更不揺于浮説举一事而必求众情之协立一法而必图万世之宜神而明之优游而渐渍之胥天下含生负性之伦皆归于范围曲成之内莫不有以作其维新之化而成其荡平之风此道之所为可大而可久也程子所谓行之有常者非圣人其孰能之然考之易传言化成天下者凡三见其在离卦则... -->>
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