卷六

离卦则曰重明以丽乎正乃化成天下其在贲卦则曰观乎人文以化成天下而此独言久于其道者何也盖离之明而得其正则能照临乎四方而万物作覩贲之文明而止则能辨上下定民志而众庶同风皆有可以化成天下之道然非贞之以久则其化亦未易至于成要之其久也非执一而不变之谓也亦非因循而不振之谓也圣人一诚而已矣诚则无偏无偏则无�芏�百年必世莫能易其规诚则无妄无妄则无息而四海九州可以通其志犹之日月之运行四时之逓嬗夜往昼来者即圣人之静専而动直也春温秋肃者即圣人之仁育而义正也雷动风行者即圣人之令行而禁止也云行雨施者即圣人之德洋而恩溥也元亨者圣人诚之通利贞者圣人诚之复也圣人之道即天地之道也圣人之久于其道即天地之恒久不已也圣人亦一天地而已矣

    周易

    圣人久于其道而天下化成

    编修【臣】吴嗣富

    【臣】谨按孔子释恒卦之义而推之日月照临四时代嬗固已极天地之大矣而恒之为义必騐之人事而后详因举而归之圣人葢圣人御极欲使大化翔洽则必寛为之��使得从容以竟其业初未尝急遽以期旦夕之成昔者尧禅舜舜禅禹圣圣相承抚中天之景运万邦协和从欲以治其所为优而柔之餍而饫之者悉皆浃于肌肤沦于骨髓此唐虞之治所以独隆于千古也迨及成周文武成康之君耿光大烈继继承承仁渐义摩重熙累洽是以周书毕命之篇有曰既歴三纪世变风移四方无虞一人以宁由是言之则化之要于久也审矣何则人主之治天下不外乎兴利与革�苋坏逼湫烁镏�始虽有所甚爱于天下而天下或转以为不便故曰非常之原黎民惧焉及其相沿既久耳濡目染习为固然夫固有潜移黙夺而不知者矣且夫纪纲法度之立亦未有猝而布之者也其施之也有次第其入之也有浅深茍刻期以程效则必不能委曲以尽其理故曰欲速则不达夫布治者既不可以骤而定而受治者亦不可骤而效则化之要于久也不益较然哉然臣以为政之有恒尤在心之不息后世人主非无奋发有为毅然以三代为必可复然其始也励精图治纲举目张乃不克居之以无倦则敏皇之念久而或渝振奋之气又鋭而易退如是以为治虽使皇皇法尧舜一一师文王亦何益之有哉此无他图始则易而要终则难也夫惟圣人以至诚无息之心行悠久无疆之政始之清心寡欲者久之犹然不迩声色不殖货利也此天德之恒也始之明作有功者久之犹然自朝至昃不遑暇食也此王道之恒也本天德以行王道而总要于恒此所谓久于其道者也由是而渐摩之至举凡五礼以节之六乐以和之八政以防之八刑以纠之者使天下安之如出入之常守之如高曾之矩服而习之如饥食渴饮之不可暂去言乎道德而道德一也言乎风俗而风俗同也语曰礼乐百年而后兴即此之谓也

    周易

    圣人久于其道而天下化成

    监察御史【臣】侯嗣达

    朱子本义曰极言恒久之道

    程子传曰圣人以常久之道行之有常而天下化之以成美俗也

    【臣】谨按此言圣人得恒之道而致恒之效也圣人继天立极以一心合撰于清宁而使心之清者常清无一时之混淆宁者常宁无一事之扰累由是以欲通天下之欲以情类万物之情优游渐渍无事不当其序无物不顺其则以至政行俗美成其化于天下而无难而其道必持之以久久则变而不失其常动而不失其静存之中者存存而不息推之外者亹亹而不穷礼乐刑政协于度饮食教诲发其良固未有久而不得其效者譬之日月往来错行其照临万古如新也譬如四时春秋代嬗气��万古常正也圣人凖此以化导天下故其机亦不在旦夕之间葢人君承天理物所以教养斯民者本非茍且补苴之术则自无嵗月防奏之功凡其所运量虽未尝不化裁推行与民变通而治原必要于克一迄今上遡中天之治放勲之后继以重华乃始得臻于协和从欲三代之治盛于成康其先则文王始之武王继之涵濡百年而后有以洋溢乎天下自古帝王未有能舍久道以成化者臯陶曰彰厥有常伊尹曰始终惟一莫非恒久之谓也后世论治或専言法不知致治在道而法以辅之法因时为转移而道则亘古而不易惟以法为用而本道以为质凡所为劝课农桑兴立学校不操切以期速效搜剔贤才整饬吏治不烦扰以致纷更一日二日即可必世百年四海九州不异宫阙左右信乎得恒之道乃有以致恒之效也抑恒久之道不独人君为然凡朝廷任官分职亦必要之以久而后可考其成功故唐虞三载考绩三考乃行黜陟汉之盛也为吏或长子孙葢化民成俗之事贵行之以専而需之以久所谓日计不足嵗计有余若法方立而輙课其成事有端而不竟其绪守令数易则视官如传舍大僚屡更则下不知所从始焉择之贵精既焉任之宜久此亦久道化成之义也臣敢推广其説以效刍荛之献焉

    周易

    圣人久于其道而天下化成

    监察御史【臣】杨勲

    【臣】谨按王道本于天德圣人宪天出治以不息之心着为可大之业其精神运量于无穷斯德泽涵濡于莫外自非近功小效所得而并也今夫天地之道恒久而不已则圣人之化成天下其道当何如哉夫论治而至于化成亦未易言矣民生必期其遂何以使之老有所终幼有所长民性必期其复何以使之道德以一风俗以同乃观圣人在上仁周六宇至治之弥纶臻一世于丰亨豫大运际重熙德教之洋溢洽斯民于心术性情举饮和食德之众皥皥然顺帝则于不知直不解圣人果何道以致此也而抑知圣人岂责效于旦夕间哉葢大化不可浅求而至治无庸骤几故农桑树畜因民之利必几为经营区画而民生始厚礼乐诗书兴民之行必几为劳来匡直而民德始正优游渐渍有以浃其肌肤而沦其骨髓而后从欲以治四方风动游圣人之宇者莫不快化日之舒长也在昔成周之时文王积功累仁于前武王缵绪丕承于后至于成王礼明乐备然后教化大行万邦咸休非久于其道而能然乎是知天地惟一元之运周而不息故资始资生性命各正而化成万物圣人惟一心之诚纯亦不已故引养引恬于变时雍而化成天下观于久道化成则信乎政贵有恒而王道必本于天德也

    周易

    雷风恒君子以立不易方

    监察御史【臣】周祖荣

    程子曰君子观雷风相与成恒之象自立于大中常久之道不变易其方所

    【臣】谨按易之为书有交易之义有变易之义而要以不易者为之宗故其言人事也虽抱通变之才游万变之地而必有不易者以定其极所谓止于其所也观于雷风相与虽变而不失其常可知日用事物之间应接纷繁莫不各有当然之则如为君而仁为臣而敬为父而慈为子而孝所处之时不必尽同所操之理断然不易譬之工之有矩木之从绳随其所向归于一定故曰方也然而不能自立则亦有难言者或中无定识遇一事而利害之见足以夺是非之明则游移而失所向或外无定力为一事而成败之势足以淆邪正之趋则辗转而莫能安此非方之有所拘抑亦心之无所主也惟君子择至是之方以为之据执至正之方以为之归操之于己有道义而无私曲此植体之所以不易也措之于世有中平而无偏陂此致用之所以不易也葢其智勇深沉退藏于一物未交之始而言行相顾全德于百折不回之时固有神明于交易变易之义而守夫不易之经者岂硁硁拘执之学所可同日语哉昔明道程子与横渠张子论定性之学有曰动亦定静亦定无将迎无内外此发明立不易方之防为下学者指其功也伊川程子又曰恒非一定之谓一定则不能恒矣惟随时变易乃常道也此由不易之理而会通于交易变易之用为上达者宣其蕴也二説相须而卦象立言之义无不悉备可互叅而见恒道之妙矣

    周易

    明出地上晋君子以自昭明德

    给事中【臣】陆尹耀

    俞氏琰曰知所以自明则本然之明如日之出地而其昭著初无增损也大学所谓明明德所谓自明与此同防

    【臣】谨按此卦离火居上坤地居下离照文明坤道厚载隂以承阳丽天久照柔进上行昭融显烁如日之升曜采经天至明之象也故曰明焉然明无不照照无不徧者明之用也由微而着由晦而彰者明之渐也而出自地上则弃闇出幽向明继照炳耀万方光被四表有愈进愈明之势故其卦为晋而象为明出地上也君子观晋象而知德之在我受之自人赋之自天天行至健法以自强人心至明进以自昭况明德者虚灵不昧虚则能具众理灵则能应万事本无不明者也其有不明物欲蔽之耳本然之明固未尝息也故德为君子固有之德而明者亦君子之德自有之明也自有此德而自明之功不借于后起自有此明德而自昭之迹非假于强合内蕴于方寸则仁义中正至足也外见于事为则五常百行非邪也彻吾蔽澄吾天内省于潜密惺于独人所不见而昭之也我自昭之而已人所及见而昭之也亦我自昭之而巳格致诚正昭明德于己也修齐治平昭明德于天下也尧之钦明文思克明峻德舜之濬哲文明重华协帝汤之懋昭文之缉熙皆自昭其明德也与巳之德愈进愈明德之明日呈日露如明之出地其德有不于昭显懿于万古者哉

    周易

    上火下泽暌君子以同而异

    庶子【臣】林蒲封

    程子曰上火下泽二物之性违异所以为暌异之象君子观暌异之象于大同之中而知所当异也【臣】谨按火泽二物其为异易明然圣人取象于同而异者何也朱子释之曰二卦合体而性不同第就卦体刚柔相应而言之耳程子谓大同之中知所当异又曰圣贤之处世在人理之常莫不大同于世俗所同者则有时而独异亦惟泛论其理而于火泽之所以同而异者究未尝明言之项氏安世曰同象兑之説异象离之明夫以兑説为同则可而以离明为异则其説近乎凿矣尝考周子通书曰水隂根阳火阳根隂是火泽二物其本同也在卦离为中女兑为少女是火泽二物其类同也而一则炎上一则润下故其象为同而异也本卦彖传所谓二女同居其志不同行者此也若夫火炎上而居上泽润下而居下各得其位刚柔相应此其所以同为君子之同而异为君子之异与【臣】因推而论之人情莫不好同而恶异然而天下之事未有有同而无异者汉任延对光武帝曰忠臣不和和臣不忠上下雷同非国之福帝深服其言其意似以同为非而独有取于异者不知君子小人之分不在乎同异之迹而在乎公私义利之间而已葢小人之心存乎私私则惟利是图利之所共趋则同而利之所必争则异矣君子不然其所同者礼义防耻之防致君泽民之志至于立身行巳应事接物之间则惟义所适其心一出于至公往往独行其是而不顾故其同也无阿比党援之习其异也无分门争胜之嫌所谓和而不流羣而不党古之君子莫不由之如禹稷顔子道同而出处异伯夷栁下恵圣同而清和异孔子之于齐鲁同一去也而迟速异孟子之于兼金同一餽也而辞受异至若禹臯益契同在一堂而都俞吁咈益显其明良一德之谟韩琦范仲淹同在政府议多不合而不害其公忠体国之实此皆所谓君子之同而异者也由是观之帝王之治天下也肃纪纲谨法度勤政爱民用贤纳谏其大要同也至于百官分职四民殊业文武并用德威相反亦必有因时制宜而不能胶于一者夫惟象离之明照临于上如兑之泽普被于下而使百司执事共励其忠诚之节各尽其职分之宜以克臻于一道同风之盛斯为圣人用暌之极则与

    周易

    损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行

    监察御史【臣】陆尹耀

    张氏清子曰当其可之谓时当损而损时也不当损而损则非时

    【臣】谨按损益二义不能偏废损必济之以益益必济之以损损与益均为治世之权舆筹时之善术也顾益之为用自上施下湛恩汪濊泽被万方自可致民説于无疆而其道乃为大光若损下以益上损内以益外是取于民以奉其君虽急公奉上小民固分谊当然于义诚无可辞然意主于损则损所不当损而损违其时必致剥民以自富此慕义强仁者不为而况圣人为天子者哉乃复丁宁其义于此卦之彖辞者非欲其厉民以自养也亦曰諴孚于众志观化于无心随时消息善用其损善成其益耳葢损本拂情之举或廹于时之不得已而计出于此当使此心大白于天下如嵗丰则从而丰嵗俭即从而俭损民原以为民天下后世实共见其不得已之心是为损而有孚矣于是众志徯应国事以济是为元吉矣本非厉民何咎之有虽一时济变之权实万世救时之法不可贞乎不特可施于一方抑且可达于天下不利有攸往乎既以不得已而损之必以不得已而用之虽享帝享亲而以诚相格则苹蘩蕰藻亦可荐馨潢污行潦亦可昭敬此二簋可用享也享犹从俭则凡损过以就中损文以就质者举视此矣是一损而国用以充民财可阜不独取于民之谓损而裕其民亦谓之损也损之为用如是然或胶执其见専于用损非因时之制也享宜备物而二簋可用者特诎于时之不得不然耳由是以观卦画过刚则亢过柔则屈损刚之有余以益柔之不足刚自不致终亢柔亦不致终屈时然则然也由是以騐物理气盛而盈气竭而虚损盈之太过以益虚之不及盈不得不损与时而偕损益不得不益与时而偕益时然则然也损与益一出于理势之自然初非人力所能与斯可谓善用其损者矣乃知解衣推食小恵未徧益非其益也厚敛取盈民生日蹙损非所损也审乎损益之当然顺时而行人事与造化相维君心与民情相凖何损之非益善用其损正善成其益者哉

    周易

    益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行

    监察御史【臣】陈大玠

    【臣】谨按卦以益名而彖传以卦体释卦名义则有取于损上益下者何也葢为卦震居下巽居上损上卦干体初画之阳益下卦坤体初画之隂自上卦而下于下卦之下故为益夫上君也下民也君之于民饥由巳也溺由巳也解衣衣之推食食之平日制产授田而外如山林川泽之利损以予民一旦偶被灾防则蠲租免赋发仓廪开府库饥即赈以米寒即给以衣务使无冻无馁其道有以昭格天下而无外此民说之所以无疆而益道因之大光也由是观之益下下下是小民之益也民説道光是大君之益也记曰王中心无为也以守至正今益之九五君以中正而有孚恵心六二则臣以中正而永贞廸吉其无往不利而大有庆也宜矣抑又闻之君犹舟也民犹水也君能益民斯所由利涉与虽水患频仍而出斯民于沉溺以登诸袵席又何虑乎大川之险哉惟是上有有孚恵心之君必下有利用大作与有孚中行之臣能奉宣德意与为屯膏宁为涣汗则有孚恵我德上信以恵下下亦信以恵于上如九五之象曰恵我德大得志也正谓此尔卦之二爻有曰王用享于帝吉民心之所爱戴即天命之所眷顾也民受益于君君受益于天禹曰惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休理有固然也若乃百职庶司持筹握算只画国计之盈缩不图民生之安全较及锱铢吝于出纳是爱国而不知爱民也书曰民惟邦本本固邦宁有子曰百姓足君孰与不足圣贤之垂训均有得于损上益下民説无疆之防也夫周易

    益损上益下民説无疆自上下下其道大光

    侍读【臣】李清植

    程子曰卦之为益以其损上益下也损于上而益下则民説之自上而降已以下下其道之大光显也

    【臣】谨按理财之道莫善于损益二卦圣人以损上益下为益而损下益上为损者非徒虚论其理也揆以人事之实确是如此今且以农民论之夫田百亩则入亦百亩此常额也然种良者稼美粪多者田饶故均之百亩也上农耕之则所入必赢而贫农耕之则所入必耗损上益下之世农民优裕故耕者多赢合天下之农而皆赢所赢不可以数计矣岂非益乎若损下益上则农民乏资而耕者多耗合天下之农而皆耗所耗亦不可以数计矣岂非损乎推之工商无不皆然王者以天下为家凡民间之藏皆外府也是损上益下正所以藏富于民而裕不匮之源孟子曰圣人治天下使有菽粟如水火陆贽曰散小储以成大储皆此意也又曰自上下下其道大光者大廷推恩虽极汪濊然或见格于舆议或中饱于私囊或宣布之不时或奉行之无状则泽不下究而隔阂曚蔽之患生必使实恵均霑黎民徧德始为自上下下而益道于是为大光也

    益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

    顾象德曰既奋发又沈潜学所以日新天下施地上生化所以不已此皆时之自然者故曰凡益之道与时偕行

    【臣】谨按益动而巽二句本图义以发圣学也后天图首震次巽震者奋也在人心则立志之鋭者是也又惕也在人心则持敬之密者是也巽者入也在人心则省察之精者是也又制也在人心则克治之勇者是也文王之德之纯实于此图见之先儒之言学曰立志以端其本居敬以持其志又必省察以审其几克治以践其实其于图义若合符契此卦震巽合体故夫子发其蕴天施地生二句本天道以该王事也天以无心为施故文言传曰以美利利天下不言所利也王者之损己初无市德于民之心是亦不言所利之谓也地以并育为生故庾信曰物受其生于天不谢也王民之受益实有帝力何有之象是亦于天不谢之类也此卦五爻之辞曰有孚恵心勿问元吉吕祖谦释之以为人君但诚心恵民不须问民之感然后元吉茍问民之感是计功利非诚心恵民者是也此其规模气象岂驩虞小补者所能比拟故曰其益无方也又曰凡益之道与时偕行者天行之健万古常运曾无一息之停所谓于穆不巳天之所以为天也圣人希天王者宪天故圣人之学无间断无休歇不以小成自安尧舜之惟时惟几禹之惜隂汤之日新文王之望道未见皆其义也若诸子之日月一至冉求之中道而画则其不行之时多矣王者之政治益求治安愈求安不以小康自足尧舜之兢兢业业禹之孜孜汤之栗栗文王之视民如伤皆其义也若齐桓公葵邱之后而有骄色唐太宗贞观之末而有弛志则其不行之时多矣大抵损益之机间不容发无中立之理一日不益则损者至矣故中庸一书其于全体大用灿然纯备而一言以蔽之曰至诚无息而已至诚无息则与于穆不巳者并运而同流圣人所以希天王者所以宪天岂复有加于此哉

    周易

    益损上益下民説无疆

    监察御史【臣】沈廷芳

    程子曰卦之为益以其损上益下也损于上而益下则民説之无疆为无穷极也

    【臣】谨按王者祈天永命之道在于爱养生民而爱养生民之实在于使天下衣食之丰足惟因民之所利而利之而不専其利上不専其利而有以子下则下防其福而被其泽人情和乐奉之为元后爱之如父母召康公之所谓王位在德元用供王能祈天永命者道不越此是其説通于周易之彖传有云益损上益下民説无疆【臣】请得而敷陈之益之卦体震下巽上巽震二卦皆由下变而成阳变而为隂者损也隂变而为阳者益也损上益下所以为益【臣】详绎其义是葢为人君行庆施恵于民而言之耳夫上之取下有常经下之奉上有定分禹贡六府孔修庶土交正底慎财赋咸则三壤成赋中邦周礼太宰以九赋敛财贿毛诗倬彼甫田嵗取十千凡此皆经久之法以备军国禄食之需不容过取而正不可不取者也过取乎民则难乎为民而有损乎下不取乎民则难乎为国而有损乎上是故君天下者代天以理民视天下之垦田定天下之赋税嵗有正供家有常数额外无苛征豪吏无溢取民之受益已自无穷何敢冀格外浩荡之恩乎是则益下之道固不必尽由于损上也乃易传之损上益下民説无疆者【臣】谓为人君行庆施恵于民而言之者何居盖君民一体宜以一人劳天下不宜以天下奉一人务鸠敛而厚帑藏之积者匹夫之富也务散恵而收兆庶之心者天子之富也三代盛时思艰图易省耕敛以行补助其德恵虽史书不详其事葢亦毎尝行之汉文帝在位休养恬熙民情乐附故讴歌讼德不衰豳之诗曰万夀无疆雅之诗曰羣黎百姓徧为尔德汉书赞曰海内殷富兴于礼让断狱数百几致刑措岂非损上益下之明效大騐哉葢损上之时一以损己为念原不问民心之感然因民之所利而利之尽物之愿则至诚有益于天下天下之人亦无不至诚爱戴以君之至诚之德泽为恩恵矣此九五一爻所以又有有孚恵心勿问元吉有孚恵我德之辞也虽然国家之用皆出于民能节则薄取而有余过侈则尽取而不足慎乃俭德惟懐永图时令有司计国储之多寡因嵗事之登耗屡苏农民之困则损上益下正所以结人心凝天命而培千万年不防之基矣

    周易

    益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

    谕德【臣】觉罗苏岱

    孔頴达曰益动而巽日进无疆者自此已下广明益义若动而骄盈则被损无已若动而卑巽则进益无疆故曰益动而巽日进无疆天施地生其益无方者此就天地广明益之大义也天施气于地地受气而化生亦是损上益下义也其施化之益无有方所故曰天施地生其益无方虽施益无方不可恒用当应时行之故曰凡益之道与时偕行也

    【臣】谨按彖传极言益道之大于卦德而见圣学之益焉葢功不可缺序不可紊震动巽入是既奋发而有为又沉潜而深入精神日奋其得日深优游日久其养日纯故德崇业广日日增益而不可限量矣于卦体又见造化之益焉干之一阳自上而下天之施也而物于是乎资始坤之一隂自下而上地之生也而物于是乎成形一施一生合同而运万物通焉是天之施也而不言其施之之恩地之生也而不言其生之之德万物之育也而不自知其施生之故是生生化化之益无以加矣宁有方之可测乎凡此皆益即皆道也皆道即皆时也故人事之穷而通失而得造化之虚而盈消而长咸与时而偕行时当益者无不益也是以圣人体自然之理神道设教必因时以厚民生制器尚象必随时以利民用则天下莫不受其益造化运自然之理洪纎高下皆因时而不偏飞潜动植皆随时而不失则万物莫不受其益圣人天地同一至公至仁之心天即圣人也圣人即天也此益道之所以为大也

    周易

    益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

    编修【臣】冯秉仁

    程子曰卦才下动上巽动而巽也为益之道其动巽顺于理则其益日进广大无有疆限也动而不顺于理岂能成大益也以天地之功言益道之大圣人体之以益天下也天道资始地道生物天施地生化育万物各正性命其益可谓无方矣方所也有方所则有限量无方谓广大无穷极也天地之益万物岂有穷际乎天地之益无穷者理而已矣圣人利益天下之道应时顺理与天地合与时偕行也

    顾象德曰既奋发又沉潜学所以日新故日进无疆天下施地上行化所以不已故其益无方此皆时之自然者故曰凡益之道与时偕行

    【臣】谨按圣人崇效天卑法地内而修德于一身外而施利于天下无非体造化自然之理而已此其道莫着于益卦卦才下动上巽动则鼓奋发有为之气巽则密沉潜观理之思修德者震动恪恭敦行不怠而又从容涵养深造自得则日新又新有层累而日上者汤之圣敬日跻成王之日就月将学有缉熙于光明皆此意也【臣】又谓震得干之初爻有自强不息之义巽得坤之初爻有柔顺利贞之义则动巽皆所以法天地故其益日进无疆无疆者天地之词也坤之彖曰德合无疆中庸曰悠久无疆圣人法天地以为功则亦与天地同一无疆益在一身者如是益在天下者亦然天地生万物圣人养万民其道一也天道高而下济地道卑而上行干则资始坤则成物一施一生而品物流形各正性命其益万物也诚无限量矣然而春生夏长秋敛冬藏天地之益万物惟其时而已假令氷坚木落之时而有甲拆勾萌之象岂得谓隂阳和而万物生乎圣人法天地之益亦正法天地之时书曰惟学逊志务时敏厥修乃来干之九三曰君子进德修业欲及时也益在学问者必有取乎时之义而况恩敷四海利济苍生有不与时偕行者哉尝考月令所载凡行庆施恵等事皆乗时布令无凌节无滥施此时之大槩也而其道有当及时者有当顺时者值水旱而蠲赈因流离而安集稍一后时民不聊生如天地之降时雨泽枯槁而成丰穰此及时之益也若夫政以时修事以时举循作讹成易之序垂耕桑畜牧之经休养生息食德饮和未尝有格外之恩膏而斯民受福无穷此如戴天而忘其高履地而忘其厚是顺时之益也总之尽性以尽人物之性赞化育位三才皆有与天地合德者观于益道而知之矣

    周易

    益动而巽日进无疆天施地主其益无方凡益之道与时偕行

    给事中【臣】朱凤英

    宋儒朱子曰动巽二卦之德干下施坤上生亦上文卦体之义又以此极言赞益之大

    【臣】谨按此节乃言圣人体益之道以益天下凖诸人事天道而无不然者而因以着时中之用也葢物我同体天人一原朝野上下间原无彼此之隔而应感施受之情几立于此诚騐于彼往来迭用而不穷者莫不有当然之节主乎其中夫亦曰时而已矣夫时者天地之枢机黙运而常隐于不言圣心之因应无方而恒征于有象试以益之在德业言之动以励进修之志而健行者自强巽以深研悦之功而缉熙者不已动以开巽巽以善动而日新之机愈引而不自知更以益之在造化言之天道下济乾元开资始之功地道上行坤元广资生之用施因生而不穷生以施而不匮而品彚之盛普遍而不可极大哉时乎准诸天人而无或异者乎然就其一时各至者以观一动一巽互为其根一施一生旋相为质而时固万变而难拘就其一时合至者以观即动即巽逊敏交致即施即生易简同符而时又一定而不易则天下孰非时哉凡益之道可类推矣盈虚消长之故圣人辨之为最精故极深研几而迭运者在神明不在迹象化裁通变之宜圣人协之为至一故因心作矩而推迁者在宥宻即在流行与时偕行而圣人体益之道全矣【臣】尝思之圣人视天下如一家中国如一人而动巽相资敬胜与缉熙并懋施生互用恺泽与爱戴胥忘由是酌盈济虚裒多益寡胥天下而无不被其益者正其益之广大均平与天地合其德者也然则时也者圣心一中之准所以统天人上下而无间者哉

    周易

    益动而巽日进无疆

    编修【臣】秦勇均

    本义曰动巽二卦之德

    程传曰以二体言卦才下动而上巽动而巽也为益之道其动巽顺于理则其益日进广大无有疆限也

    【臣】谨按圣贤之学所以能日新不已而造乎广大高明之域者初非因任自然而可坐收成效也亦非勉强从事而以助长为功也其振作有为常足以迅赴其几而其从容不廹又有以宻循其理夫是以毕生无止境而功之所诣为独隆观于大易下动上巽之卦名之曰益益也者以莫不增之谓也进之道也然非动则无以鼓进之机非巽则无以得进之序譬之行逺焉裹足而不前固自画其进矣幸而奋其步武以为计程可至然不循其序欲一蹴而至之如蹶者趋者不过崇朝而废耳甚且防径以窘步骛广以自荒其不至扞格多阻者几希故学之日进无疆断非动而巽不可葢精神以奋发为先而理义非沉潜不入奋发则怠气无自乗常以迈往而致其决所谓强有力者能胜果而确焉无难也沉潜则轻心不敢肆常以详审而得所安所谓优而柔之使自得之餍而饫之使自趋之也刚克柔克日复一日説命所云厥修乃来德修罔觉者其效皆由于此今观于雷风相薄之象迅击起于下而草木甲拆者雷之功也其宣幽达滞披拂荡涤于天地间使物情莫不畅遂者则风之力也雷动而风巽清宁之宇景象赖以常新即卦象以验卦德而日进无疆之义更晓然矣是以学易之君子无因循之失亦无凌躐之虞有淬砺之功复有安详之度积累不疎于一息孰测其端倪功修罔替以终身孰穷其究竟无他动而巽故也而动巽以日进其大要不外于迁善改过而已葢动于善之当迁而非巽以为循途之赴究不能精义以入神动于过之当改而非巽以为敦复之基亦何能洗心而藏宻惟其奋迅激昂之用即寓于优游涵泳之中斯迁善而自融其迹改过而不觉其难希贤希圣希天将有不知其然而然者其为益也岂不大哉抑【臣】更进推之人君秉刚中之德以法天行之健所云自强不息者固主乎动而言诗言单厥心书言疾敬德春秋之义树德莫如滋礼记之文庄敬则日强此固皆以动为益者也然朝夕之干惕维殷而德性之充养有素如尧之安安舜之温恭汤之寛仁文之徽懿则又皆以巽为益者也葢动则运四海于一心巽则洽众心于一巳日新而化理俱新无疆而皇图永固则天德王道一以贯之矣益之时义大矣哉

    周易

    益动而巽日进无疆

    监察御史【臣】吴文焕

    【臣】谨按圣人之学必日进而始可言益也然非有以相资则不为功茍不得其道以加励焉欲身心之际交修而奏效也庸可得乎惟观于益之卦德而可以知圣学矣益有求其益以为益者迈往之力宜奋于崇朝而不当拘乎其故益有忘乎益以为益者积累之功当要之毕世而不可骤期乎其成今观内卦固动者也古今艰大之业非有振迅之才以励之虽有神圣之质安坐而不前几无殊于愚钝学之所以贵于能动也神动则敏志气发而精神生形动则勤勉强深而才分出吾既以圣贤自期何容优游而坐废所为求其益以为益者动之谓也以观外卦则巽者也古今精微之防非有沉潜之志以入之虽有雄毅之姿一往而莫返亦终失之浅尝学之所以贵乎能巽也心巽则能宻意气敛而静中之所得乃至理巽则不浮功力纾而迟久之所悟乃真吾既以粹精是务自不惜逊心以相求所谓忘乎益以为益者巽之谓也日进无疆从可知矣吾学之进退原无中立之几巽而先之以动今日之进迟诸异日而不敢惟能动为能进也假令缓而赴之则将无以图始学之隳于怠弛者固不少也而进其于何望也哉吾学之进境非有中止之数动而继之以巽一日之益深诸日日以为功惟能巽愈能进也假令廹而图之则将难于持久学之荒于欲速者尤不少也而进其何由致也哉是故有震动恪恭之意则可以立致太平有和平寛厚之心则可以化成久道圣学也即圣治也一以贯之而已矣

    周易

    天施地生其益无方

    监察御史【臣】杨勲

    【臣】谨按易下经之有益犹上经之有泰乾坤相交其小往大来者可以征万物之通巽震相协其阳变隂合者可以观万物之益故二卦皆有及物之功而万物生生变化无穷之妙则尤着于益葢益之为卦上巽下震巽震者皆索乎乾坤之初者也干以初画之阳下交于坤天道之下济也坤以初画之隂上交于干地道之上行也而一施一生有其体且上卦为风风从天降是即天之施也下卦为雷雷自地出是即地之生也而一施一生有其象今夫两仪定位者天地之体所以立二气交感者天地之用所以行自太极握动静之枢而隂阳有互藏之宅静専而动直焉静翕而动辟焉其施也气方行而朕兆莫窥万物于是而资始矣其生也气已凝而胚胎有质万物于是而资生矣由是雷霆风雨六子各赞施生之功水火木金四时各任施生之职乾道成男坤道成女而生生者不息见乃谓象形乃谓器而芸芸者不穷其为益也何如乎是故天职施而后生者有资地职生而后施者皆实此天地之相成为益也而富有日新乃充周而无外且天施无形而流形以后仍各正其性命地生有象而成象以后仍保合其太和此天地之善留其益也而显仁藏用遂循环而不已以言其益宁有方也哉若夫继天地之志述天地之事体干父坤母之心以财成其道辅相其宜施生之无待于人者为天地因其功施生之有待于人者为天地平其憾尽万物而煦妪覆育之则无方之益在天地者又属之圣人矣此一人首出所以参三才而立极与两大而合德也与

    御览经史讲义卷六