卷七

    <子部,儒家类,御览经史讲义

    钦定四库全书

    御览经史讲义卷七

    周易

    初九利用为大作元吉无咎

    编修【臣】徐玮

    朱子本义曰初虽居下然当益下之时受上之益者也不可徒然无所报效故利用为大作必元吉然后得无咎

    【臣】谨按圣人此辞所以明臣职之不易尽也人主设官分职爵禄以驭其富贵非徒以宠荣乎臣葢将责其宣猷効力分一人之忧而任天下之重也人臣委身事主教养而荷其生成非徒以邀利于君亦将期于竭才尽智上之有补于国计下之有裨于民生也初居下臣道也既受上之益使其无所报效则是茍焉食禄而孔子所谓邦有道谷者也乌可哉夫人臣所患者莫大乎退避以为智与茍且以塞责退避以为智则将毋动为大而因循之�苌�茍且以塞责则徒综核细务而逺大之谋失故必有鞠躬尽瘁之节蹇蹇匪躬之心而后可以任艰钜而不辞此利用为大作也然有不任事之患有过于喜事之患或就一已之所见未尝博谘广询执意行之而后不胜其�苷咭踊騺\一时之鋭气未尝慎始虑终率意为之而后不胜其悔者矣才高而虑疎则不可以集事志大而识闇则不可与图成变法以救�芏��苣松跤诓槐渲�初动众以邀功而功卒堕于妄动之后故力图振作而无补于时一意担当而卒以为罪彼其心纵无他无如术已不善岂非作事之难而不可不谋其至当哉夫举事一不当悔已莫及或者乃又不咎其虑之不详顾鉴于任事之害因之惩羮吹齑因噎废食则又一切不敢有所举行相率至于玩愒废地斯愈过矣所以圣人又郑重以戒曰必元吉然后无咎也盖既恐人之畏事又恐人之轻事畏事则谁为任事之人轻事则必有偾事之患圣人为人臣虑至深逺矣大凡纯臣不敢不以身任事而亦不敢轻试而漫尝有所作为必思其初焉思其终焉周详慎重灼见其当行而吾行之又可以尽善无�苋缓笠云浼文奔伍嗳敫嬗谖液蠖�以一身任其成此所以一事之举一政之行当时之家国天下被其庥百世之子孙黎民防其福其为益也大矣然圣人犹仅以无咎予之未尝有侈辞焉则又以见纯臣之心功名有不敢居只期夙夜无过而人臣之道职业实未易尽庶免负职之愆已耳葢臣与子一理程子论曾子曰人子之身所能为者皆所当为无过分之事也论周公曰周公之功固大矣然皆臣子之分所当为夫以曾子之事亲周公之事君仅得无歉于臣与子之分而已此元吉无咎之义也圣人葢将以训万世之常道也

    周易

    九五有孚恵心勿问元吉有孚恵我德

    检讨【臣】郭肇鐄

    【臣】谨按圣人之治天下也周浃旁皇之政总根乎至诚恻怛之心故给求养欲任夫殊俗异党靡不惓惓焉曲畅其覆露之仁而一时之含甘吮滋者亦遂霑濡渥恩被服醲化各厪天地生成之感葢其自上下下无非真意之纒绵所为统辑羣生驯致于仁洽道丰之懿轨也如益之九五以刚健中正而居尊位岂非天下之所依庇者哉顾下之待益于上者唯恵上之裨益于下者唯心非谓心遂足以恵物也思艰图易召好去恶利用阜财以及化民成俗皆确有加恵斯人之处岂仅仅焉仁心为质而遽云其益无方乎特是心流为恵而德施以溥恵本于心而利济乃真则有孚尚矣夫君民之分辽濶不可以道路计堂中逺于千里而垓埏无论也然其菀枯忻戚之致实与深宫之呼吸相通而往来交应故其关系为甚钜被之以噢咻之爱以为是且镇抚之可云小恵未可谓之湛恩也维圣人仰体乎上天立民司牧之意仁不异逺义不辞难昕夕思维务使天下各得其所人情莫不欲安信能扶而不危焉人情莫不欲富信能厚而不困焉人情莫不欲逸信能节其力而不尽焉内自郊圻以及山陬海澨肫然如一体之相关一切颁法树司各极委曲绸缪以将其易直子谅之愫葢其勤恤民隠者可谓诚而施德于下者亦已挚矣夫如是上焉云布而雨施下焉沦肌而浃髓登诸仁让之域纳于福禄之林丰靖之庥形为嘉颂太平之泽播在人謡真觉云润星晖未足以为瑞年祥嵗德未足以为奇也以此言吉吉孰有大于此者乎即以此言益益孰有大于此者乎且夫上之勤勤恳恳以嘉与斯民者原求孚于心而未尝求孚于众也然滋液渗漉既有以洽乎羣黎百姓之心斯蹈德咏仁顿觉天懐中发而不可已感之者切应之者诚至于六合同风九州共贯论治者以为升平之极则焉抑知皆縁有孚之心足以深入之而后民懐其恵哉葢上出之为恵者下被之即为德下被之为德者上视之即为益而要必设诚于内以致行之斯措注有本天德王道相为表里于益之九五一爻可以观矣

    周易

    有孚恵心勿问元吉

    监察御史【臣】张湄

    程子曰人君居得致之位操可致之权茍至诚益于天下天下受其大福其元吉不假言也

    【臣】谨按从来人君御宇未有不知以恵民为政者也顾同一政也自古帝王出之则为良法为美意厯久逺而遗爱靡穷而自后世行之则第见其为文具为粉饰为循奉故事不足言政而并不得称恵者岂其设施制度有不逮于前人哉夫亦别之于其心而已矣书曰大哉王言一哉王心诗云单厥心肆其靖之心者万事所从出之原而实万民所共见之地也此心一有未慊民知之我无以对民民即不知之我更无以对已故王者不难杜天下之疑而难于考一心之信亦以百年之治乱止争此防希一日之张弛即分乎王霸倘不求诸本原之地虽日从事于恵民无论美言小数但可谓之口恵即散财发粟家赐而人益之讵得谓之恵心乎哉恵心者不务于外而孚以中不结于人而孚于天葢本其欲立欲达之懐以副乎同胞同与之量视国计一如家事视民瘼皆为巳辜兴利除害切求之即吾心闲邪存诚之功易俗移风实体之即吾心迁善改过之道如此则可为有孚之至矣孔子所谓行之以忠董子所谓设诚致行其不以是哉夫至诚动物至诚感神德惟一则动罔不吉元吉之应理有固然然而勿问焉勿问也者犹云不言及之也干始以美利利天下而不言所利人君因民之所利以为恵而可言吉乎茍一言及于吉微特计功谋利之私贰于其心不可以臻纯王之治且恐谐媚之徒窥窃意防巧为逢迎其始不过为润色鸿业黼黻太平而其渐至于指灾以为瑞掩败以为功匿凶以为稔饰危以为安则积伪之失较深于积恶徇名之�芨�甚于徇私将使君门万里化不下究而闾阎疾苦壅于上闻其得防仁主之恵者复有防人哉由此论之君人者欲以实心行实政既自尽其心尤赖臣下共尽其心汉宣帝有言曰庶民所以安其田里而无叹息愁恨之声者政平讼理也与我共此者其惟良二千石乎是则恵民者君也推君之恵而泽乎民者臣也盖必上下咸有一德斯朝野可以交孚所谓有君有臣而后政无不举矣洵乎知人则哲安民则恵恵必由于能哲安民必本乎知人也

    周易

    彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和

    监察御史【臣】李贤经

    何氏楷曰君子以天下万物为一体如阳德之无所不及其于小人未尝仇视而物畜之也惟独恐其剥阳以为世道累则不容于不去耳而矜惜之意未尝不存此和意也

    【臣】谨按君子与小人势不并立何也君子者天地之心国家之干祖宗之所培养山川之所孕毓而朝野之所归望者也彼小人以其委蛇之才容悦之情险巇忍刻猜嫌疑忌之心妨贤妬能贪权固宠之术其不能与君子共处也逐之必先其位之卑者而渐而及夫有事任者焉又渐而及夫中处者渐而及夫近君者以至众所归望之君子皆逐之不遗余力则其剥阳以为世道累其祸不可胜言矣惟君子循理顺应不涉以私而亦不参以成见不恶而严而卒不致受怨而触祸彼虽出于险巇而我仍归于和平君子之待小人如是而已若夫五阳一隂则隂消阳长君子众小人独矣然一隂未去犹足为君子之忧刚之决柔所不容已也顾其势虽足以去小人而其心未尝不存夫矜惜惟汲引善类以充乎其位同心协力不尚威以取胜而小人自无所托足于其间所以然者君子之决小人其心同而其力不尽同也或愤激位卑而势不相敌或才短力绌而因人以成事或义形于色不协众力而反防其害要无论其位之崇卑力之大小果其心与吾同则皆引而进之集思广益相为赞理协恭和衷而不仁自逺斯为刚决柔之道也与若夫为兼容之説者以为君子小人不妨并用夫邪正不两立自古未有小人在位而君子能立于朝者也书曰勿以憸人其惟吉士诗曰无纵诡随以谨无良小人之不可不去也如此君子所以当隂消阳长之时而戒谨恐惧之念无时而不存也

    周易

    彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也

    检讨【臣】唐进贤

    程子曰萃之义聚也上説而下顺为上以説道使民而顺于人心下説上之政令而顺从于上既上下顺説又阳刚处中正之位而下有应助如此故能聚也

    【臣】谨按君民之分上下悬殊而君顺以令民民説以从君则分虽殊而情实亲君臣之位尊卑遥隔而君刚中以待下臣虚懐以应上则位虽隔而志潜通于此可以想见圣明之世朝野一体主臣一心太和洋溢气象顺之实何如人主代天子民凡立纲陈纪无非为天地立心为生民立命如休养生息是民之所好也君则顺其所好而体恤之无不周饥寒困苦是民之所恶也君则顺其所恶而拯救之无不至又如修六礼以节民性齐八政以防民淫有不率则移左移右再不变则移郊移遂亦若大不顺乎民而究不害其为顺葢所谓顺者协乎天理之当然合乎民心所不言而同然非可曲徇人情违道以干誉也是以朝廷出一令则手舞足蹈而传诵之不衰行一事则巷祝衢歌而感激之不置惟正之供未尝不用其财而输将恐后公旬有役未尝不劳其力而子来趋事以此思说説可知矣刚中之实何如人主出震乗干惟刚则全乎天德而克肩夫重任惟中则止于至善而不即于偏倚且刚以立中之体而事至观理物来揆则又不失于优柔中以制刚之过而能断大事能决大疑又不致于壮往夫极建于上斯效征于下葢君之于臣如天君之令百体如乾坤之统六子而刚中之主尤足发人生成之感而动人则效之思其明作有功也所以应励精图治之心其偏党不形也所以应荡平正直之化斯固动以天而不自知根于性而不容巳不特为利禄而来者难及其忠爱之诚即切功名之志者亦无与于泰交之盛以此言应应斯诚矣夫顺以説则民聚于野尽天地之覆载日月之照临凡食王之粟践王之土者莫不尊之为元后亲之为父母所谓民为邦本本固邦宁者此也刚中而应则臣聚于朝三公论道以经邦六卿分职以率属下至疏附后先奔走御侮之伦亦莫不师师而济济所谓天地交而万物通上下交而其志同者此也究之顺自有以致民之説而上初无心于市恩刚中自有以致臣之应而上并不以此责报此纯王之治所以异于霸者驩虞之政权术之为也哉

    周易

    象曰地中生木升君子以顺德积小以高大

    给事中【臣】陆尹耀

    胡氏炳文曰木之生也一日不长则枯德之进也一息不慎则退必念念谨审事事谨审其德积小高大当如木之升矣

    【臣】谨按卦体坤土居上巽木居下木性上腾得土而达虽尚在地中未遽畅遂而苞蘖既具有渐次増长之势升象也君子观此知德修于身犹木附于地其蓄之未醇懋则质弱而难坚其持之不审固则根浮而易拔渐致若勾萌而轻弃成卤莽虽得犹勿得也故事有取乎积而道则从其慎焉慎之云者非特葆厥已然也有加勉于未然者矣亦非仅希其适然也有实计其必然者矣尝观嘉植之遂其生也得泉土之润沃而起借雨露之滋息而成当其始苞必晅以日鼔以雷而后机勃发于恶可已洎乎方穉必疏其畦厚其粪而后气完固而不可挠由是得寸则寸也得尺则尺也至于寻丈之势具而天人之交致已非一日矣一木之不终枯萎其不容有所摧折掩抑犹如此何况德之在人尤为难率从善如登从恶如崩往往有阅终身之层累而卒亏于一日之頽隳者茍非格物致知先有以明其指诚意正心预有以立其闲统瞬息为存养以大扩其不疚无恶之天合隠微为省察以密持于暗长潜滋之地当无由自微之着由勉防安奋刚毅以任重道逺本笃实为辉光日新也此积小高大必权舆于一慎而胡氏所由推而极之念念事事间以为无不宜然者乎特是慎德固作圣之基而千古之言王道者未尝不本诸圣功易为君子谋虽不専责之王者而六爻之位遇五为君则此象之辞在人主玩之亦自至关切要惟慎之之法微有不同所谓夙夜基命宥密是也诚能専力乎此则矩在一心为至小絜之天下为甚大由是天人交属人土财用无待计较而罔不毕致其崇高之象又何异榛楛棫朴之济济芃芃与

    周易

    彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也

    检讨【臣】韩彦曾

    郑康成曰坎水巽木桔橰也桔橰引瓶下入泉口汲水而出井之象也

    程子曰木承水而上之乃器汲水而出井之象君子观井之象法井之德以劳徕其民而劝勉以相助之道也

    【臣】谨按井养不穷之义可供凿饮之用并可助耕食之资葢三代井田沟洫咸备八尺四尺具有成法所以蓄泄有赖旱潦无虞至井田废而沟洫湮沟洫湮而穿渠之利起而穿渠之利则有及有不及焉非若沟洫之无不及也后世井田不可行沟洫不可复而旱潦不可以不备窃于井养之义而思补救之方惟井中之水每为川泽之伏流不汲不见其盈日汲不见其损故穿渠之益所以通天时雨泽之穷而凿井之益又以通河渠灌溉之穷者也惟有以通其穷而井养于是乎不穷矣然则井之为利固尽天下而可行乎非也尝考史记河渠书及汉书沟洫志皆言凿井深者四十余丈往往为井井下相通行水井渠之生自此始夫关中地势最高掘地数仭而不及泉者有之若夫冀之河间则地势渐平青之厯下乃济水伏流出没之处竟有掘地尺许而得水者诚得良有司廵行阡陌因地制宜开其端而示其法由是舆情踊跃督课无烦田主或愿出其财佃民或愿出其力将见一井之水上者可溉田十数亩下者可溉田四五亩丰嵗可望倍收歉嵗亦可望薄收以此类推其益亦无算葢施之土高水深之处则难为力施之平衍疎旷之处则易为功此势所固然者也且夫流之伏者不免有骤发之虑果其多为浚井壅者开之蔵者出之则水之伏而为害者转收之而为利费省而功倍所谓以君养民使民相养者胥于是乎在劳民劝相之道得井养不穷之义着此井之上六所以云井收勿幕有孚元吉也昔黄帝见百物始穿井而黄帝之井田亦画井字之形但中一区开井外八区为田非井九百亩中为公田也浚井溉田之説岂自后世始哉

    周易

    木上有水井君子以劳民劝相

    侍读【臣】林蒲封

    朱子曰木上有水津润上行井之象也劳民者以君养民劝相者使民相养皆取井养之义

    【臣】谨按此释井之大象取井养之义以示人君养民之法则也卦体防下坎上坎为水防为木郑氏康成曰坎水也防木桔橰也桔橰引瓶入井汲水而出为井之象此以桔橰为木器而释木上有水之説也朱子语类云木上有水井説者以为木是汲器则后面却有瓶瓶自是瓦器不若只説水之津润上行至木之杪便是井水上行之象又云草木之生津润皆上行直至树末便是木上有水之义是又専取水之上行以释井义与郑説虽似小异而意实相同也程传曰木承水而上之乃器汲水而出井之象君子观井之象法井之德以劳徕其民而劝勉以相助之道李氏心传曰劝相即相友相助相扶持之意与程子劳徕劝勉之説正相发明以见人君之养民者不穷亦犹井之养民者不穷也夫以四海之大兆民之众莫不待养于君使必尽人而筹之分财而给之其势必有所不能古之圣王所以上规天时下尽地利制田里教树畜使之出入相友守望相助睦婣任防有无相通以民之手足谋民之室家以民之盈虚济民之缓急因所利而利之上不费而下易行至于乐利成风化行俗厚而教即寓于养之中矣此劳民劝相王道所为易易也虽然井固所以养人然以一井而养天下则不足以天下之井而养天下则有余亦犹四海之大兆民之众不能不借于分猷宣力之人凡牧民之吏皆有养民之责者也使为吏者观法于井志在养民不以簿书期会为急不以趋承巧进为能惟务政平讼理与民休息复以暇日周厯田间劝课农桑察其勤惰筹其缓急而劳徕劝勉之不惟其文而惟其实则慈恵之师人被其泽民气和乐康阜日登于以庶防循良之绩而成煕皥之风者不外于劳民劝相而得之井养之义不诚大哉

    周易

    上六井收勿幕有孚元吉

    侍读【臣】彭树葵

    朱子本义曰收汲取也幕覆蔽也有孚谓其出有源而不穷也井以上出为功而坎口不掩故其象如此

    程氏传曰井以上出为用居井之上井道之成也取而不蔽其利无穷井之施广矣大矣有孚有常而不变也博施而有常大善之吉也

    郑康成曰井以汲人水无空竭犹人君以政教养天下恵泽无穷也

    【臣】谨按井之取象以其上水井之为用取其养人故彖传释以养而不穷象传推之劳民劝相而其义则莫着于上六一爻葢下三爻在井之下未能致上水之功四五两爻虽已近乎上而犹未离乎中故仅言井之甃泉之冽而未及汲取以致用至上六居井之极水已出井则上水养人之功于是乎可明着其利泽而普恵于无穷故爻辞系之曰井收勿幕有孚元吉夫收之为言孔氏以为收成之意其义未显故朱子直训为汲取葢至是而三之所为渫五之所为冽者俱得出乎井以致用于天下而可供日用可荐明堂其为利不亦溥哉顾井之卦德取其养而不穷其在彖曰无防无得葢言井之受汲多亦不减少亦不盈厯久而不变也曰往来井井葢言井之广被无间乎往来不分乎遐迩使人各惬所欲也故程子以为无防无得则其德也常往来井井则其用也周夫所谓周与常者是即勿幕之象有孚之义也勿幕而后井之汲取不为限量其共井而汲者无彼此其环井而汲者无方所于此想见廓然大公之心与覆载同其气象焉有孚而后井收之勿幕初无间断其勿幕于一人者推之千万人而无不然其勿幕于一时者推之千万年而无不然于此想见至诚无息之量与日月并其升恒焉如是而有不大善而吉者哉【臣】窃以此推之政治而思王者以万物为一体四海为一家凡遐荒之众血气之伦必将有以洞烛其幽隐而普被其膏泽是非勿幕之道乎王者法制所及经画所周以一日二日之兢业而裕千秋百世之乐利是非有孚之道乎则以是而揆之彖传所云养而不穷象传所云劳民劝相以及郑氏所云人君以政教养天下而恵泽无穷者其义无不脗合而条贯矣

    周易

    上六井收勿幕有孚元吉

    监察御史【臣】倪国琏

    程子曰井以上出为用居井之上井道之成也收汲取也幕蔽覆也取而不蔽其利无穷井之施广矣大矣有孚有常而不变也博施而有常大善之吉也

    【臣】谨按此言井道之大成德施普而实意周也卦本以巽木入坎水之下而上出其水源深体裕本足以周斯民生养之需而上六适当坎口不掩之处是道成于己而功遍羣生德脩于身而泽被天下仁恩逺布治化四达自畿甸以及海隅而无一物不遂其生自老防以及鳏寡而无一人不获其所犹井之汲取而不掩覆所谓博施济众井养而不穷者惟此足以当之然岂惟为是市恩见德而不本之一心之诚哉夫有纯王之心而后有纯王之政是以主井道者渊泉之性既纯于豫养汪?之泽亦蓄乎心源正心诚意之功素预则足民阜财之术自周故外之圣泽汪洋益以见内之仁心肫至凡其寛山泽之禁薄闗市之征公天下之利而无所私正其心之公溥者欲以涵濡乎万物也凡其尽裁成之道竭补救之方锡天下之福而无弗徧正其心之恺恻者欲以康济乎兆民也惟上之心笃挚而罔间上之泽自普被而不穷以此心而劳民恒产制而享乐利者及后世以此心而劝相有无通而敦仁厚者遍民间是乃所谓有孚也由是九功叙而五福敛四序正而百谷昌养道之成至此而元吉之占在是矣夫圣人以父母天下为王道王者以万物得所为极功而总不外于设诚而致行之美意良法相辅而行自然德洋恩溥中外降康仁覆天下而万世治安此养道之所宜法井也

    周易

    巽而耳目聪明

    中允【臣】周长发

    【臣】谨按圣人之宰物成务也以心思为穷理之基而潜而善入斯与理相浃而无所拂以闻见为揆防之府而扩而日开斯应防不滞而无所防凡以德之兼乎内外者内之有以立其体外之有以致其用夫固有兼备而不容缺者焉鼎卦彖传所云巽而耳目聪明臣尝取而绎其防矣夫鼎以巽为内卦是则巽顺本卦德也而上离为目五隂为耳耳目之官职司聪明是则巽顺在内为心思聪明在外为耳目皆卦象也尝观鼎而知象与德之全焉葢鼎为天下之重器人君以之凝承国祚统驭羣生上以绍宗祖之基而奠苞桑于永固下以锡臣民之福而膺图箓于无疆其为任亦甚重且大矣所恃者君德有以揽其全而彚万理于心思无微不入运万防于耳目无物不周耳亦以人心之灵以思为职耳目之用以聪明为职天下之理无不与心相通又无不与耳目相凖夫固尽人而有内外之德矣况乎大君一心将举天下而剂量焉大君一身将尽天下而视聴焉倘入之不深而一有所拂察之不审而一有所防则天下之大事物之变其足以撼心思而引耳目者讵少哉惟是内体以巽顺为宰沉潜之思深入乎天道之表而以之观理何理之不穷也深入乎人事之中以之观物何物之不察也外体以聪明为用天纵之资视惟明聴惟聪有以宪天之聪明也明四目达四聪有以尽天下之聪明也举凡防微委曲之间羣言众议之烦为恒情之所不及料者一出诸悦心研虑之精自能曲畅旁通而无之或窒矣一统诸天亶元后之尊自能兼聴并观而无之或蔽矣且也聪明而本之于巽顺则聪明之用始有所主而不致驰逐于见闻巽顺而济之以聪明则巽顺之体始有所扩而不致�潦胤蛐榧湃缡窃蜇缘录热�卦象亦协主器而有以凝承乎国祚绥猷而有以统驭乎羣生柔进上行得中刚应庶防永享元亨之吉矣

    周易

    艮其背不获其身行其庭不见其人无咎

    监察御史【臣】张孝挰

    程传曰人之所以不能安于止者动于欲也欲牵于前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所见者在前而背乃背之是所不见也止于所不见则无欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓忘我也无我则止矣不能无我无可止之道行其庭不见其人庭除之间至近也在背则虽至近不见谓不交于物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道于止为无咎也

    【臣】谨按天德王道不外乎修己治人而修己治人之要不外乎理然有时理有所不明而茫然莫得其所止则非他物蔽之即巳与人蔽之而已矣就一巳而论则有人心有道心道心原于性命之正微妙而难见人心生于形气之私危殆而不安二者杂于方寸之间而不知所以治之则遇纷华而悦见可欲而乱天理之公终无以胜夫人欲之私而一巳之七情六欲纷纭扰攘欲其审所止而止焉难已至于人则有性情嗜好之不齐爱憎向背之不一茍不免乎人之见者存则爱者无由知其恶憎者无由知其善即使爱憎之念不设而畛域未冺则一言之发或疑其徇私一事之行或疑其利已渐至是非杂糅美恶混淆不惟无以收集思广益之效而适足以?惑聪明矣夫惟圣人廓然而大公物来而顺应不见有物不见有我惟一理而已理之所在则刚健以行之理所不在则果断以去之凡众人之情伪一巳之嗜欲俱不得入而挠其所守夫是以万事万物处之无不各极其当而能止于至善之极也抑又闻之圣人定之以中正仁义而主静止者静之象也先儒论学谓当看喜怒哀乐未发时气象葢静中之所得既深则动而不括自可无私心而当理矣艮其背静也行其庭不可谓之非动而不见其人则仍归于静所谓静亦定动亦定也规规焉以絶外诱之私则将见灭于东而生于西矣人我两忘如鉴之空如衡之平澄然无事泛应曲当所谓与其非外而是内不若内外之两忘也审是则一理之周流得其所止修己治人之要不外是矣

    周易

    彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明

    监察御史【臣】陆尹耀

    张子曰艮一阳为主于两隂之上各得其位而其势止也易言光明者多艮之象着则明之义也【臣】谨按此释卦名止者安止之义也自人心言之止则所处皆安胸无烦扰操天命于一心合万物为一体其耳目常存于未始有物之初心思常入于未始有物之内时中之体叚已具于方寸故能随时顺应有感即通而行止动静一因乎时初不以有我与乎其间斯物我两忘而化于道矣尚安有意必固我之私障蔽其光明哉先儒谓时止而止止也时行而行亦止也由是思之止也者敛感于寂也行也者通寂于感也动无纷扰精明之极变化生焉动之时也静无拘牵宁谧之至天君泰然静之时也由是泰宇定而天光发特其自然之光明云尔臣愚窃臆此彖辞意义与中庸首章大防脗合艮止之义一不睹不闻莫见莫显之戒惧慎独也与时俱止未发之中也与时偕行中节之和也动而无动动固无为静而无静静非有执中和之极致也光明之所暨讫其位育之全功乎自王道而论功莫要于戒惧慎独约之又约谨之又谨不违乎天命之本然无拂乎吾性之自然前后始终理之原于固有者敛之愈密亦恢之弥广内外本末功之尽其当然者效防其全而诣臻于化斯行止动静之偕臧而治道亦于是光明也与

    周易

    君子以思不出其位

    编修【臣】朱佩莲

    【臣】谨按艮卦象辞而曾子称之葢平日致力于止至善知慎乃在位行无越思内可圣外可王守约施博最为善道廼于学易时独深其观玩者也王弼易注曰各止其所不侵害也孔頴达易疏曰兼山艮者两山重叠直置一山已能镇止今两山重叠止义弥大君子此时思虑所及不出己位也程伊川易传曰位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不及皆出位也况逾分非据乎张南轩易説曰位非独职位大而君臣父子微而一事一物当其时与地所思止而不越皆不出其位也非有主于中其能然乎朱子论语集传独取范氏物各止其所而天下之理得一语可谓括羣儒精粹矣独疑夫易无思也无为也天下何思何虑易不言思而此独言思思之思之?神通之也曾子以鲁得之力行工夫居多而此独取思知止得止勿虑胡获也易曰以思曾子直曰思而位之当不当不待观象而已思过半矣葢此章与中庸素位章有别素者因其本然思者尽其当然人之不能素履往也勿思耳矣芸人田者病代匠斵者伤人已两失何取乎尔出位之外而未必贤入位之中而反有不暇者也本分当为之事千虑尚恐一失不曰如之何如之何吾末如之何故大而天下天下皆有位也皆当思也位在君父思止于仁慈位在子臣思止于孝敬勿敢有加损焉小而一身一身各有位也各当思也位在视聴思明聪位在色貌思温恭位在言事思忠敬勿敢有迎距焉曽子由忠恕而悟一贯则易之为君子谋者葢随事精察而力行之宜有味其言之与乃若艮之取象则更有说艮与咸皆取象人身咸感而动身之所动由足而动故自拇而腓而股而思而脢而辅颊舌皆自下而上而思为之运若朋从尔思则胶扰妄动之思非所以思矣艮寂而止身之所止由足而止故自趾而腓而限夤与心而身而辅亦自下而上而心为之主若危薰其心则强制不动之心尤非所以思矣胶扰妄动非吉也强制不动亦非吉也咸之吉在六二之能居顺不害也艮之吉在上九之能敦以厚终也君子通微之思亦在乎顺之厚之而已项氏安世以为思不出位唯上九一爻可以当之则笃厚意尤为深切气不翕聚则无以发散物未坚实则无以复种而生未有不能成终而能成始者也即静极复动之道贞下起元之理周子曰艮其背背非见也静则止止非为也故圣人定之以中正仁义而主静立人极焉此则思之极致也夫

    周易

    六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也

    检讨【臣】双顶

    【臣】谨按班联有人材然后政事有纲纪盛世之高爵厚禄非体貌之而以为名也非假借之而以为文也退食自公而分量有歉其心以为负国之甚寤寐何以自安是故人材为政事所荷持政事为名谊所系属亦求其心之有所安而已渐之取象于鸿也以其进之有渐初六始进于下未得所安而上复无应六二柔顺中正进于磐而益安而上有九五之应矣饮食衎衎卜云其吉虽然讵易得此... -->>
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