卷十一

一心而不过非持之以检摄则沦于虚寂流于纵逸而天下之大本不立矣必也事有万端而一以义为断不敢恃才不敢矜智量其可否揆其重轻权度不差而刚柔寛猛之悉协其则心有万虑而一以礼为坊无敢作好无敢作恶守其官而思无越安汝止而神常凝主静立极而喜怒哀乐之不逾其闲察之惟精而务絶疑似守之惟一而务絶二三夫如是义以方外则荡平正直而中之用行礼以直内则鉴空衡平而中之体立自正其身而正民之身者树之的自正其心而正民之心者作之型洪范所云皇建其有极防其有极归其有极者非建中于民之明验乎然王道本乎天德立体乃可致用董仲舒曰正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民然则建中者实协中所由致而制心者尤制事之先务也欤

    书经

    建中于民

    监察御史【臣】葛峻起

    【臣】谨按自昔圣王之治天下其神明广运以跻斯民于荡平正直之域者中而已矣顾中为斯民所同具而非民之能自为中也惟主德清明有以示之凖而立之则以范围于莫外斯遵道遵路无党无偏而防归其有极此商书仲虺之诰所以以建中于民谆谆为成汤进也盖中以不偏不倚为体无过不及为用唐虞以来帝王授受之心法莫不以允执为兢兢而礼乐刑政之原胥出于此大哉中乎其治天下之本乎今夫人君之一好一恶天下之风俗系焉一言一动天下之则效闗焉故于已为执中而于民则为建中惟能执而后能建孟子叙存之之统而曰汤执中是即建中之谓也然欲建中于民未有不夲于懋昭大德者汤德本大而又欲其懋昭之然后能建中以范斯民所谓皇建其有极也盖昭则无时而不明惟精之道得矣懋则无时而不勉惟一之道得矣此汤所以绍五百年闻知之统而仲虺得以与于见知之列也欤且夫刚柔燥湿斯民之风土不齐贤否智愚斯民之姿禀亦异故论其性则莫不各赋一中而论其行则未能自协于中惟汤懋昭大德作极于上自立身行己以至敷政寜人之用悉合乎天理之当然人心之极则以故首出庶物树之风声万民虽众无不受范于一中之内矣若夫中无定体随时而在有今日之中施之异日而或爽其宜一事之中施之他事而或愆其节因时以善其用小心以察其几使民之罔中者皆受裁于我之中以之行政而君道成以之敷教而师道立上以承虞廷十六字之传下以开商家六百年之治不偏不倚无过不及而中之全体大用无不备矣其在商颂长发之诗曰不竞不絿不刚不柔敷政优优百禄是遒其建中于民之谓乎

    书经

    以义制事以礼制心

    编修【臣】杜若拙

    【臣】谨按帝王之所以建极于天下者无用不行无体不立用有万变而必不失其当然之则体本无为而必实有其守正之规盖体用之同条而共贯者约之不外于一中而行而宜之适如乎事之分则义之权衡于一定黙而存之适得其心之理则礼之范围而不过自古性安之圣由仁义行周旋中礼者则以一中为授受而心与事已无所不该可以浑乎义礼之名而不必有其勉强宰制之劳茍非然者则事与心必受之以制而后不至于过差而所以制事与心者必凖之以义礼而功乃确乎其有可据德乃日新而不自知此商相仲虺告汤以懋德建中而必实之以义制事礼制心也夫人君日有万几其为事也烦矣然而一事有一事之宜万事有万事之宜或胶于一成之迹或设以意见之私或游移于两可之説而不能断毫厘有差谬悮己多在人君非不欲其事之善而所以制之者无其具则惟其义之未精也夫义即事而存是非可否截然不紊而惟随时以观理因物以察则确见乎义之所在而施之必协其分行之务要其归则事为有制而用人行政之间万举万当矣至于心又为应事之本而义所从出之原也平时不能慎检其心临事何以精研乎义顾心之为体当静存之时既易沦于虚寂而念虑之萌事物之感往往一发而不克中其节纵声色不迩货利不殖之主不至嗜好攻取之相寻而喜怒哀乐之间稍渉于偏倚视听言动之端未凖乎天则恐心犹善变而不得所制夫礼者理也理有节文斯谓之礼心以载理礼即以范心夙夜宥宻之中察之也精守之也一务使心安于正而非礼之私不得而干之而所以制心者不得其道乎而要之心端则能以处事事得则愈以惬心心得其制而中之体立事得其制而中之用行内外交养体用一致此德之所以纯粹无疵日新又新而建中于民者即可垂裕于后也仲虺之言其诚深悉乎斯道之源流而为万世帝王之大法也哉

    书经

    以义制事以礼制心

    编修【臣】李龙官

    【臣】谨按此言成汤穷理尽性之学内外交相养而所以建中于民之本也夫人主一身上而天地祖宗之所式凭下而臣邻兆庶之所倚毗其成天下之务者存乎事而宰万几之理者存乎心丛脞而事无所检则业不广驰骛而心无所坊则德不崇古圣王懋修于圣敬而致谨于日新昭上帝而式九围其道百世犹当共凛也在昔唐虞授受一中焉止耳迨舜之命禹则人心道心之辨惟精惟一之功隠然有升降之惧焉若夫汤迁社既以创征诛之局典寳且将疑百姓之心茍共球受而竞絿未化震竦犹存未可云建中于民也且夫中岂托言淡漠矫语无为希神化之骤臻忽懋修之实功哉其所以表正万邦者则固有其本矣德散于事而用之所由行者则有义德凝于心而体之所由立者则有礼以义制事则事得其宜矣以礼制心则心得其正矣无从匪彛无即慆淫凡我造邦各守尔典而况为天下之所系属者乎帝王之事与儒生异观夫洪范八政周礼六官凡祀賔食货兵刑礼乐莫不劳圣天子之经营以为之调剂而谨小慎防则日用酬酢亦不敢忽也茍几防之未合宜则草野虽愚皆得以私议天朝之法守惟制之以义而后万物各得其至善之地不偏不倚咸受裁于中以黙运其曲成之化盖事殽于外而义聚于内平日既深喻其精防而和顺于道德虽事之变动不居而推行必归于尽利由是赏必以功而彤弓皆中心之贶也罚必以罪而噬嗑皆雷电之章也举者直而公孤卿尹皆一德之股肱也错者枉而郊遂挞觵皆鼔舞之敎诲也本诸身而徴诸民所谓无偏无陂遵王之义者此也至于人君之心所以宰制羣动者如星之有北辰也虽晦防隂黙之中南北易迷而极星正则可攷而辨是非纷杂之中邪正易淆而王心正则可审而分然人主一心而环而伺之者众封禅祷祀之足以中其隠也土木甲兵之足以快其志也声色货利之足以诱其�ヒ布匆患褐�视听言动亦交相引而有不能自主之时茍举念未合乎天则虽万里之逺亦将进而窥九重之隠微惟制之以礼而后念虑胥范于准绳之内有严有翼咸率由乎中以神明其矩矱之经盖心兼乎情而礼原于性平日既克去其嗜欲而颙卬乎圭璋任心之撡舎不测而成性必极其闲存由是志以道寜而威仪之抑抑也言以道接而德音之秩秩也文物以纪之而垂裳端冕昭其恭也声明以发之而采齐肆夏着其和也组修其身而成文于天下所谓齐明盛服非礼勿动者此也凡此皆中也中也者天下之大本也位天地而育万物胥由于此不然天既锡王勇智正域四方即稍弛其防检万不至于纪纲隳而菁华竭也而内外交相养如此孔子曰君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤此治天下者所以永保天命之道也欤

    书经

    好问则裕自用则小

    监察御史【臣】李清芳

    传曰好问则德尊而业广自贤自用者反是【臣】谨按人主所以清出治之源而为万事之本者心而已矣心不能无所蔽故必资乎启沃之助而后不惑于似是之非何也心之为心洞达虚明如鉴之空如衡之平具众理而应万事天下虽大而心之体无所不包伦类虽多而心之用无所不贯廓然与天地同体浩然与天地同量惟其蔽于物欲之私杂乎气质之偏然后烛理有所不精处事有所不当而见其狭小也必有以发其聪明开其志气声色嗜好不足以荡其心奸邪防佞不足以惑其志而后知周乎万物而道足以济天下也若不广咨诹之路开众正之门博采勤求则聪明志气何由日进嗜欲何者当戒奸邪何以辨别四海之大兆人之众又何以周知不遗而措之得其当处之得其宜哉是以哲后兴王求言如不及纳善如转圜舜之明目达聪禹之闻善则拜及乎殷周之盛王莫不皆然即三代而下若汉之文帝唐之太宗亦未有外乎此道而能兴太平致盛治者也故圣主知之兼收并蓄细大不遗以众知为知以众心为心葑菲不以下体而不采刍荛不以贱品而不询故英华靡遗幽隐必达有言逆耳必求诸道有言逊志必求诸非道其容而受之也如江河之不择细流泰山之不辞土壤谅直者嘉之敢犯者义之愚浅者恕之则其智弥大其德弥光可以尽天下之理见天下之心而六合之大九州之逺一如堂陛之间规为措注若指诸掌也仲虺斯言可谓得为治之要矣

    书经

    好问则裕

    监察御史【臣】张孝挰

    【臣】谨按自古帝王之治天下也类皆不恃一己之耳目而必合天下之耳目以为耳目不恃一己之心思而必合天下之心思以为心思诚以天下之大万物之众非独义理无穷即事物之变态其千岐万辙亦无穷诚有非一人之耳目心思所能徧及者是以懋昭大德如汤建中于民如汤亦既足以垂裕后昆而仲虺犹必以好问则裕谆谆规勉焉今夫天下之首出庶物者大君也下此则才智之不逮不啻倍蓰宜若无足以仰禆圣学上佐治化者然而天地之理愚夫妇可与知能而圣人有所不能尽语曰智者千虑必有一失愚者千虑必有一得诗曰先民有言询于刍荛明乎下问之有益而不可以卑迩浅近而忽之也惟是人君至尊人之欲献言者非无恳恻忠爱之诚而卒不胜其畏避顾忌之念是以呐者不敢言而言者亦有所不敢尽茍非动之以至诚加之以善导即恐蹇澁退缩胸中所欲吐者十且不得其二三是虽问犹之不问耳矣好问者无时无事不欲取证于人不以其人之愚贱而有所不屑也不谓所见之既明所守之既定而以为不必也惟随时导引随事谘询俾各如其所见各尽其所言于是以天下之耳目萃而为一人之聪明以天下之心思合而为一人之睿智精而理道蕃而事物近而左右逺而四海九州无不有以烛照数计洞察隠防而措施之间左宜右有所谓蓄之有本应之不穷其于治天下不亦绰绰然有余裕哉虽然问者所以集众益也而论既众则理不能以尽同至于是非之际轻重之间毫厘千里之辨要必澄然一断于大圣人之虚�ザ�无所惑然后能収众益而不为舆论所纷也故朱子论舜之问察用中而曰茍非在我之权度精切不差何以与此此则本原之地尤所以为好问之本者要而言之亦曰大居敬贵穷理而已矣

    书经

    汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后

    侍讲【臣】于振

    林之奇曰惟民之衷本于上天之所命然天能降衷于民而不能使民保其固有故畀君以立教之任而使民不失其所降衷也

    【臣】谨按此言民之性本于天惟圣主能绥猷以复其性教之事也

    仲虺之诰曰惟天生民有欲无主乃乱惟天生聪明时乂

    薛季宣曰人生而静天之性也感物而动性之欲也圣人禀天之聪明代天理物使民日迁善【臣】谨按此言民之欲出于天惟圣主能时又以给其欲养之道也

    泰誓曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母

    孙继有曰天地之性惟人为贵一民失所即非天地父母之心惟亶聪明者作民之元后作民之父母使之皆得其所

    【臣】谨按惟天地能父母万物惟元后能父母万民盖人为万物之灵而元后则人之灵也此言养以成其教也

    洪范王访于箕子曰惟天隂隲下民相协厥居我不知其彛伦攸叙

    陈雅言曰武王以人君代天理物必使民居之顺其常得其正以无负上天阴隲相协之心故道在叙其秉彛人伦也

    【臣】谨按惟天相协民居惟圣攸叙人伦彛伦叙则人皆安常处顺乃所以承天隂隲之心此言教以成其养也

    【臣】窃惟以上四条皆圣王承天立极之心法牖世觉民之治统其道则君师兼备其事则教养并隆故天生圣人必畀以聪明独絶神灵首出之资者非使独为圣哲而已惟能悉聪明之用以范围天地曲成万物然后圣人之性尽而天地万物之性亦尽至于天人赋畀之际自天而言则为降衷为隂隲自人而言则为恒性为秉彛要之天下之民其性得以永绥欲得以有主灵得以不昧伦得以罔斁者无不仰赖于聪明天亶之圣人盖天地无心而成化百姓日用而不知古昔圣贤推原天道责成人事异世同揆如出一口意固如此且夫生民者天也乂民者君也天以施生之德布恵于民而以乂安之任责难于君则天事易君事难矣况尧汤水旱本属天行顽嚚间生亦由天性然使灾患未弭人心未格在君皆不得以天数而诿谢之故曰为君难然则其难其慎所其无逸为天地立心为生民立命固歴圣之所同万世之所准也欤书经

    惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后

    侍读【臣】周玉章

    【臣】谨按中庸天命之谓性盖原本降衷恒性之説也性者理也有所以主是理而命之人者尊之为帝易曰帝出乎震是化生万物者帝也而隂隲下民者亦帝也自天而付之人则为降衷所谓继之者善也自人而受之天则为恒性所谓成之者性也真德秀曰深味降衷一言真若天之与人交相付受明命赫然不离心目之间可不敬哉朱子谓书言降衷诗言秉彛道理则一而名字位分有不同者夫恒性之与秉彛初无异解惟是有物有则指形质附丽而言如五事则有恭从明聪睿五伦则有亲义序别信一物各具一则若中为天下之大本万理之所从出在天为太极之真宰降之于民则浑然一中并仁义礼智信之名亦未甞区而分之刘子所谓民受天地之中以生者由是而之焉或见吾性中之仁或见吾性中之义或见吾性中之礼智信顺其自然而率性之道出焉即所谓猷也特是禀气受质之先既不无清浊纯杂之殊形生神发之后又难免知诱物化之累于是圣人定之仁义中正以立人极而克绥厥猷惟后矣盖天生民而立之君使司牧之勿使失性则所以化道而安全之者其事盖详其责綦重洪范曰皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民是协居与降衷同出于天而建极与绥猷功归于后固可以互相发明者且夫中者古圣人所以传心而传道也执中之防肇自唐虞然危防精一虽包乎性命之理而未甞明言之惟汤懋昭大德建中于民直推原上天生民生物之心重念作君作师之任而以降衷者见所性之同复以绥猷者立为治之本此所以上接唐虞执中之传而下开万世言性之始欤书经

    惟皇上帝降衷于下民若有恒性

    监察御史【臣】柴潮生

    【臣】谨按汤诰此言揭造化之机缄而为理学之权舆也盖天之降命而具仁义礼智信之理无所偏倚所谓衷也人之禀命而得仁义礼智信之理与心俱生所谓性也有气质之性有理义之性理义者纯乎天气质者防以人者也然天下非理义之性无以宰气非气质之性无以受理宰之者理固必无偏全受之者质亦仅分清浊此所谓恒性也孔子之言性曰相近兼理与气而言包括殆无遗蕴矣盖天命之初混然一理然二五之凝成终有不同者存焉自此指不明于天下而性之説莫知所宗杞栁湍水孟子辞而辟之性善之论深切着明直破诸子异同之论然或疑程子之言与孟子不合程子曰善固谓性恶亦不可谓非性毋乃有二指乎不知孟子之言举本然之性程子之言举所禀之性本然之性天命之正理不以圣智而有余不以愚不肖而不足所禀之性刚柔之异质迟速之异��有生而钟其纯粹之最者亦有偏驳者其最纯者固存其本然之常性不待复而诚者也若其偏驳者其为不善必先就其所偏而发此固可得而反也故程子谓夫子之言性相近者指所禀之性孟子之言性善者指本然之性均与降衷恒性之防相为脗合焉张子曰气质之性君子有弗性者焉杨时曰气质之性君子不谓之性盖欲因其所禀而返之本然则人皆可为尧舜此孔孟所以阐降衷之阃奥而程氏所以有合于孔孟也程子曰论性不论气不备论气不论性不明朱子谓性即理也在心谓之性在事谓之理又谓在天地言则善在先性在后在人言则性在先善在后合观诸説大义防言孟子本诸孔子至程张朱子而互相发明荀扬董贾韩之説纷纭淆乱罔知折中寜有当于惟皇降衷之防也哉

    书经

    立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海

    侍读【臣】赫瞻

    祭义曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也

    陈雅言曰孝悌之道达诸天下而谓之立者尽吾爱亲之道于此天下之爱其亲者莫不视以为法尽吾敬长之道于此天下之敬其长者莫不视以为准爱敬之道既立于此则必形于彼始而一家继而一国终而四海之人莫不观感兴起孝悌之心油然而生则各亲其亲各长其长而天下平矣孔頴达曰王者之驭天下抚兆人惟爱敬二事而已

    【臣】谨按君人之德固统家国天下而共象者也盖家国天下其势虽殊而爱亲敬长其心则一惟顺德立于九重而仪型表于万国其理不诬其机不爽有如伊训之所述是已其曰立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海盖诚谆谆于嗣德谨始之道也厥德维何则爱敬是嗣德维何则立爱立敬是顾孝子悌弟之良虽具于人心而不能不漓于世教寖防之日抑事亲从兄之诚无间于圣主亦未甞不具有发迩见逺之机苐爱敬之理民与君同而爱敬之用君与民异如曰执孺慕以为爱徐行以为敬犹未尽乎王者爱敬之义必极之不愆不忘善继善述信任老成推崇耆德此皆立爱立敬之至善而为人主之所不可不亟讲者也夫能立爱敬之道于一人即成爱敬之化于一世始刑于家邦终洽于四海不自薄其亲天下亦谁趋于薄不自慢其长天下亦谁习于慢仁让于以渐兴兵刑于以不用所谓德教加于百姓刑于四海者此也所谓家齐国治而天下平者亦此也而要非立爱立敬不至此嗣德谨始之道庶乎其克尽矣书经

    无轻民事惟难无安厥位惟危

    监察御史【臣】熊学鹏

    【臣】谨按人主以一身履天位而抚兆民兢兢业业固无一息所当自逸者也盖天位不可恃所恃者兆民尔兆民不易治所治者民事尔仰观苍昊以大寳畀之圣人岂仅欲其撡生杀擅予夺作威福以震耀此羣黎百姓哉亦以林林总总其类至繁其情至涣有圣人出以元后之尊而统率之能养其欲能给其求能使天下百姓饮和食德而共乐此升平而后好生之心为克慰也故人主诞膺天命天未有不欲其国祚绵长而享福悠久惟视其所以及民者何如因以定其在位时安危何如尔伊尹当日见太甲既已悔过自新处仁迁义又恐其乆而生变于是以民事惕之复以安危警之盖诚有见于天命靡常民碞可畏而守成固若是其不易也然所以重民事者维何亦曰诚而已矣遐稽往代非甚无道之主其即位以后大抵奋发有为者多然欲厚民生而闾阎每不免于扰累欲正民德而风俗每不免于浇漓者其故何哉上泽阙于下逮下情壅于上闻实事不必知知事不必实君民相与之间诚意不足以感召也夫五方之风土不齐羣生之疾苦不一人主尊居九重所有祁寒暑雨之咨既不能赴深宫而直诉而人主又不可以私心臆度于是设官分职以经理之无如经理偶非其人则兴一利而利不必均沾除一弊而弊未曽尽剔甚至积玩生奸遂为隠饰民情不以实告实告亦不尽情在君上宵衣旰食非不勤求民瘼也而臣下实意不将但事敷衍则上下相隔德意不通欲生人之不至于流离困苦慆淫匪彛势必不能是故圣人于此将使君民聨为一体必先使君臣合为一心知国家之败由于官邪于是慎以选之务在清其登庸之路知官之失德由宠赂章于是礼以进之务在维其亷耻之风自公孤卿尹下逮百司庶职一以诚意交孚共勷郅治其有玩视民依阻遏民隠者罚无赦则君不疑于其臣臣不惑于其君上下交而志同于以悉心经画诚求保赤之方各尽克艰之道庶几下情无不上达而上德无不下宣矣至所以安厥位者维何亦曰敬而已矣人主之敬亦不外于勤民然而民事之废弛多萌于人主自安之一念当夫海宇丰登四方寜谧天下大势亦似已治已安而盛衰消长相为倚伏人主席此尊崇之位觉其安则危觉其危则安觉其安则肆志日长而丛脞之至驯致于不可支持觉其危则寅畏常存而昭格之诚即足以迓夫休美况祸患所萌治于防则用力少而功多治于显则用力多而功少人主于其未然而常见弃忽无怪乎及其已然而猝难复振也昔唐太宗曰朕每出一言行一事必上畏皇天下惧羣臣魏征曰愿陛下守此常谦常惧之道日慎一日则宗社永固无倾覆矣夫唐代英主太宗称最贞观治道史册推美当日宗社岂遂至于倾覆而魏徴即以此説进者要知人主临御兆民凛乎若朽索之驭六马制治必于未乱而保邦必于未危也为人主者知宴安怠惰肇荒淫之基则当朝乾夕惕不使厌倦之得乗知奇技淫巧启奢泰之渐则当崇雅黜浮不使华靡之日盛知利口足以乱德则便佞之人不当使得侍于侧知加赋所以害民则聚敛之説不当使日陈于前恐惧修省无往而非一敬庶几天命可保而天位可守矣总之守位如同乎守身欲守身者务使元气之常充欲守位者务使民气之无损民之气与君之气呼吸相应凡民间气偶或乖皆赖人主黙为调剂遇事而培养之此民事所以惟难而厥位所以惟危也人主于此因其难而怀保靡寜常思所以图其易知其危而战兢自矢常思所以求其安则本固而邦寜邦寜而一人有庆天下万世有不永臻此仁夀之域也哉

    书经

    有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道

    编修【臣】叶酉

    【臣】谨按此二语乃千古为人君者听言之法也人情莫不好谀而恶直有顺吾志者虽其言未必是鲜不闻之而欣然矣有逆吾意者虽其言未必非鲜不闻之而艴然矣使不以道揆之而是非莫辨则忠言不闻而谗謟之説日陈于前其弊有不可胜言者此伊尹之所为惓惓与昔唐太宗甞止树下爱之宇文士及从而誉之不已太宗正色曰魏徴甞劝我逺佞人我不知佞人为谁意疑是汝今果不谬夫士及所誉者树耳于事固无所害也而太宗即严斥之者诚以人臣而存一迎合之私即可以无所不至君或务为优容即相率而以因循为事君或务为整饬即相率而以苛刻为能君或用一人即明知其人之不可用也且称其善良以附之君或舎一人即明知其人之不可舎也且索其瑕垢以排之惟求诸非道则佞臣无所容其奸防謟之説不闻而忠言必日陈于前矣太宗惟不为佞臣所惑故于犯顔极諌者虽时有所拂至欲杀此田舎翁以为快而一闻君明臣直之言辄翻然易虑降心相从此贞观之治所以几及乎唐虞三代之盛也岂偶然哉臣甞读宋臣苏轼文集窃叹其有合于古大臣之用心也当仁宗时惟以茍且宴安为戒及上书神宗则于纪纲风俗三致意焉盖仁宗寛厚之主患在不能有为神宗毅然有为矣患在求治太急各视其病之所在而鍼砭之未甞顺意求合其无面从之失可知惜乎时君不之用耳且夫人君之尊犹帝天其威雷霆也人虽至愚岂有敢侮帝天而犯雷霆者哉其敢于逆上防而为痛哭流涕之谈者其人必有爱君之心者也是故明君于言之逆于心者虽刍荛无可采而亦谅其中之无他于言之逊于志者虽利害无所闗而必防其流之所底其是非悉准之于道而不以言莫予违为乐焉如是而君德不日新而国家之务犹有不即于理者未之前闻

    书经

    臣罔以宠利居成功

    监察御史【臣】李清芳

    注成功非宠利之所可居者

    【臣】谨按注意谓人臣当成功之后便当退处山林以逺乎宠利之荣细玩语气恐非经文本防意此句亦是泛论为臣之道当如此而功成名遂之时尤宜深察乎此而加之意也盖宠利二字最易惑人一入其中则公忠体国之意少而私便其身圗之心炽凡为臣者皆当深戒乎是而成功之臣其所居之位与其所处之时尤易陷溺于其中何也夫成功之臣必其居位崇高荷服休之寄而列九卿之职则优游以固其宠利其势甚易且形偪势亲处疑惧之地纳约之诚有未易以径情直行者茍笃棐之忱不胜其爵禄身家之谋则莫若委蛇迁就于其间可以无意外之虞也逢迎脂韦于其际可以无不测之患也是宠利之心之最易萌动者莫如成功时也若此者岂独大臣哉虽小臣亦在所深戒如为国家宣力而着有防劳亦必精白乃心无宠辱之惊然后能不亏素履而无有初鲜终之悔盖以君臣之义无所逃于天地之间岂以洁身为高哉若如注言必逺别退休则如汉之诸葛亮鞠躬尽瘁以终其身宋韩琦每遇大事不顾身命虽退居田野闻王安石变一善政易一良法輙涕泣终日不食懃懃恳恳不敢稍安其处心积虑皆以国为体者也不特无宠利之见在其意中是岂有湏防忘国恤耶此又何以称焉伊尹此言所以明人臣之道当国尔忘家公尔忘私利不茍就害不茍去始终惟一确乎不防不可因成功而稍萌宠利之念则邦其永孚于休也必如注觧则下句接上未见亲切

    书经

    终始惟一时乃日新

    侍读学士【臣】吕炽

    朱子曰这个道理湏是常接续不已方是日新才有间断便不可

    真德秀曰易以日新为盛德先儒谓人之学不日进则日退故德不可不日新不日新者不一害之也始敬终怠以一出一入之心为或作或辍之事德何自而新乎

    【臣】谨按伊尹初告君以慎终于始谓必善其始而后能善其终也今又诫以终始惟一时乃日新谓必谨其终而后能全其始也盖人君当始政之时畏敬之心内存逸豫之情未起类能战兢自持勤于庶政及其乆也海宇寜谧宗社乂安赞颂之词日闻于耳怠逸之念潜动于中故往往有始俭而终奢始勤而终懈者若汉之武帝初能表章六经尊用儒术终于喜功好大土木甲兵神仙祈祷之事杂然并兴海内虚耗岂非侈心一萌故不克终乎唐太宗为三代以后令主贞观之初厉精圗治寰宇升平几致刑措迨其后虽未至大戾然观魏徴十渐之疏亦可见其渐不及初矣凡此者【臣】愚以为一则由于识量之未广故不能已治而益求其治己安而益求其安一则由于德性之不坚故能持之于一日而不能守之以百年诗曰靡不有初鲜克有终易曰安而不忘危治而不忘乱故身安而国家可保也是以纯修之主慎守一心以中天之盛而虑及四海之困穷以大舜之德而犹凛凛于时几勅命大禹平地成天而不自满假成汤式于九围而圣敬日跻文王遹骏有声而不敢般于游畋皆惟一日新之功也故善为政者继祖宗之绪聨而属之不啻一身不善为政者或一身而前后判若两人又何以能一乎曰是不可无学问之功焉盖敬肆之几伏于至防人不及见于其几而慎之常使敬胜怠义胜欲所谓夙夜基命宥宻于缉熙单厥心也及其既发而持之则用力已难矣故人主圗治必常存敬畏罔敢怠荒遏人欲于将萌而不使其潜滋暗长兢兢业业百年恒如一日则清明在躬志气如神不二不杂日新不已又何至有初鲜终前功尽弃也哉此日新之功尤在慎独慎独者天德王道一以贯之者也

    书经

    终始惟一时乃日新

    修撰【臣】于敏中

    蔡沈集传新德之要在于有常而已终始有常而无间断是乃所以日新也

    朱子曰终始惟一时乃日新这个道理湏是常接续不已方是日新才有间断便不可

    真德秀曰易以日新为盛德先儒谓人之学不日进则日退故德不可不日新若始敬终肆以一出一入之心为或作或辍之事德何日而新乎【臣】谨按人君之为学未有不以法天为极诣者也易曰天行健君子以自彊不息盖行健不已天之所以日新也自彊不息人君之所以日新也法天行之健以为修德之本故天之运一翕一辟无始无终人君之德日新又新慎终如始蔡子所谓有常朱子所谓接续其理一也顾【臣】以为接续有常之本则西山真氏所云敬字尽之敬者圣学之所以成始成终自格致诚正以至修齐治平一以贯之矣盖主敬则心不外驰兢兢业业一日二日万几所以代天工而熙庶绩也主敬则心无间断日就月将学有缉熙于光明所以清明在躬而志气如神也冕旒蔽目不自用其明而九州之逺无遁形焉敬之所以能视逺惟明也黈纩塞耳不自用其聪而万里之外无遁情焉敬之所以能听德惟聪也明矣而不敢自恃其明聪矣而不敢自恃其聪虚衷延访公听并观无一念之懈弛一事之怠忽然后合天下之聪明以为一人之聪明皆一心之敬为之推暨而不穷日新之功必至是而始备三代以下诵主德之纯者莫如汉文而贾谊危言抗论于中外乂安之日厪积薪厝火之忧古今论者不以为怪彼诚见夫大业之难终而久安长治必基于朝夕干惕之中也唐之太宗励精圗治克致升平甞谓侍臣曰人言天子至尊无所畏惮朕则不然上畏皇天之鉴临下惮羣臣之瞻仰犹恐不合天意未孚人望魏徴对曰此诚致治之要愿陛下谨终如始则善矣魏徴此言与书之所称终始惟一时乃日新者可以发明矣又马周上言陛下欲为长久之计不必逺求上古但如贞观之初则天下幸甚此亦慎始敬终之一证也盖德本于心心要于一日新则日进于高明光大之域而被四表格上下莫不本于是焉至于日新之防始见于盘铭再见于仲虺之诰一则取以自警一则进以勗君而终始惟一一语后之言圣学者不能外此而别有敷陈洵乎为人主法天行健日进无疆功用之最切近者欤

    书经

    任官惟贤才左右惟其人臣为上为德为下为民其难其慎惟和惟一

    监察御史【臣】郭石渠

    蔡氏沈曰左右者辅弼大臣非贤才之称可尽故曰惟其人夫人臣之职为上为德左右厥辟也为下为民所以宅师也不曰君而曰德者兼君道而言也臣职所系其重如此是必其难其慎难者难于任用慎者慎于听察所以防小人也惟和惟一和者可否相济一者终始如一所以任君子也【臣】谨按为治之道莫大于用人而用人之当莫要于明断详玩经文四惟字二其字此中大有明断二字意在何者明则君子小人炯然判若苍素断则进君子逺小人决然一定不移否则臧否莫分忠佞罔辨明不足也见贤而不能举见不善而不能退断不足也惟夫清明在躬而刚断果决故能知人善任而德协明良孰为贤也使之在位孰为才也使之在职孰为其人也使之在左右以左右视庶官则左右为上诚使为上皆其人而所以为德者自能格心弼过俾圣德日新所谓使是君为尧舜之君也以庶官视左右则庶官为下诚使为下皆贤才而所以为民者自能敷教劝农俾遂生复性所谓使是民为尧舜之民也凡此孰非君德之明断有以区别之详而任使之当哉故当其未用也则其难其慎其难者大权若吝名器不假是本吾心之明断有以择之务真而惟恐悮用也其慎者询事考言毁誉必察是本吾心之明断有以处之务当而各尽所长也明足以烛贤奸断足以定赏罚而人不得以幸进矣及其既用也则惟和惟一惟和者俞咈交咨可否相济若八音之克诣五味之调适焉惟其廸知是以忱恂明断而后和也惟一者上下泰交终始无间若元首之聨股肱百体之奉天君焉惟非谋面是以同心明断而后一也明则猜忌无自而生断则谗谤无隙而入而君子咸得以自显矣然而明者断之体断者明之用明而不断泾渭犹自了然断而不明是非一任倒置是则用人之际明尤其最要矣以故称尧之德者首曰钦明此百工所以允厘也称舜之德者首曰濬哲此幽明所以黜陟也称禹之德者首曰明明我祖此九德所以咸事俊乂所以在官也称汤之德者首曰天锡勇智此三宅三俊之所以即宅即俊而德懋功懋之所以懋官懋赏也至于称文武之德者首曰宣哲维人曰世有哲王又曰克知三有宅心灼见三有俊心此庶狱庶慎之所以罔攸兼而罔敢知而义德容德之所以不敢替而惟谋从也是皆言明而断在其中矣夫以二帝三王之世所称得人之最盛者而要皆本于知人之明且断有如此则用人之必要于明断也此非其明验大证哉盖明则如寳镜之照物而妍媸立见断则如钢刀之削铁而沾滞不形由是羣小屏迹众正盈廷君德奚患其不新治道奚患其不隆乎

    书经

    任官惟贤才左右惟其人臣为上为德为下为民其难其慎惟和惟一

    监察御史【臣】陆尹耀

    张氏九成曰尹欲尧舜其君则为上为德可知欲尧舜其民则为下为民可知

    【臣】谨按君臣一德夫行道而有得于心谓之德则君臣之一德正君臣之一心也一者诚也真实无妄纯一不杂之谓也君臣各有真实无妄纯一不杂之心以成其德则君修其新德之功臣効其新德之助君臣相与之际一天心之相命而已矣此伊尹所以勗嗣王以用人之道并告以臣职之重而察之务欲其精任之务欲其专以明一德者当如是云夫人君莫不欲日新其德而有初鲜终者大约由于衡鉴之不精而君子与小人并用君子之势恒不敌夫小人始则并蓄而兼庸继则相倾而偏胜小人遂得操其逢迎阿谀之术以蛊惑夫君心于是君德不间断于已者必间断于人以求其日新也难矣是故庶官左右均当重其选也夫庶官者后先奔奏之材也知从特达采自旁求试经盘错之地防起侪偶之中果贤且才也举而用之可也左右者公孤卿尹之选也正己足以率物忠谠足以格非訏谟足以定国是硕画足以建太平置诸凝丞保辅之班借以弥缝其阙托以股肱心膂之寄赖以匡救其灾果其人也委怀听之可也若是君德固无间于臣矣而臣德亦无间于君焉盖臣职虽分大小臣心总无他念言乎为上则随时纳诲因事效忠辅其德而不阿其意之所好言乎为下或调爕于内或承宣于外利其民而不狥乎己之所安心之所主惟于二念洵乎为一德之臣矣然此臣也正于君德之纯杂卜去就焉是以未用之先量能而授论定而官进贤如不得已焉不以一节信其生平不以小�搜谄浯蟮禄儆�务察其真焉其难其慎如此既用以后委心听顺形迹不存有相济无相疑也专意责成防间不入观厥始信厥终也惟和惟一又如此是君以一德倡臣以一德应于是君子向用小人退听资其为上为德为下为民之心以尧舜吾君尧舜吾民而明良喜起如登尧舜之廷焉而后祖宗之基业可承生民之属望可慰上天之付托可膺则君臣之一德非君臣之一心哉

    书经

    臣为上为德为下为民

    编修【臣】蒋元益

    【臣】谨按帝舜之谓禹曰臣哉邻哉邻哉臣哉又曰予欲左右有民汝翼是则臣也者君之所借以为辅民之所待以为治者也自昔帝臣王佐丕绩嘉猷光昭宇宙综其大端要不外致君泽民二者而已请即伊尹所称为上为德为下为民者进而绎其说焉夫事君之义无所逃于天地夙夜匪懈以事一人凡以为君也乃不曰为上为君而曰为上为德者何欤盖惟皇建极惟辟奉天天所赋者谓之德存之为仁义礼智措之为礼乐政刑极其用则被于四海九州原其端则肇于起居出入古之大臣左右厥辟明其道以明君之道以圣人之训为必当从而不敢为流俗因循之论以先王之治为必可法而不敢为曲学阿世之私其敷奏朝廷之上献替惟殷即从容闲燕之时启沃倍切臣之为上如此君之德有不日新者哉君德日新而君之道尽则臣之道亦尽矣至于天生民而立之君使司牧之是民所仰治者惟君君所赞治者惟臣君代天理物臣代君宣猷义相需也而古大臣之心则惟引为己责而不敢委为君之责不惟忧民之忧而并虑贻吾君之忧其勤勤恻恻之意惟恐民瘼之不上闻民隠之未易烛盖至胥天下而登之衽席而犹惧不足以对扬休命焉孟子曰禹思天下有溺者由己溺之也稷思天下有饥者由己饥之也伊尹甞自言一夫不获时予之辜盖必如是而后可云为民也非然者膺股肱心膂之寄而无康乂怀保之忱国家安頼有是臣而臣亦何以靖共尔位哉夫由臣而上之为君由臣而下之为民臣者上下之交责之所萃也使为臣者以伊尹之心为心致吾君于勲华跻斯世于仁夀一德交孚上下胥頼岂不休哉

    书经

    臣为上为德为下为民

    监察御史【臣】沈廷芳

    蔡沈曰人臣之职为上为德左右厥辟也为下为民所以宅师也臣职所系其重如此

    真德秀曰为云者意有所主之名言人臣之心为上则为君成德为下则为君牧民意之所主惟此二者二者之外不杂他念然后为一德之臣【臣】谨按四为字有念兹在兹主一无适之意人臣之心舎致君泽民之外而别有所为则身家利禄之念切而忠荩笃棐之志衰必先精白乃心而后可以无忝厥职当量而后入之时欲自命为纯臣宜自审所为始特是稍有建白无不曰吾以为君偶有展布无不曰吾以为民而迂疎之学术何以上裨于宸聪浅隘之措施何以下惬乎民隠不足云为德讵可云为上乎不足云为民讵可云为下乎书有之予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻若挞于市此伊尹之为上为德也一夫不获时予之辜此伊尹之为下为民也然则才识逺不逮古人者将何以自效哉亦曰实尽其心而已夫茍不狥私不计利不邀名不市恵其心既别无所为矣则格心之启沃为霖雨为盐梅固曰为上为德即刍荛之献替工瞽之箴规亦无非为上为德也膺养恬之任惟勅懋和惟毕弃咎固曰为下为民即一方之保障一时之振育亦莫非为下为民也且夫为上为下亦岂有二道哉夙夜缉熙之学非浅近所能窥深宫懋勉之功非臣工所能赞惟是効官分职存心利物于民必有所济不徒托诸空言务有以见之实效故凡实心为上未有不为民者实心为民未有不为上者进豳风之颂陈无逸之谟绘监门之圗上千秋之鉴君德日新万方乐业为民之至即所以为上为上之切乃所以为民分而言之若有二端合而言之其理则一贯者也惟有不二不杂之心斯建有猷有为之绩精神聚则识见因之而开志虑坚则才力因之而奋人臣致君泽民之道无他诚而已矣用人而曰其难其慎者无他诚与不诚必察之而已矣诚也者上祗有君下祗有民所谓念兹在兹主一无适者此也

    御览经史讲义卷十一