光明遍照第十二

    经中正在讲极乐世界依报、正报的种种庄严，这些庄严，都是事相，所以有人感觉净土法门跟《金刚经》好像是两回事。但《净修捷要》中‘托彼依正’(借彼土的依报、正报)，‘显我自心’(来显明我自己的心)。所以种种依报、正报、无量寿、无量光、泉池宝树，都说的是自性，不是心外取法。所以先要有这个根本的认识，才是真正信入净土法门。

    【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作不为预计。阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】

    本段大意：佛对阿难说：阿弥陀佛的神威和光明，在最尊贵中居第一位，十方一切诸佛都比不上。佛光遍照东方如同恒河的沙子一样多的佛刹，其余南西北三方与上上下下，也都一样是普照。倘若是化现的顶上圆光，可以是几由旬，或百千万亿由旬。至于诸佛的光明，近的照一二佛刹，远的照百千佛刹，唯独阿弥陀佛光明普照到无量无边的佛刹。诸佛的光明所照的远近，根据他前生求道时所发的愿的大小和种种不同，在成佛时各各自然得到不同的佛光的妙果。都是自然成功，不靠安排造作。阿弥陀佛光明贤善美好，超世间日月的光明千亿万倍。阿弥陀佛的光明在一切佛光中极为尊贵，弥陀实是佛中之王。

    ‘佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及’。‘威’是威德。‘神’是神妙、神采。阿弥陀佛的威神光明在十方的佛中最尊第一，所以佛的光明称为光中极尊，弥陀号为佛中之王。至于佛佛道同，‘是法平等，无有高下’，为什么出现了最尊和第一的差别呢？日本古德望西师回答得好，他说：‘常同常别。’经常是同，又经常是别。所以这四个字，道理很深。在我初学法的时候，常听见上师说‘于差别中解无差别意，于无差别中解差别意’。经常无差别是‘常同’，经常有差别是‘常别’。现打个譬喻，故宫珍宝馆有许多金器，我告诉你这些东西都是一样的，都是金的。这句话成立。又告诉你这是不一样的，这个是盆，这个是碗，这个是塔，这个是佛像。并且佛像也不一样，这是释迦牟尼佛，那是阿弥陀佛，有种种差别。这句话也成立。刚才我说是同，这话成立；现在又说不同，有差别，也成立，所以‘常同常别’。所以不同于形式逻辑，承认了同就不承认别，承认了别就不承认同。诸佛妙德相证是同；菩萨成佛各有愿力，所以随著本愿的内容不同成就自然不同。发愿有大小，所以光有胜劣。因为法藏大士在因中发愿就是要‘我作佛时。光明无量……绝胜诸佛’。所以成佛后，佛光最尊第一。法藏发这样大愿不是想我要拔尖，要超过一切佛。若有这类思想，那就是魔了。这是为度众生故，要给无量众生最大的真实之利，所以他需要光明无量。

    ‘遍照东方恒沙佛刹’。佛的光明，可以照东方印度恒河的沙子那样数不清的佛刹(三千大千世界是一个佛刹)。‘南西北方。四维上下’就是十方(正有四方，四个犄角又四方，再加上下就十方)，佛的光明都能照到。‘若化顶上圆光’。佛顶上圆光的大小呢，‘或一二三四由旬’(由旬这是个里数，是古代印度行军一天的里程。有的说相当于我们四十里、五十里、六十里等等。总之是五十里地左右)。佛顶圆光有的是一两个由旬、几个由旬，有的佛是百千万亿个由旬。佛的光明，有的照一两个佛刹，有的照百千个佛刹。唯独阿弥陀佛的光明是普照无量、无边、无数佛刹。诸佛光明所照远近，本于他前世求道的时候所发的愿的功德大小不同，‘至作佛时。各自得之’，所以愿不虚发。‘自在所作。不为预计’。等到得道成佛的时候，自然而然就这样形成了，不是事前设计安排的。‘阿弥陀佛。光明善好’，这光明之善，光明之好，‘胜于日月之明。千亿万倍’。所以他的光是光中极尊，阿弥陀是佛中之王。

    【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】

    ‘是故无量寿佛。亦号无量光佛’，一直到最后‘不思议光’，出了十二种光的名称。这十二光名，也称十二光佛，总之都是无量寿佛的名号。在《首楞严经》这个大势至法王子和其同伦五十二菩萨一起来在佛前说，过去恒河沙劫以前(所以我们说十劫是示现，这个地方又一个证明)‘有佛出世’，名字叫无量光(你看无量光不是恒沙劫前就成佛了嘛)。‘十二如来相继一劫’，有十二个如来在一劫中相继成佛。‘最后佛名为超日月光’，‘彼佛教我念佛三昧’。是从恒沙劫以前的无量光佛那里学到了念佛三昧，所以大势至菩萨是净土宗的初祖，是专纯修持名念佛的。

    (一)‘无量光’。昙鸾大师(现在我们净土宗祖师里头遗漏了昙鸾大师和道绰大师，今后必须更正。)在《论注》里发挥净土宗玄旨，非常透彻，是称为大德。他还著有《赞阿弥陀佛偈》对于十二光佛，每佛他都作了一个偈子。赞无量光偈有：‘智慧光明不可量，故佛又号无量光，有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。’这四句话深有意趣。大师这个赞，契合诸佛的本心，指出光明的殊胜体性。我们不要把光明只看成是事相，应知光明就是智慧，智慧跟光明是不二的。为什么可以这么说呢？这个无上殊胜的妙义，可以从《首楞严经》得到理解。经中《观音圆通章》说：‘一根既返源，六根成解脱……闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空。’(经中大意是，从耳根这一根返闻自性，达到本源，所有六根同时都得解脱。恢复了闻性，如幻翳的六根顿然销除，外面的六尘同时销灭，显现了圆净的本有的觉性。清净达于极度，本有的光明自然显发，寂而常照，含容十方虚空。)这一段经文说明了恢复闻性，六根解脱，尘消觉净，净极光通，全部显示了智慧与光明的不二和两者的妙用。以下几句经文更有帮助：‘尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。’智慧与光明都登峰造极即是如来。根据所引《首楞严经》文，我们可以理解昙鸾大师偈中‘智慧光明’之义。下说‘不可量’。由于众生六根六尘都成障碍，因此一切都有限制，都是有碍。佛是根尘俱消，觉性圆满，所以一切无碍，不能局限，无法称量！所以说无有量，所以佛号无量光。凡是有量的一切根心世界都因佛光而能开晓，‘是故稽首真实明’啊。这个明称为真实明。所以我们看古人的东西，一个字都不能放过。‘真实明’是说这个光明就是真实，所以要礼敬。本经的特点就是三个真实：真实之际，真实之慧，真实之利。这里昙鸾说的真实明，佛光也是真实。由此可见极乐的依报正报是纯一真实。

    前头讲过弥陀的本愿‘一切皆成佛’，所以光明就是真实就是佛。宋大慧禅师说：‘只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。’极乐世界一切都可以令人增长善根，都可以做佛事。国中万物放香，香可以做佛事。菩提树影能令见者得三种忍，都是在做佛事。可见极乐一切都有妙用，但是唯有光明的妙用无穷。十二光佛都是显示佛光的妙用，佛光是光中极尊，佛是佛中之王。可见佛之功德远胜余佛也，因佛光妙用超过一切。《礼赞》说：‘弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。’唐玄奘大师所译阿弥陀经叫做《称赞净土佛摄受经》，经说：‘彼如来(阿弥陀佛)恒放无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。’以上引证，足证极乐主要是以光明摄化众生，施作佛事，正与禅宗大慧禅师的‘只以此光宣妙法’完全相合。下一句：‘是法即是此光明’，正显是法与光明本来不二，即智慧与光明不二。‘是法’，指真如与诸法实相，即是真实之际。昙鸾大师称无量光为真实明，真实明就是本经的真实之慧，是真实之际所发的光明，所以光明就是智慧。‘不离是光说是法’。‘是光’指佛光，清净本体所发的光，不离这个光明来说真实之法。光明是真实之际的照用，本体的照用就是真实之慧，显示光明与智慧的不二。‘只以此光宣妙法’就正是惠以真实之利。正显本经的三真实。本经中说：佛光照到的人‘莫不安乐。慈心作善。来生我国。’又‘遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。’又《观经》说：‘光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。’都是给予众生真实之利。所以昙鸾大师偈中说‘有量诸相蒙光晓’。因为这是智慧光明不二的真实明，所以能开晓诸有中一切的相。偈中的‘开晓’，在此处是显现的意思。至于众生，也是诸有中一切相开示悟入佛之知见的意思，简浅的说就是开示众生明悟本源。这就是一切众生蒙光晓的真实之利，因此明晓了达真实之慧。昙鸾大师的《往生论注》说：一个众生如果遇见弥陀如来的光，意业上的种种缠缚都可解脱了，‘毕竟得平等意业’。将得到如来究竟的平等意业，也就是自己与佛心心相印了。这就是遇见佛光所得的利益。所以昙鸾大师最后要‘是故稽首真实明’，要向佛光顶礼了。

    (二)‘无边光’。许多古德把‘边’字解释为边际。‘无边’乃是显示佛光普照、广大无边的意思。唯昙鸾大师高出一著，把‘边’字解成‘二边’、‘边见’的边。昙鸾大师赞佛偈中：‘解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。’昙鸾大师用解脱来注解无边是比其余的人都殊胜。解脱是涅槃三德(法身德、解脱德、般若德)之一。法身是人人本具，但因不如实知真如法一故(不能契合实际，了解真如之法本来不二)，不觉起念，于是堕在无明，辗转成为无量烦恼与缠缚。现要解脱，返本归元，认识本有的法身，就须清除一切差别，远离两边，合于中道，契会真如。因此解脱正显离边绝待，所以昙鸾大师用十二光中解脱光来显明‘无边光’的深义。这是第一层，以下还有。‘轮’是圆具之意，例如自行车的轮子，轮是圆的，轮中装有许多根轮条，少了几根条你就不好用了。所以‘轮’是表示圆具，具足。所以解脱光轮，就说明解脱德的圆满具足。‘无限齐’。‘限’是局限，‘齐’是同样，所以‘无限齐’是没有局限，也没有能跟他同等相比的。没有局限所以称为‘无边’。这是第二层涵义。赞中第三句‘蒙光触者离有无’。有是一边，无是一边。人都在边见之中，要不就说有，要不就说无。可是佛光一照，就离开了有无两边，离开了一切边，边和中也都离了，一切不二，契合中道，究竟解脱，所以称为解脱光。这才是无边光的殊胜本意。这也就是《论注》所说：蒙光一照，得到阿弥陀佛的毕竟平等的意业。平等之中当然就没有一切边见的差别了。末后赞云‘是故稽首平等觉’。‘平等觉’就是指阿弥陀佛。汉译的《无量寿经》就称为《清净平等觉经》，所以无量清净平等觉也就是阿弥陀佛的名号。觉就是佛，汉译的本经称阿弥陀佛为无量清净佛，又称为无量清净觉。所以无量清净平等觉就是无量清净觉，就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。昙鸾大师这四句偈，粗浅的大意：无边光者就是远离开一切有无等等的边，而得解脱，圆满具足，就是圆证涅槃三德中的解脱德。这个光的妙用是没有局限，一切光都不能同它相等，相比。凡是蒙受此光照触... -->>
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