光明遍照第十二

此光照触的人都离开有无等边，得到解脱的真实利益。所以我顶礼无量寿佛——平等觉。

    (三)‘无碍光’。昙鸾大师偈：‘光云无碍如虚空，故佛又号无碍光，一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。’‘无碍’是自在无碍的意思。没有障碍，才能自在；相反，处处都受抵制，都有约束缠缚，便没有自在了。世间最无碍的是虚空，阿弥陀如来所放的光或云(云状的光)也都同虚空一样，没有任何障碍，所以佛光又号为‘无碍光’。本师释尊说：‘我为法王，于法自在。’所以佛光，一切无碍。众生在迷，在缠缚之中，处处都是障碍，这些有碍的苦难众生，若能蒙受佛光的照临，都受佛光的恩泽，消除障碍，足证佛的悲心愿力、佛光的妙用，都不可思议，所以我应顶礼。

    (四)‘无等光’。见唐宋两译，魏译是‘无对光’。‘对’是对比，‘等’是等同，都有相等相同的意思。无等与无对只是译者用字的不同，所以可以引用昙鸾大师赞无对光的偈语。偈子是：‘清净光明无有对，故佛又号无对光，遇斯光者业悉除，是故稽首毕竟依。’佛心清净，所以佛光清净。佛的清净的光明，没有任何其他光明可以相等和对比的，所以称为无对光。没有对等，这是绝待，就没有对待了。用语言文字来解释绝待，是说不清楚的，勉强说有点像世间用语中的绝对。绝对，那就没有对待的了。可是大家要知道，你说个绝对早己是相对了，绝对跟相对就是一对，它就有对了。这是语言达不到的，这些道理只有自己真实用功，真参实究。‘从门入者，不是家珍’。大家所看到所听到的，都是从眼耳等门进来的，这不是你自家的珍宝。《首楞严经》佛问文殊：你是不是文殊？文殊大士答：‘我真文殊，无是文殊，若是文殊，则二文殊。’这个意思绝待了。文殊菩萨说：我真文殊，没有什么叫是文殊，倘若是文殊，那就有两个文殊了。真文殊，没有什么是不是，说是说非，早是落二落三。所以无等光，没有对待，正显本经的真实之际。

    (五)‘智慧光’。昙鸾大师在无量光佛偈中已指出‘智慧光明不可量，是故稽首真实明’。赞无量光为真实明，显明佛光是从真实本体所发的光明，佛光即是真实之慧，所以智慧光明本来一体无二。这方面前已宣明，所以在本偈中，只赞智慧光的妙用。偈说：‘佛光能破无明暗，故佛又号智慧光。’因能破无明的只有智慧，佛光既能破除众生无明心垢，所以称为智慧光。唐代高丽大德憬兴说：‘光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心，故智慧。’憬兴师说佛光从清净心所起，又消除众生无明，所以是智慧。佛光具有消除众生根本无明的妙用，真能给众生真实之利，所以阿弥陀佛赞为光中极尊、佛中之王。

    (六)‘常照光’。见《宋译》，《魏译》是‘不断光’。净影师说：‘常照不绝，名不断光。’足证《宋译》的常照光就是《魏译》的不断光。昙鸾大师偈：‘光明一切时普照，故佛又号不断光。’赞佛光明在一切时中，光明普照，没有间断，没有遗漏。妙光普照，妙用常存，大恩大德，极乐世界阿弥陀佛。

    (七)‘清净光’。昙鸾大师说：‘道光明朗色超绝，故佛又号清净光，一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。’大师称佛光是道光，当然远远不是凡情的俗光，火、珠、日、月等等。这是由于道而生的光，与道一味的光，所以明朗，并且妙色超绝，超过一切世间，所以称为‘清净光’。大师又说，这光只要一照到你，罪垢就消除了，都能得到解脱呀，所以我顶礼阿弥陀如来。所以《往生论》说‘极乐世界三种庄严入一法句’。一法句是什么？清净句。清净句是什么？就是真实智慧无为法身。所以这清净光就是清净句，就是法身，也正是我们的自心，所以才能有如是不可思议的妙用。

    (八)‘欢喜光’。昙鸾大师偈：‘慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光。’遐，是远，是广。由佛慈心而生的光，能普遍照到无极的远方，能把安乐普施一切众生，众生得到安乐皆大欢喜，所以又号欢喜光。

    (九)‘解脱光’。见《宋译》，《魏译》只有‘无称光’。从昙鸾大师赞光偈可以看出，无称光的实德，即是会本所选《宋译》的解脱光。赞语说：‘神光离相不可名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。’‘神光’是赞佛光神妙，凡情是无法推测。神光本是光，但神光是离开相。光离开一切相正显即相离相，当相即道。这个是密宗的道理，当相即道，即事而真。不需要除去一切事才是真，事就是真。这同《首楞严经》‘一切事究竟坚固’完全一致，事相并非虚妄，而是究竟坚固。一切事都究竟坚固，正与本经的‘一切皆成佛’同是一真法界，无上大圆满境界。这样的妙光，它的妙德，无法安名，无法称赞。阿弥陀佛的成就，正因如是离相的妙光，所以昙鸾说‘因光成佛’。如是妙光炳赫虚空，十方诸佛都同声赞叹这样不可思议的光明，所以昙鸾由衷发出愿向光顶礼。

    大师的赞语也正切合《宋译》的‘解脱光’，解脱德是涅槃三德，只有当相即道，才能不为相累，真正离了相。必须即事而真，才入如来智海，触目菩提，‘因光成佛’，正显智光妙用，照见五蕴都是第一义空，烦恼即菩提，究竟解脱。由般若德而解脱德，恢复本有法身德，圆证无上菩提。正是因光成佛。乃知此光正指解脱德，修德功圆，究竟成佛。可见《宋译》中‘解脱光’正与《魏译》之‘无称光’不二。佛光离相，指出事理之本体；因光成佛，显出解脱光的妙用，所以经中说，赞佛光明，至心不断，即可往生。

    (十)‘安隐光’(即安稳光)。见《宋译》，在《魏译》中是‘炎王光’。昙鸾大师偈中是‘光焰王’。《唐译》是‘光照王’。昙鸾大师赞：‘佛光照耀最第一，故佛又号光焰王。三途黑暗蒙光启，是故顶礼大应供。’魏唐两译与昙鸾大师赞中，这个光的名字中都有一个王字，大师赞中又说‘佛光照耀最第一’，正显弥陀光明是光中极尊，乃光中之王。所以称王的原因，就在于最难救度最极苦痛的三恶道众生，在恶道之中蒙光启发，离苦得乐，成就菩提。这是十方诸佛度生大愿登峰造极的地方。显此光德，所以《宋译》此光用安稳为名。脱离三恶道，往生极乐，无有诸苦，但受众乐是安；在彼国中寿命无量，证不退转，一切外缘莫不增上，决定解脱，因光成佛，万修万去，万去万证，极安极稳。足证弥陀悲心、愿力、智慧、方便，圆满究竟，超胜一切，光中极尊，佛中之王。

    《宗镜录》说：‘安隐快乐，则寂静妙常。’既寂静又妙常，是寂而常照。既妙常又寂静，是照而常寂。可见‘安稳光’正指常寂光，所以魏唐等译光名中都有王字。常寂光是法身弥陀的妙德，所以能令三途众生蒙光离苦，向道众生因光成佛。

    (十一)‘超日月光’。昙鸾大师‘光明照耀过日月，故佛号超日月光。释迦佛叹尚不尽，故我稽首无等等。’《超日明三昧经》中说，太阳的光能照一切有形，生长天地万物，但不能照无形……不能照明人的本心。太阳来了，黑暗取消了，看见东西了。但是自心是什么？自己不知道。在这方面太阳就没有用了。超日明三昧能普照十方，一切不能障碍。对于欲界、色界、无色界和六道有情，都能彻照，令明本心。超日光三昧尚且是这样，何况弥陀光明超越一切，具足一切三昧，所以佛光就号作超日月光。

    (十二)‘不思议光’。见唐宋两译，《魏译》为难思光。昙鸾大师说：‘此光除佛莫能测，故佛又号难思光。十方诸佛叹往生，称其功德故稽首。’不思议光，偈中指出，佛这个光明除了诸佛之外，大菩萨也不能测。所以本经说：‘非是语言分别之所能知’，正是不可思，不可议。例如佛的他受用实报庄严土，各地菩萨所见不一样，所现不一样。至于佛的自受用实报土，一切菩萨都不能知。这个光除了佛之外，一切大菩萨莫能测，无法思考，不能宣说，所以称为‘难思光’。这个光，即是唐宋两译的‘不思议光’，不思议就是不可思议。我们《阿弥陀经》的名字就是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。又《鼓音声王陀罗尼经》，当时法会上‘十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议，神通现化，种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报，亦不可思议’。这给我们现在能信净宗的人一个证明，一个授记。你只要信，你就是不可思议，你所得的果报也不可思议。以凡夫身，到极乐世界，就是阿鞞跋致，这真是不可思议。这也就是不可思议的果报。因为这是一切世间难信之法，对于这样难信之法能生信心，所以就有这么大的功德。念一个佛名，一切佛就护念。念佛的人，佛就护念，大势至菩萨首先护念，阿弥陀佛派二十五位菩萨来护持你。再有一句最极重要与殊胜的话——《弥陀要解》中蕅益大师说：‘行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’大师是说，行人如果能够深信切愿持念佛号，你就把佛的功德全都摄受过来了，成为你自己的功德。佛的功德全部摄入成为自身功德，自己就具有弥陀的功德，所以说念佛时即成佛时。这正是不可思议功德之利，就是本经中所说的‘惠以真实之利’。所以印光大师称赞《要解》说：‘理事各臻其极(说理说事都达到登峰造极的境界)，为自佛说此经来第一注解……纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上。’大师说古佛再来亲自注解也不能比《要解》再高了。印光大师真是蕅益大师的知音。所以大家如果真正发无上菩提心，就请多多参研《弥陀要解》。常看看，如教修行，定在‘不思议’光中，全摄阿弥陀如来不可思议功德，成为自己的功德。

    【如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。若有众生闻其光明。威神功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

    经文大意：上面说的十二种殊胜妙光，普遍照耀到十方一切世界。佛光虽在十方世界中平等的普照，但能见到佛光的人，仍是十分希有的，所以经说‘其有众生。遇斯光者’。佛光普照，为什么众生有遇，有不遇呢？可以打个譬喻，例如常用的收音机，广播电台播送节目的电磁波遍一切处，东西南北各方都能收到，但是收音机的天线、各种零件出了故障，或没有调好，甚至只有一根线的接触不良，就会收不到。电磁波譬喻佛光的常照遍照，收音机有故障譬喻众生没有遇光。如果遇到佛光，你就尘垢消灭，善根增长，所以经中说‘垢灭善生’，并且‘身意柔软’。我们这个世界的人刚强难化，情见牢固，宁可舍命也不舍见，十种见惑，根深蒂固，对于佛陀超情离见的教化，不能信受，所以变成柔软就好教化了。倘若在三恶道里最极苦痛地方，‘见此光明。皆得休息’。更重要的是‘命终皆得解脱’，在这一期受苦的寿命终了之后，都可以立即得到解脱。否则三途一报五千劫，何日才是解脱时！所以众生若能闻知十二光佛的殊胜光明，以及光明能令众生破暗生明、除障解缚、顿脱生死、证三不退的威神功德(利人为功，归已为德，弥陀内证无上果觉的实德，故能外施究竟解脱的实益)，听到之后‘日夜称说’，以至诚的心相续不断，‘随意所愿。得生其国’，随你本人的意愿都可以往生极乐世界，所以赞叹光明也可以往生。