十方佛赞第二十三

    【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界。诸佛称赞亦复如是。四维上下恒沙世界。诸佛称赞亦复如是。】

    佛又对阿难说：东方虚空有如恒河的沙那么多的世界，每一个世界里头有如恒河沙那么多的佛，每一尊佛都示现广长舌相(广长舌是佛的三十二相之一，又广又长又软又薄，舌头从嘴里伸出来，到上头能盖住自己的脸并能达到自己的头发)。‘广长舌’，表示无量劫以来，没有妄语、绮语、两舌、恶口四种过失，所以感得广长舌相。《圆中钞》说：‘惟世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人。’《阿弥陀经》‘恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言……’慈恩窥基大师解说：‘佛之舌相，证小(给小乘做证明的时候)则覆面门，以至发际。今覆大千，证大事也。’要证明净土法门这件大事，所以遍覆大千世界。大师底下又说：‘菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故。则覆面之舌，已无妄语，况覆大千乎。’ (能覆面的舌，已经没有妄语，何况现在能遍覆三千大千世界，还有不真实的吗！)本经未现遍覆大千世界的相，可是‘放无量光’。放光与舌相，同是启发众生的信心，证明佛所说没有虚妄。

    ‘说诚实言’。《弥陀疏钞》说：‘诚实，明必可信。以诚则真恳无伪，实则审(的确)谛(同审)不虚。’‘千圣复起不能易(千圣再起也不能改变)，万世守之为楷则者也(万世都应遵守，做为楷式与法则)。’十方恒河沙数佛所说的诚实之言，就是‘称赞无量寿佛不可思议功德’。因为这就是万世不能改的楷则，所以十方诸佛同赞，千经万论共指。东方是如此，十方都是如此。《会疏》说：虽然诸佛所证都是平等一味，但以念佛往生的利益，是弥陀不共的妙法，所以诸佛推让，让十方一切众生都归向于阿弥陀佛。十方佛称叹的多，众生闻名的就多，才能求生的多，得度的多。所以十方诸佛与弥陀是一个心，都没有别的想法，只是为了众生真实得度，都是最真实的肺腑之言。

    【何以故？欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

    为什么十方诸佛都称赞阿弥陀佛呢？就是想要极乐世界以外(他方)所有的众生闻到阿弥陀佛名号，‘发清净心’。‘清净心’，就是没有垢污杂染的净信的心。《胜曼宝窟》说：‘清净心，净者信也，起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。’这就是说：净就是信，起了纯一的清净的信心，不夹杂任何烦恼，叫做净心。《疏钞》：‘往生净土，要须有信，千信即千生，万信即万生，信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称(念)佛，身常敬佛，始名深信。’其中千信千生，万信万生，信佛名字，诸佛救护，都是无上开示，是佛知见，是净宗与佛教的心髓。‘忆念受持’。‘忆’就是忆佛功德。‘念’说是念佛名号。‘受’就是信受。‘持’就是坚持。‘归依供养’，以自己身心归向弥陀，依止弥陀，永不舍离。再者，‘供养’，‘供’有两种：(一)财供。香花、饮食、汤药、财物，你用头、目、脑、髓、大地、山河等等的这一切都可以拿来献供。(二)法供。例如：如说修行，发菩提心，用来献供。‘养’，指养活、养生、奉养、调养。对于身、对于法，有所利益，就称为养。

    ‘一念净信’。本段全盘托出净土法门不可思议的体与用。经中极言一念的重要，慈舟老法师为本经作科判，特别提出往生极乐的一心三辈。老法师顶门上有金刚正眼，才能开显前人所没有说明的内容。本经与科判关键在一心，所以在这里应深入参学。

    笔者认为这个‘一’字不宜只看成是数目字(一、二、三……)中的一个数‘一’，而应看成它是代表‘不二’的圣义... -->>
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