书蔡氏传旁通卷四中

    元　陈师凯　撰

    洪范

    商曰祀周曰年此曰祀者因箕子之辞也箕子甞言商其沦丧我罔爲臣仆史记亦载箕子陈洪范之后武王封于朝鲜而不臣也盖箕子不可臣武王亦遂其志而不臣之也

    唐孔氏曰此经文防非直问荅而已不是史官叙述必是箕子既对武王之问退而自撰其事故孔传特云箕子作之又云商曰祀周曰年此周书也泰誓称年此独称祀此篇盖箕子所作箕子商人故传记引此篇书皆云商书是箕子所作明矣愚按左传防二年云商书曰无偏无党意夫子未定百篇之前此篇杂商书中自经夫子之手然后定爲周书以继武成之后欤今观箕子有不可臣之实预言罔爲臣仆一也纪周之年而称祀二也对武王不称王而曰而曰汝三也特以斯道之在己舎武王无可传者不得已而授之此武王之问固难其辞而箕子之荅尤难其辞也武王之访即孟子所谓不召之臣欲有谋焉则就之者新安陈氏曰箕子不臣周所以正万世君臣之大法其陈洪范所以传万世天人之大法也欤

    朝鲜

    汉乐浪郡故朝鲜国也周秦时与中国絶武帝元封三年始开寰宇记云平州卢龙县有朝鲜废城即殷箕子受封之地今平滦路卢龙县也

    彞常伦理也所谓秉彞人伦也

    朱子诗传云秉执也彞常也言天生众民有是物必有是则盖自百骸九窍五脏达之君臣父子夫妇长幼朋友无非物也而莫不有法焉如视之明听之聦貌之恭言之顺君臣有义父子有亲之类是也是乃民所执之常性也愚按武王所问箕子所对其指彞伦盖合一本万殊之理言之天地之常经古今之通义近而五常之性散而万事万物之所以然与其所当然者皆在其中矣盖五行五纪在天之彞伦也五事八政三德在人之彞伦也皇极在君在民之彞伦也稽疑在事在物之彞伦也庶徴福极天人感应之彞伦也推之而弥满六合卷之而退藏于密达之而亘古亘今一散爲万万会于一其大无外其小无内体用兼该显微无间此其所以爲常理此其所以爲洪范欤

    盖曰洪范九畴原出于天鲧逆水性汨陈五行故帝震怒不以与之此彞伦之所以败也

    鲧治水九载不能顺水之性而防导之乃以土塞其下流夫水性润下不得其性则必横流逆决而爲害甚矣夫五行之序水居其首而土居其终当鲧之施工而水土陻塞是汨陈其五行也盖水得其性地平天成然后木火相生金土呈露而稼穑以成焉今五行既乱则万物失宜民生不遂举凡彞伦之当然者皆斁败而不叙矣夫以鲧之方命圯族斁败彞伦得罪于天宜上帝之震怒也羽山之殛舜固诛之然舜之诛之也可怒在彼己何与焉故鲧之殛理之所当怒也理之当怒即上帝之所怒也然观箕子之论谓之彞伦攸斁可言也谓之帝乃震怒亦可言也孰从而知九畴之将畀而不畀哉盖于禹而后知之也禹使水火金木土谷惟修而畀九畴则汨陈五行者之不得畀从可知矣虽然当陶唐之盛于变时雍之际又何彞伦之斁哉此无他非言朝廷也盖言水患之甚爲民害也五行既汨九功未叙兽蹄鸟迹之道交于中国尧甚忧之此彞伦之所以斁也岂必纲常絶灭而后谓之斁哉

    禹顺水之性地平天成故天出书于洛禹别之以爲洪范九畴此彞伦之所以叙也彞伦之叙即九畴之所叙者也

    孟子曰人性之善也犹水之就下也人无有不善水无有不下故君子以人治人则治水者亦当顺水之性也先天之位山泽通气凡天下之水皆出于山而天下之山皆起于西北盖艮居西北而兊居东南则天下之水必源发于西北之山而委趋于东南之泽者是水之性也天地定位去古未逺神圣继作财成未备是以水之在地其跃也或激之其趋也或梗之当唐尧之际龙门未辟吕梁未凿河出孟门之上泛滥衍溢怀山襄陵四海一壑仁人之所恶而帝尧之所忧也舜使禹治之禹知水势所激在龙门吕梁之间乃先经始壷口等处以杀下流之势然后治梁及岐凿龙门防底柱使大河西来盘束于山峡间千数百里不致横流逆决然后迤逦东行各循其道河水既定余川尚多禹之施工皆自下流防瀹其壅遏分别其枝?故自冀而兖而青而徐此自北而之东也自徐而扬荆由东而南也自荆而豫由南而至于中土也自豫而梁雍又由中土而后至西北也盖天下地势西北至髙东南至下芒芒禹迹必先经理其下流而后浚涤其泉源此所谓顺水之性也岂若鲧之陻塞汨乱之爲哉禹也能行其所无事以盖前人之愆善莫大焉且大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生天以隂阳五行化生万物惟能生覆而不能成载故盈天地之间者必丽乎土昔也洪水爲患莫不昏垫今也水患既去地势已平而天之所生者可以成遂矣如六府孔修三事允治皆是也莫大于天地使天不成而地不平天地亦无如之何也一禹之功上极乎天而天已成下蟠乎地而地已平穷髙极逺而深厚莫测推而放诸四海而四海凖垂之万世而永有所赖是则功侔造化道通神明固能使天不爱道地不爱宝穹示效灵而川岳贡珍者也昔者伏羲在御龙马已尝负图出河矣伏羲因之而画八卦禹之功业充塞天地而垂诸无穷者如此寕不有感而致盛时之嘉瑞乎故洛水之涯天地之中也隂阳之交也风雨之会也有神龟焉乃能于此负书而出许氏说文云书者如也又云着也盖天地之理与数着见于此而又克如禹之志也伏羲仰观俯察不待河图而画八卦而龙马出河之数自合于先天之图故谓之河图大禹地平天成不待洛书而叙九畴而神龟出洛之数自合于洪范之书故谓之洛书箕子乃言天乃锡禹洪范九畴夫既非人力之可致也则不曰天锡而谓之何哉洪范之训是爲大法彞伦之训是曰常理禹之所以爲大法者其存神过化亦已久矣于今而有覩于龟背之数自一至九是何神也天不言岂有世人之字以爲书哉特所具者数而已数之所存理之所寓也圣人以常理寓诸法天以常理寓诸数理同则道无不合矣是故禹也别龟之数叙吾之范龟有九数范有九类九类既彰万理咸备故曰彞伦之叙即九畴之所叙者也九畴叙于圣人九数阐于洛龟伦既叙于畴而数壹寓于书故后世即谓九畴六十五字爲洛书本文也吁是岂可以易言哉

    世传戴九履一左三右七二四爲肩六八爲足即洛书之数也

    此据�j体记之戴九九数近首也履尾也近尾有一数也左三右七三近左脇七近右脇也二四爲肩二近前右足四近前左足也六八爲足六近右后足八近左后足也又有五数居正背此当补五数居中一句始备本数甞详言之自一至九而五数居中五者数之宗也一者其始而九者其究也�j背之文分居九位而五爲之宗则五九者�j书之大数也自一至九积而计之凡四十有五则爲五者九爲九者五也然则九者九畴之所以分而五者又九畴之所宗也五不着则九不叙故汨陈五行则彞伦攸斁也何以言之道之大原出于天彞伦者天命之所付也天道之运莫过于五行五行者造化功用之原也在洛书具五行之全数在洪范贯五行之宗防其一六者水也二七者火也三八木也四九金也五居中土也此具五行之全数也一五行五气运于天而五材生于地也二五事五行之发于人也五皇极五数之御于君也稽疑卜五事物吉凶之先见也八庶徴天人休咎之感应也此贯五行之宗防也洪范九畴而贯五行者五位焉故初一曰五行而不言用无所往而不用也是孰有大于五行哉且九数之位崇阳抑隂一爲阳之始故居下九爲阳之极故居上五爲阳之中故居中三在五前爲阳中之阳故居左七在五后爲隂中之阳故居右一三者水木之生数自北而东阳生于子诚之通也九七者金火之成数自南而西隂生于午诚之复也二四六八是爲隂偶分居四隅不敢抗阳也六居一西八居三北四居九东二居七南隂随阳后各从其类也水一加火二爲三三加木三爲六六加金四爲十十加土五爲十五十五则无以复加矣故洛书一二三四五之积爲十五羲画以太极两仪四象八卦合之亦十五然洛书之十五阳之积也羲画之十五隂之积也阳则周流而无穷隂则一定而不易故洛书纵横错综皆十五而爲十五者有九以横计之二九四四九二各爲十五一也七五三三五七各爲十五二也六一八八一六各爲十五三也以纵计之二七六六七二各爲十五四也九五一一五九各爲十五五也四三八八三四各爲十五六也以斜计之二五八八五二各爲十五七也四五六六五四各爲十五八也以错计之正之一三隅之二四以及中五又虚中而七跨八九跨六各爲十五九也愚故曰五九者�j书之大数也虽然十五之数虽有九而其参五数者止五位其二九四六一八二七六四三八则未甞有五岂土居于中而不及四围乎曰不然一与四自爲五二与三亦爲五土固无所不在也一六爲水数六退五即生一加五即成矣是水之生成不离乎土也二七爲火数七退五即生二加五即成矣是火之生成不离乎土也三八爲木数八退五即生三加五即成矣是木之生成不离乎土也四九爲金数九退五即生四加五即成矣是金之生成不离乎土也土得一四亦生二三亦生合一二三四爲十而后成也水火金木生于土之先成于土之后土生于四者之后成于四者之先所谓土得一四亦生二三亦生者一四合五金生水而金枯也二三合五木生火而木烬也金枯木烬皆爲土矣洛书无十数一二三四之积是爲十不待更着十也此洛书所以具五行之全数而洪范所以贯五行之宗防也朱子易学啓防云河图以五生数统五成数而同处其方盖揭其全以示人而道其常数之体也洛书以四竒数统四偶数而各居其所盖主于阳以统隂而肇其变数之用也其皆以五居中者何也曰凡数之始一隂一阳而已矣阳之象圆圆者径一而围三隂之象方方者径一而围四围三者以一爲一故参其一阳而爲三围四者以二爲一故两其一隂而爲二是所谓参天两地者也三二之合则爲五矣此河图洛书之数所以皆以五居中也又云洛书以竒数爲主故其中之所以爲五者亦具五竒数之象焉其下一点天一之象也其左一点天三之象也其中一点天五之象也其右一点天七之象也其上一点天九之象也又云洛书之运行则水克火火克金金克木木克土右旋一周而土复克水也又云洛书之纵横十五而七八九六迭爲消长盈虚五分十而一含九二含八三含七四含六参伍错综无适而不遇其合焉此变化无穷之所以爲妙也又云圣人则河图者虚其中则洛书者緫其实洛书之实其一爲五行其二爲五事其三爲八政其四爲五纪其五爲皇极其六爲三德其七爲稽疑其八爲庶徴其九爲福极其位与数尤晓然矣又云洛书而虚其中五则亦太极也竒偶各居二十则亦两仪也一二三四含九八七六纵横十五而互爲七八九六则亦四象也四方之正以爲乾坤离坎四隅之偏以爲兊震巽艮则亦八卦也河图一六爲水二七爲火三八爲木四九爲金五十爲土则固洪范之五行而五十五者又九畴之子目也是则洛书固可以爲易而河图亦可以爲范矣又安知图之不爲书书之不爲图也是其时虽有先后数虽有多寡然其爲理则一而已但易乃伏羲之所先得乎图而初无待于书范则大禹之所独得乎书而未必追考于图尔且以河图而虚十则洛书四十五之数也虚五则大衍五十之数也积五与十则洛书纵横十五之数也以五乗十以十乗五则又皆大衍之数也洛书之五又自含五则得十而通爲大衍之数也积五与十则得十五而通爲河图之数矣苟明乎此则横斜曲直无所不通而河图洛书又岂有彼此先后之闲哉西山蔡氏云古今传记自孔安国刘向父子班固皆以爲河图授羲洛书锡禹闗子明邵康节皆以十爲河图九爲洛书盖大传既陈天地五十有五之数洪范又明言天乃锡禹洪范九畴而九宫之数戴九履一正�j背之象也惟刘牧意见以九爲河图十爲洛书托言出于希夷既与诸儒不合并无明验汉书刘歆云禹治洪水赐洛书法而陈之九畴是也河图洛书相爲经纬八卦九章相爲表里闗子明云洛书之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右邵子曰方者土也画州井地之法其放于此乎方者洛书之文禹箕叙之而作范也愚又按蔡氏撰皇极内篇数爲一书以爲易更四圣而象已着范锡神禹而数不传于是有范数图八十一章章八十一变共六千五百六十一变曰洛书者数之原也余读洪范而有感焉上稽天文下察地理中参人物古今之变穷义理之精微究兴亡之徴兆防显阐幽彞伦所叙秩然有天地万物各得其所之妙

    此九畴之纲也

    朱子语録云此是个大纲目天下之事其大者大槩备于此矣又云此是人君爲治之心法周礼一书只是个八政而已又云洛书本文只有四十五点班固云六十五字皆洛书本文古字画恐自有模様但今无所考汉儒说此未是恐只是以义起之不是数如此盖皆以天道人事参互言之五行最急故第一五事又参之于身故第二一身既修可推之于政故八政次之政既成又验之于天道故五纪次之又继之以皇极居五盖能推五行敬五事厚八政修五纪乃所以建极也六三德乃是权衡此皇极者也德既修矣稽疑庶徴继之者着其验也又继之以福极其善恶之效至是不可加矣又云初一次二此读【豆】也全读是以一二爲次第不见洛书本文又不见圣人法象之义故后人至以此章緫为洛书本文皆为句读不明也王太古见易云范畴有九合乎河图之纲数【王氏以九数爲河图】范之子目五十五合乎洛书之目数【王氏以十数爲洛书】五行有五事有五政有八纪有五皇极居一德有三卜五占二休徴五咎徴五福极共十一緫五十有五畴有九而五行不言用虚一者体犹太极也目五十五而皇极不言数虚一者理犹太极也昔禹之谟九功其六府以水火金木土谷爲序自上克下河图九宫之文也及叙九畴其五行以水火木金土爲序依天一地二之次洛书五位之文也其序禹贡又凖洛书以北东南中西相生为序先冀州于北次兖青徐于东水生木也又次扬荆于南木生火也又次豫于中火生土也又次梁雍于西土生金也若此者非防防求以合之也合乎理故合乎图合乎书无往而不合也

    在天惟五行在人惟五事以五事参五行天人合矣辑纂引眞氏曰五行者天之所生以善乎人者也其气运于天而不息其材用于世而不匮其理则赋于人而爲五常以天道言莫大于此故居九畴之首五事天之所赋而具于人者貌之恭言之从视之明听之聦思之睿皆形色中天性之本然也必以敬用之则能保其本然之性不以敬用之则貌必慢言必悖视听则昏且塞思虑则粗且浅而本然之性丧矣五者治心治身之要以人事言莫切于此故居五行之次愚按以五事参五行者言人之貌言视听思正与天之水火木金土相配合也详见本畴

    八政者人之所以因乎天

    一曰食主于稼穑必因春之发生夏之长茂秋之成遂顺天时而施人力然后稼穑可成焉二曰货以五金爲富必因天地之所产而人取以爲货焉三曰祀必因天地鬼神爲物之体而不可违故祭祀以报其本焉四曰司空主平水土必因天时地利而使四民各得其所焉五曰司徒敎以人伦必因天叙天秩而敎民明善以复其初焉六曰司寇掌邦禁必因天讨有罪而施刑焉七曰賔必因天地之蕃毓而后嘉防以合礼焉八曰师必恭行天罚以诛锄暴乱焉此所谓八政者人之所以因乎天也民以食爲天故以食爲首而又曰农用焉

    五纪者天之所以示乎人

    天之爲象以日司昼以月司夜以星辰司位次南北二极示人以枢机东西升没示人以运动日月之防示人以晦朔昼夜长短示人以寒暑周匝示人以朞嵗中星之移示人以?度斗杓之指示人以月建天之所以示人者可谓至矣在乎人之所以推测而合之耳故圣人制爲厯数之书详歩占之法以求其所以合乎天者焉故曰五纪曰恊所以合天也

    皇极者君之所以建极也

    皇者君也极者至极之义标凖之名也人君中天下而立定四海之民则当以一身爲四海之标准无所不用其极使民皆仰望而取则焉故皇极曰建所以立极也

    三德者治之所以应变也

    圣人之德有常凡民之德则无常也无常则爲变惟圣人爲能随其变而应之必至于治而后止故曰三德曰乂所以治民也

    稽疑者以人而听于天也

    人心不能无惑惟天可以爲人心之准天者理之所由出也理明则惑祛矣然天不言理无迹圣人必假蓍龟以前民用而使民听命焉以爲之准故曰稽疑曰明所以辨惑也

    庶徴者推天而徴之人也

    雨旸燠寒风五者皆天之所爲也人君必因而反之于己以省吾所以感召之者如何盖圣人无一时而不戒无一事而不戒天人感应之机必有攸在也故曰庶徴曰念所以省验也

    福极者人感而天应也

    五福者人之所向也故因以爲劝六极者人之所畏也故因以爲惩人君而能建其有极则保佑命之自天申之凡民而能锡汝保极则惟天惠民惟辟奉天天人之闲有感必有应者如此夫

    本之以五行敬之以五事厚之以八政恊之以五纪皇极之所以建也乂之以三德明之以稽疑验之以庶徴劝惩之以福极皇极之所以行也

    本之以五行则承天意以从事敬之以五事则身修而道立厚之以八政则万事得其宜恊之以五纪则四时得其序此皇极以之而立也乂之以三德则俗化日以厚明之以稽疑则事理日以着验之以庶徴则戒惧日以谨劝惩之以福极则善恶之效不可诬矣皇极之行其备于此矣

    水火木金土者五行之生序也天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土

    太古王氏曰五行之生成以竒偶爲天地也以先后爲一二也太极浑然初无象数因气成质先后可纪生之类水最先故曰一数竒而阳故曰天火之生次水故曰二数偶而隂故曰地木金土又次之故曰天三生木地四生金天五生土语其生则土最后盖有水火木金而后土有以爲质语其成则土才具而四者皆因以成土又因四者之生以爲成本无六七八九十之序也原其生则有是先后之序耳生之者竒则成之者偶生之者偶则成之者竒盖独阳独隂不能以生成也夫所谓水最先者物静而动气以潜润呵而雨啗而涎悲而泣愧而汗牝牡之交感果实之包含其初皆水也湿之气郁于隂则热故火次之热与湿相搏持则凝故木次之俄而坚强不挠故金又次之四者俱备相与冲和故土居其中故曰一水二火三木四金五土也水火木金非土不能以有成故生成之数水之一加于土五则爲六火之二加于土五则爲七木之三加于土五则爲八金之四加于土五则爲九土之五不待加五也以土加土如涂附涂吾知其必不然矣然则土之成数曷爲而成十哉全水火木金之生即土之成数盖一二三四之积即十数也愚按此论甚精可以发明九宫无十数也又蔡传引防文微着爲次之说亦可与此互相发也

    润下炎上曲直从革稼穑

    东斋集传云润下润湿而下流炎上炎热而上升曲直谓生而曲与直从革谓可因可革种曰稼敛曰穑

    作爲也咸苦酸辛甘者五行之味也

    辑纂引夏氏云五味必言作者水之发源未尝咸也流而至海凝结既久而咸之味成则咸者润下之所作火之始然未甞苦也炎炎不已焦灼既久而苦之味成则苦者炎上之所作木之初生金之初鑛土之始稼穑亦然

    五行有声色气味

    五行之声水羽火徴木角金商土宫也五行之色水黑火赤木青金白土黄也五行之气水朽火焦木羶金腥土香也

    以性言也以德言也

    润下炎上曲直从革而谓之性者是就水火木金之体而言盖四者形而后有此气质之性也稼穑而谓之德者稼穑本言五谷五谷乃养人之具非言土之爲体于土而有五谷之可稼可穑焉是土有此养人之德也故不可以爲性也

    貌言视听思者五事之叙也

    其次叙与五行同动容貌发言语视色听声思其所思皆人事也故谓之五事

    貌泽水也言扬火也

    精之润泽者爲貌如水之浸润故属水气之发扬者爲言如火之炎上故属火又貌者精之荣也故爲水言者心之声也故爲火

    视散木也听收金也

    目内实而精散于色故属木色之华彩者莫如木也耳内虚而气接于声故属金声之逺闻者莫如金也故木实则色茂眼实则视广金虚则声扬耳虚则听收

    思通土也

    心者一身之主宰万事之本根也心者思之体思者心之用五事之有思犹五行之有土也水火木金皆不可无土貌言视听皆不可无思故论语云貌思防言思忠视思明听思聦思于貌言视听无所不在故土于水火木金亦无所不有故以思属土也勉斋黄氏云水貌雨太隂火言旸太阳木视燠少阳金听寒少隂土思风也通乎四者而不同焉

    恭从明聦睿者五事之德也

    德者所得之理所谓有物必有则也貌自得恭之理言自得从之理目自得明之理耳自得聦之理思自得睿之理皆天性之本然人事之当然也

    肃乂哲谋圣五德之用也

    恭从明聦睿本得于天故爲德之体由是作肃作乂作哲作谋作圣则德之用也盖貌本具恭之德而乃不能作肃是有体而无用也用不行则体亦无自而立苟貌而作肃言而作乂视而作哲听而作谋思而作圣则恭从明聦睿五者之德无不备于我而爲有德之人矣顾在所以作之如何耳作字是用之行处又按五事貌居其首盖貌緫一身其德主敬是敬又爲五德之原也故曰敬用五事如下文农用八政以食爲首故曰农用

    食者民之所急货者民之所资故食爲首而货次之愚按八政皆爲民而设故五事指名三事指官而不及冢宰宗伯司马民莫急于食货故首列之在周礼则食货掌于天官祀掌于宗伯此分言食货则不及统率百官之事独言祀则不及朝廷礼乐之事司空安居四民司徒敎民五典司寇禁民奸慝皆切近民事者賔如乡饮乡射之类周礼大行人掌大賔之礼本属司寇今析言之则不及朝觐防同之事师如五人爲伍守望相助之类不言司马则不及陈师鞠旅之事盖民生日用食货既足然后修祀事定居室敎以孝悌禁其奸慝防賔友尚往来然后能亲其上死其长也治民之序固如是若主朝廷布政之职则有不尽于此者礼乐大事而不举焉愚固以八政皆爲民而设也注防亦云如郑王之说自可皆举官名何独三事举官也盖八政主农而言非谓公家之事耳

    歳者序四时也

    歳者天时之一周故正其歳在于序四时四时得其序而后歳功可成也

    月者定晦朔也

    歳统时时统月时有三月故三月爲天道小变之莭不可差也在于定晦朔而已晦爲前月之终朔爲后月之始每于日月所防之辰定之则十有二月不差矣

    日者正?度也

    在天爲度在歳爲日?者日行于度也天有三百六十五度四分度之一歳有三百六十五日四分日之一日行每与月防则爲一月一防之期二十九日四百九十九分十二防而成一歳则日行之度尚余十日八百二十七分谓之闰余积之三歳则置闰月以贮之故日行惟在于正?度?度既正则日月之防无先后之差而余分之积免失闰之谬由是曰月曰歳皆可协矣

    星经星纬星

    经星贴天不动凡内官外官二十八舍皆是也纬星丽天而行如杼之纬帛水火木金土五星是也夜则仰观而识之后倚北极前定昏旦二中伺察五纬晨夕迟疾顺逆伏见彗孛流陨皆谨视之以奉天戒

    辰日月所防十二次也

    自?枵至娵訾各有界限夜考中星知日月之行度以追计其所防而定晦朔?望必于辰推之则歳月日皆可定矣详见尧典

    厯数者占歩之法所以纪歳月日星辰也

    史记太史公曰神农以前尚矣盖黄帝考定星厯建立五行起消息正闰余是谓五官各司其序颛顼受之乃命南正重司天北正黎司地尧立羲和之官明时正度年耆禅舜申戒文祖云天之厯数在尔躬舜亦以命禹由是观之王者所重也夏正以正月殷正以十二月周正以十一月盖三王之正若循环穷则返本天下有道则不失纪序无道则正朔不行于诸侯愚按占歩之法歴代不同三代不可考矣后世作者莫善于唐一行大衍厯法其详具载唐史今之授时尤精焉

    皇君建立也极犹北极之极至极之义标凖之名中立而四方之所取正焉者也

    朱子皇极辨曰洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五故自孔氏传训皇极爲大中而诸儒皆祖其说余独以经之文义语脉求之而有以知其不然也盖皇者君之称也极者至极之义标准之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以极爲在中之准的则可而便训极爲中则不可若北辰之爲天极?栋之爲屋极皆然而礼所谓民极诗所谓四方之极者于皇极之义爲尤近顾今之说者既误于此而并失于彼是以其说展转迷谬而终不能以自明也即如旧说姑亦无问其他即经文而但读皇爲大读极爲中则夫所谓惟大作中大则受之爲何等语乎今以余说推之则人君以眇然之身履至尊之位四方辐辏面内而环观之自东而望者不过此而西也自南而望者不过此而北也此天下之至中者也既居天下之至中则必有天下之絶德而后可以立至极之标准故必顺五行敬五事以修其身厚八政恊五纪以齐其政然后至极之标准卓然有以立乎天下之至中使夫靣内而环观者莫不于是而取则焉语其仁则极天下之仁而天下之爲仁者莫能加也语其孝则极天下之孝而天下之爲孝者莫能尚也是则所谓皇极者也由是而权之以三德审之以卜筮验其休咎于天考其祸福于人如挈裘领岂有一毛之不顺哉此洛书之数所以虽始于一终于九而必以五居其中洪范之畴所以虽本于五行究于福极而必以皇极爲之主也

    极者福之本福者极之效极之所建福之所集也人君集福于上非厚其身而已用敷其福以与庶民使人人观感而化所谓敷锡也

    朱子又云人君能建其极则爲五福之所聚而又有以使民观感而化焉则是又能布此福以与其民也愚按极本于理福原于气极建则福集者盖理顺而气亦顺耳记曰福者备也备者百顺之名也人君以皇极爲训而庶民行之则庶民亦受其福矣君人者岂他有所谓福以付畀之哉

    庶民与有位之人而无淫朋比德者惟人君爲之极而使之有所取正耳

    下文言有猷有爲有守此庶民之无淫朋者有能有爲此正人之无比德者人民二字分言甚明诸说要以蔡传爲正新安陈氏曰作有扶植振起之意建立作兴... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读