第03章 元代门派政治的形成（1279-1326）

    在全真教崛起后，少林寺无论从意识形态上还是从武林势力上都受到沉重的打击。

    这部书的来源十分奇特：与我们西方人对独立著作的推崇不同，中国人习惯于在注释中表达自己的思想见解。

    “华山派”的命名显然是为了缅怀“华山论剑”时代的光荣。

    长期以来，昆仑派一直缺乏发展的空间。

    正是由于少林与蒙古朝廷的暗中勾结，当郭襄在1262年访问少林寺时，受到了少林方面极其粗鲁的对待。

    众所周知，武当的创始人张君宝，本来是少林寺的见习生，作为觉远的唯一追随者，他秘密地获得了《九阳真经》的传授——他从这部经典中获益的程度有多深，始终是一个谜团（参看本章附录）——从而使自己的格斗能力远远跃居同辈人之上。

    位于第一梯队的是武当和少林，而峨嵋和昆仑紧随其后，华山和崆峒属于第三等级。

    而门派进行内部管理的执行人员就是掌门人，掌门人虽然拥有极高的权威，但是同样受门规的制约。

    而其他许多帮会、镖局等江湖势力实际上也直接间接在各派的控制之下，例如，鄱阳帮的帮主就是崆峒派的门徒；而龙门镖局的都大锦则效忠于少林派。

    最早出现在武林世界中的新势力是1283年成立的峨嵋派，这一门派的创始人是郭靖的女儿郭襄，此人的父母和姐姐、兄弟在1273年以来的一系列军事冲突中陆续丧生，唯独她本人幸免于难。

    这两个主要势力的矛盾与冲突将对十四世纪的武林走向产生决定性的作用。

    但这些门徒都具有惊人的武术天赋，二三十年后，他们将陆续成为武术界的顶梁柱。

    据称这和何足道对郭襄的恋慕之情有关。

    1262年，他在一次武术交流活动中，意外地令昆仑派武术大师何足道铩羽而归，而后者就连少林派中最杰出的武术家也感到畏惧。

    无论如何，杨过的行踪已经成为永远的历史之谜。

    正如中世纪欧洲修道院的僧侣早已忘记了希腊文一样，少林僧侣也早已失去了阅读梵文的能力。

    天资聪颖的学生经过认真修习，武术不难凌驾于较平庸的老师之上，当与老师发生争执，或者觊觎老师的秘籍、珍宝时，不难利用学到的武术击败甚至杀死自己的师尊。

    门派的出现，导致个人对门派形成了单一的人身依附关系，最终使得本来单纯的武术传授的形式变成了一个拥有共同利益的武术家集团。

    因此，一个人理论上能够学习多种武术，但只能效忠于一个门派。

    中衰的丐帮仍然人多势众，但是已经无法主导武林大势。

    虽然身为汉人武林的一部分，少林寺不愿意和南宋武术界断绝往来，但明哲保身的少林僧侣们无疑在设法和宋朝的势力拉开距离，以免引起蒙古宫廷的不快。

    几年后，蒙古宫廷的御用武师潇湘子和尹克西在访问少林寺的时候将其盗走，但是其中部分内容流传了下来。

    在北方被蒙古人征服后，蒙古朝廷对佛教的日渐尊崇保护了少林寺免受军队的洗劫，甚至还一度得到蒙古王公的宠幸，1258年，少林寺心禅堂的高僧福裕曾在蒙哥汗的御前比武大会上挫败全真教的掌教张志敬，依靠蒙古人的支持收回了被全真教霸占的大部分权益，让全真教从此一蹶不振。

    在这一时期，张三丰开始了他漫长而丰富的社会活动。

    也有享受门派的武力保护和武术教授的权利。

    他的精明与谨慎不仅使得他熬过了蒙元血洗武林的艰难时刻，也为中国武术界保留了一个硕果仅存的武术大师。

    为亲人复仇的成为郭襄投身抵抗运动的最大动力，而她在六十年代的游历则为她提供了江湖世界中广泛的人际关系网络，加上作为郭靖和黄蓉女儿的、极具号召力的独特身份，使得她足以组织起一支令人生畏的地下抵抗力量。

    此人曾参与杨过领导下的汉人游击战争，对蒙古军团进行过大胆的军事突袭。

    这部伪托的巨著在少林寺的图书馆中收藏多年，而从未被发现。

    昆仑派是另一个在十三世纪末崛起的武术门派，这一门派的历史可以上溯到北宋西夏时期。

    这种黑格尔式的正反辩证运动最后导致作为“合题”的“门派”的出现：学生和教师都是门派的一部分，也都必须受门规家法的制约。

    关于何足道和郭襄之间的罗曼史有很多美丽的传说，但唯一可信的记载是他们曾经于1262年在少林寺有过一次短暂的邂逅。

    但是由于内奸的出卖，这一计划被元朝政府及时发现。

    但是在这种束缚关系下，天平又会向另一头倾斜，学生在教师的至高权威下丧失了基本的人身自由和安全。

    张三丰这样的天才人物更加显得鹤立鸡群。

    但“狂人”似乎对抵抗运动已经绝望，在襄阳沦陷后再也没有出现过，只有零星的小道消息表明他仍然活着并隐居在边境的深山之中，然而郭襄从未能找到他。

    由于年轻一代的武术家几乎在改朝换代的大乱中被摧残殆尽。

    然而我们不应当忘记，这一崇高的荣誉却是建立在武术界精英丧失殆尽的基础之上。

    而这无疑会进一步加剧门派之间对立的趋势。

    但是很快，少林就会为自己找到一个足以并驾齐驱的强敌。

    正如在中国的陈旧官僚体制中常见的那样，张君宝过分优异的表现引起了少林派尸位素餐的领导层的不安，他们要求审核张君宝学习武术的资格。

    在原来南宋统治地区，几乎每年都有两百次以上的暴动。

    但由于长期僻处西域的昆仑山脉，与中原往来较少。

    在五十年代，一部埋没多年的高级武术教程《九阳真经》被意外地发现了。

    在短时间内，这一门派不但填补了白驼山衰落以来西北地区武林的空白，而且积极向中原进军，参与中原地区汉人的抵抗事业。

    可能在十一世纪末，一个无名的少林寺僧侣在佛教经典《楞伽经》的一部梵文抄本——该抄本据说是达摩从印度带来的原版——中以注解的形式记下了自己的武术理论——此人据说就是曾经调停过北宋时代最大江湖纷争的神秘人物：“无名老僧”（参看本书的姊妹篇：《剑桥天龙八部史》）《九阳真经》也伪托达摩的大名而着。

    八十年后，他的后代又重新出现在江湖世界。

    蒙元对欧亚大陆的空前征服带来了中西方商路的畅通，也使得本来位于中华帝国边陲的昆仑山一跃而占据了中西方交通的枢纽。

    张君宝不得不逃出少林，隐藏在神农架的荒山中，以躲避试图铲除他的少林僧侣。

    这一事件以及不久前发生的阿合马被刺杀事件令忽必烈汗下决心对武林势力开始了新一轮的清剿。

    在具体讨论元代门派的形成之前，让我们在此先对这一组织的一般发生学原理略加考察。

    直到十三世纪五十年代，一位图书馆管理员觉远才在整理图书时发现了这部著作，并学到了其中高深的武术理论。

    张三丰在神农架中蓬头垢面的形象成为后世关于神农架野人传说的来源之一。

    而教师也被默认拥有对学生的人身支配权，在儒家文化的支持下，教师被称为“师父”（Teacher-Father）亦即具有与父亲相等的地位——在中国，正如在西方中世纪一样，父亲拥有随意处置自己子女的特权。

    由于郭襄本身为女性，她的门派大多数由妇女组成，这些妇女大都在蒙宋战争中失去了亲人或丈夫，因此和她们的师尊一样充满了复仇的激|情。

    觉远在临终前曾经讲授过这部经典，峨嵋派创始人郭襄和武当派创始人张君宝，以及少林派的无色禅师均获悉了部分经文内容。

    这样必然会积极窥伺其他门派的武术而防范自己的武术被偷学，这会导致恶性循环，使得各门派相互提防，防范进一步严密。

    武当派崛起的速度是惊人的。

    在朝廷中争竞无望的少林寺开始回过头来，重新经营百废待兴的中原武林。

    学生从教师那里学习到精湛的格斗技术，作为自卫及谋生的手段，特别在动乱的时代，其带来的利益远远大于对其他文化知识的学习，因此自然为许多人所趋之若鹜。

    持中立态度的方丈天鸣和主张倒向汗八里的无相禅师先后倒台，支持汉人抵抗运动的无色和尚得以掌握大权。

    门派首先具有武术传承的意义：在绝大多数情况下，武术必须通过教学活动才能传授给他人。

    正如在其他许多文化领域中一样，蒙古人对中国的占领也带来了武术界水平的大幅下降，许多大有希望的中青年武术家在残酷... -->>
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