第03章 元代门派政治的形成（1279-1326）

家在残酷的战争中阵亡，导致了武术界的代际断层，而随着老一辈武术大师的逝去，许多威力强大的绝技也湮没无闻。

    这样一来，在五绝体系崩溃后半个世纪，经过翻天覆地的重新洗牌，另一个与之迥异的武林秩序形成了。

    第二年，郭襄不得不出家成为一名比丘尼，这当然只是对其领导的地下抵抗运动的掩饰，郭襄及其弟子们的民族主义热情同佛教的虚无主义注定南辕北辙。

    这一制度事实上的结果，就是武术教学上的严格限制。

    而其对于道教的兴趣也主要在于内丹理论对武术的影响上。

    郭襄及其支持者被迫退向四川盆地。

    尽管张三丰宣称自己发明的武术属于道教体系，但仍然有无数人怀疑他实际上剽窃了少林寺的许多格斗技巧。

    终其一生，郭襄都致力于推翻蒙古征服者的统治，并不懈地寻找“西方狂人”杨过——此人是唯一在八十年代之后仍然幸存的“五绝”人物，并由于其曾打死蒙哥汗的骄人战绩被抵抗的汉人奉为精神领袖。

    两个不同的历史阶段由此被区分开来了。

    尽管张三丰的武术造诣进步神速，但在四十岁以前，他仅满足于在神农架附近的势力范围，并未参与更广泛区域的政治活动和军事斗争。

    我们可以用囚徒悖论来解释这一趋势：每一个门派都有各自的利益，因此虽然不介意去学习其他门派的武术，但是却绝不希望自己的武术被其他门派得知。

    这些门派的起源已经埋没在时间的长河中，但其崛起的迅速不得不归功于南宋覆灭带来的江湖势力大洗牌。

    而当他们发现张君宝事实上并未参加正式的武术学习之后，立即愤怒地要求惩治这个等级制度的破坏者。

    这些事件至少有三分之一以上同武林势力有着千丝万缕的联系。

    为了隐瞒自己的身份，张君宝不久就成为一名正式的道教徒，并改名为张三丰。

    学生不允许反叛老师，但是老师也不允许随意杀戮欺凌学生。

    但恰恰是这一极度衰落的状况使得中国历史上的最大门派在十二世纪以来的若干次政权交替过程中得以置身事外，保存了大部分的实力。

    有传闻声称昆仑派掌门人何太冲就是他们的孙子，但均不足信。

    但在事实上，在整个元代，武当尚不具有和少林相当的实力。

    八思巴法王受到的尊崇令少林高僧望尘莫及。

    我们将在第五章讨论武当派在元末内战中是如何一步步赢得对少林的优势的。

    这个新体系虽然只维持了大约三十年，但是从中产生出来的少林——武当权力平衡体系却主宰了剩下的整整六个世纪。

    张三丰的庇护为他们提供了安全和希望，成为他们所信奉的神明，这是后世关于他一系列神奇传说的来源。

    与他的前辈，另一位卓越的道教武术家王喆不同，张三丰既不关心对异族政权的反抗，对道教理论的改革也缺乏兴趣。

    双方都必须忠于更高的门派。

    从以武术家个人为本位，到以门派为本位，这一历史趋势经过了长期的演变，但是关键性转折就发生在宋元之际。

    与此同时，许多西北地区的汉人为了逃避战祸和征服者的压迫逃到昆仑山中，为昆仑派带来了可贵的人力资源。

    到了十四世纪初，少林寺的名声再度在武术界中受到昔日的尊敬，如同从未有过衰落一般。

    因此，不难理解为什么弑师会被武术界视为最大的禁忌和罪恶。

    长期以来，张三丰虽然在武术界建立了无可挑战的权威，但是一直避免引起元政府的猜忌，其反抗活动仅限于对小股元兵的骚扰，如果有的话。

    事实表明，作为武术大师，张三丰更关心的是自己的武术传承。

    例如1282年海沙派掌门人陈良臣在广东发动的盐贩暴动，1284年巨鲸帮在舟山群岛发动的王仙人起义，1285年峨嵋和昆仑派在四川发动的赵和尚起义等等。

    在半个多世纪的时间内，绝少再出现“五绝”层次的绝顶人物。

    门派不仅仅是武术本身的标志或武术传承的形式，它本身就成为武术家联合的最重要组织。

    这一悲惨境况不仅标志着武术界的长期衰落，也推动了武林结构的深刻变革：个人的力量下降后，门派的重要性就日渐凸现出来。

    武当派的名望很大程度上要归功于张三丰个人的声名，这一形势在明初发生了决定性的变化。

    例如黄药师的弟子就可以随意为他所杀死或致残。

    经过长期准备，张三丰在十四世纪初开始招收少量的门徒，事实上，在他漫长的一生中，招收的门徒也不过只有七人而已。

    这是元代以后武术衰落的重要原因。

    而与此同时，明教也在浙江和福建地区发动了大规模的武装起义（详见下章）本章最后要叙述的是元代武林中最具影响力的两大集团：少林和武当。

    但是从教师的角度来看，教授学生武术是一项危险的工作。

    与峨嵋、昆仑相似，这两派也都是吸收汉人抵抗力量的精华而成。

    不久后，无色在吸收《九阳真经》的基础上，创造了“少林九阳功”的高超武术——少林派得以复兴也部分仰仗于此。

    八十年代，无色禅师成为少林的新一任方丈，并领导少林走向了武林中的领袖地位——在这个时代的江湖地图中，再也没有任何力量能够与之竞争这一地位。

    但张三丰精明的头脑首先表现在商业经营方面，他宣称自己所居住的荒山“武当山”是道教所信奉的大神“真武大帝”的居所，能够庇护虔诚的信徒，以此在附近乡村中聚敛了大量的金钱，为自己修建了寺庙和修院，这些乡村正在元军的蹂躏痛苦呻|吟。

    1282年底，她策划了一项雄心勃勃的计划，试图对汗八里发动奇袭，救出被俘虏的宋朝末代皇帝和丞相文天祥。

    在十四世纪二十年代，已经成为和少林齐名的大派——这一并驾齐驱将延续剩下的六百年。

    八十年代以后，随着元朝统治的巩固，社会局势也安定下来。

    在文天祥被处决前夕，他曾被邀请参加救援活动，但他以“武功未成”为名拒绝了，虽然他在二十年前就击退过何足道这样的名家。

    他一度托庇于早已衰落的全真派门下，并从中学到了一些道家武术理论，以伪装自己的武术。

    每一个武术家都有在政治上效忠，从经济上供奉，在危急时支援自己门派的义务。

    几百年后的一系列著名武术家如风清扬、令狐冲、穆人清、袁承志等皆是华山派的继承人。

    在少林寺和全真教的械斗中，少林僧侣常常败北，并且在中原地区，大量托庇于少林派的佛寺被全真教占为道观。

    从七十年代开始，被称为“昆仑山的三位一体”（Trinity in Kunlun）的著名武术家何足道成为昆仑派的掌门人，他充分利用了蒙元入侵带来的机遇，使得昆仑派开始了空前的发展。

    在三十年代，六大门派的格局已经初步形成。

    当然，如果不加入某个门派，能够获得该门派武术传授的机会微乎其微。

    而各门派之间的对立，又会导致武术家技能的单一化，格斗水平日益下滑，这样一来，个人的力量日渐下降，使得对门派的依赖性更为增强，令个人与其门派之间的联系更加紧密。

    在几十年内，张三丰就树立了他在武术界至高无上的声望，这是当年王喆和郭靖这些大师也望尘莫及的。

    而刺杀阿合马的王着和高和尚乃是崆峒派的成员。

    这一时期还见证了华山与崆峒两派的崛起。

    但不久后，汉传佛教在蒙古人中的优势地位就被崇信密宗修炼的藏传佛教所压倒。

    在元朝前期的多次汉人武装反抗中，背后都有着各大门派的推动。

    譬如，朱熹公爵的儒学著作《四书章句集注》就是其中的代表，通篇都是对古老的儒家典籍的注释。

    文天祥被处死，而宋朝皇帝被送往西藏，成为一名正式的喇嘛教僧侣。

    或许是预见到了门派政治即将形成的大趋势，张三丰在六十岁的时候决心缔造他自己的门派。

    没有迹象表明他曾经参与过襄阳战役，尽管这一要塞离他的山头并不远。

    但由于南宋初年的内乱和分裂而于此后中衰一百余年，以致未能参与华山论剑活动。

    少林派是中国历史上最悠久的门派，在许多世纪中都是江湖世界的最高领导者。