学礼质疑卷一

    鄞县万斯大撰

    古厯分至不系时

    造厯者必求端于分至分至者四时之中厯之所由以为凖也愚以为周秦以前至不系冬夏分不系春秋稽之经传易曰至日闭闗郊特牲曰周之始郊日以至左传曰土功日至而毕孟子曰千嵗之日至此皆泛言短至而不系之以冬也左传僖五年春王正月辛亥朔日南至昭二十年春王二月己丑日南至此实指周正短至而不系之以时也月令仲夏之月云日长至仲冬之月云日短至此从夏正言二至而不系以冬夏也杂记曰正月日至可以有事于上帝七月日至可以有事于祖此以周正言二至而亦不系以时也盖就日之长短极至而言则曰长至曰短至就日行南陆北陆之极至而言则短至曰南至其曰日至者则二义兼之郊特牲又云郊祭迎长日之至后世因以短至为长至盖一取极至之至一取来至之至意不同而义不相妨也独周官大司乐有冬日至夏日至之称夫周正建子改月改时当短至时立春已半月当长至时立秋巳半月即欲系以时亦当以春秋而不当以冬夏也世传周官创自周公周公圣人也岂其戾本朝正朔加以非时之名至于二分在夏正则当春秋在周正则当冬夏谓之分者以日夜至此而均长短自此而分也又以其当卯酉月日行至此而适中故亦曰日中左传曰马日中而出日中而入周正也月令仲春之月云日夜分仲秋之月云日夜分夏正也观此则无论夏正周正皆无系之以时者然则系时始自何时曰自汉始也有夏之后建丑建子建亥皆不得其平汉武时造太初厯改用夏正而分至啓闭【立春立夏为啓立秋立冬为闭】始均二十四节气之名始五至系冬夏分系春秋亦自此始也盖夏时分至与啓闭前后相距皆四十五日周正啓闭之后即遇至分至分之距啓闭前止十五日后乃七十五日其多寡相悬虽云司厯之推测有常星辰之宿离不贷揆之于敬授人时之义终不若夏时之正故孔子尝曰吾得夏时焉而荅为邦首及行夏之时也后儒不察乃云周虽建子未尝改月改时则是周已行夏时而孔子之言为虚赘也其亦不达于理矣

    古厯无二十四气

    或问曰子谓汉造太初厯二十四节气之名始立岂前此之厯毎月不分中节乎曰然曰何以知之曰二十四气在夏正则安于周正则戾盖周正建子改月改时其啓闭前移实当大雪惊蛰芒种白露之节无以处夫此四节者是以知之也曰啓闭可移而前四节不可移而后乎曰汉始以惊蛰为正月中雨水为二月节三统厯以谷雨为三月节清明三月中彼推移先后止半月之间其亦可也周正则啓闭前移随值分至分至不可移使置此四节于一月之后不惟与时不合且使自余诸气中节混淆莫得其序矣又奚其可曰子云在夏正为安则夏时宜有之曰夏时记载不可得攷矣近古遵夏令以成书者莫如月令使夏时已分中节月令当必详之矣又夏小正载夏令亦近古之书使果有中节当亦着之矣曰然则古帝王所谓敬授人时者将何所据乎曰隂阳消长而有寒暑天地变化而成嵗功其间日月星辰之运行飞潜动植之生灭迟速有经先后不紊圣人仰观俯察即为之明示其候【如寅月东风解冻蛰虫始振鱼陟负冰獭祭鱼候雁北草木萌动之类是也】以着令于民使之奉行而不失如是而已耳盖其候之所至即其气之所至不必多为之目也即如左传所载于祀事则曰龙见而雩始杀而尝闭蛰而烝于土功则曰龙见而毕务戒事也火见而致用水昏正而栽日至而毕于农事则曰啓蛰而耕于马政则曰凡马日中而出日中而入于冰事则曰日在北陆而藏冰西陆朝觌而出之火出而毕赋此候之明著者也又周语曰辰角见而雨毕雨毕而除道天根见而水涸水涸而成梁本见而草木节解草木节解而备藏驷见而陨霜陨霜而冬裘具火见而清风戒寒清风至而修城郭宫室又云营室之中土功其始鲁语曰土?而社收攟而烝礼王制篇曰獭祭鱼然后虞人入泽梁豺祭兽然后田猎鸠化为鹰然后设罻罗草木零落然后入山林此皆候之明著者也

    秦时夏正由不韦始

    周正建子改月改时蔡九峯书传于伊训元祀十有二月谓殷周俱改正朔而不改月数详引秦之建亥而月数不改以为证胡文定春秋亦曰秦以亥为正而书元年冬十月则知时不易也按史记及通鉴秦政二十六年并天下从水徳以十月为年始是谓建亥汉初因之至武帝即位后三十七年当太初元年始改用夏正是秦之改年始而不改时月固也儒者因秦之不改时月遂谓周时亦然则左传之春正月而日南至【僖公五年】六月日食而云日过分而未至当夏四月是谓孟夏【昭公十七年】其言岂诬乎世儒疑左伪不可信予就其文以察之纵非丘明盖亦春秋后战国前人也以周人言周时岂有错误而欲以生居千百年后之人与之较争得失乎然周既改时月而秦实不改史于秦政改年始之前未闻有复夏时事于是周秦终始之际不能使人之不疑予读月令而始得其説按史记秦政元年吕不韦为相凡十年而免十年之间政年尚幼国事皆不韦専之其集诸儒为春秋寔在此时当时已悬之国门莫能易其一字其十二篇首月令皆从夏时盖不韦亦知周时之未善而有得于孔子夏时之语也不韦既成春秋见周已灭亡遂因以改正时月时不韦以仲父之尊太后之宠相国之重唯我主之其谁敢违之特以其时六国尚存未成一统止行于国中而未及乎天下至政并天下遂因之改十月为年始而时月一如夏时之旧焉又攷史记政五年冬雷九年四月寒冻有死者若尔时犹是周正则冬乃酉戌亥月有雷不足异四月乃卯月寒甚亦无足怪何以特书之足以知此时之改从夏正也改时大事而史不言者不韦之意实欲于平一天下之后借仲父之尊太后之宠相国之重逞其才智取其着于春秋者一举而见之施行而无如子之不知为父残刻鲜终史臣以其事由不韦且尚属偏方时事曷敢公之载借致此事湮没不传而万世之疑遂由兹以起嗜而今而后学者闻予此言可以无疑于秦矣亦可以无疑于周矣

    商正改月改时

    或问秦政改年之説虽明而商正之疑未释则周之改月改时犹可疑也商果何如予曰商之改月改时固先乎周也曰伊训之元祀十有二月太甲之三祀十有二月非正朔乎曰二书所言十二月皆子月也商之正月则丑月也先儒谓商改正朔而不改月数其説非乎曰为此説者末析乎正朔之义者也夫改正与改朔有辨改正与改年始又有辨曷言乎改正与改朔有辨也正为一嵗之始故嵗首必以正月夏正月建寅商正月建丑周正月建子是谓改正朔为一月之始故十二月首皆有朔夏朔以平旦商朔以鸡鸣周朔以夜半是谓改朔曷言乎改正与改年始又有辨也夏之建寅商之建丑周之建子皆曰春正月是谓改正秦之建亥则曰冬十月是谓改年始曰秦之首冬十月先儒以例商之十二月何以非改正乎曰闻有寅丑子三正不闻有四正也闻寅曰人正丑曰地正子曰天正不闻亥为何正也彼秦以吕政李斯之君臣私智自用谓三代何足法故废井田壊封建燔书灭儒凡其所为无不与圣贤相反其首以亥月虽云尚水徳实欲杰异于三代而不自知其无所取也且首以十月而不首以正月故谓之改年始则可谓之改正则不可先儒不察乃援以例商之建丑而反疑于周吾故曰未析乎正朔之义者也曰如子言商之正月建丑也决矣果何所据乎一征之于易革卦彖曰汤武革命象曰治厯明时惟革命故治厯于革而言治厯明时则革寅而建丑革丑而建子可知矣一征之于书咸有一徳曰爰革夏正夫夏正寅也而商革之则商之正月建丑可知矣一征之于左传昭十七年冬有星孛大辰申须曰火出于夏为三月于商为四月于周为五月火心星也心必辰月始昏见商见于四月则正月建丑益可知矣汉陈宠曰至日阳气始萌故十一月有兰射干芸荔之应天以为正周以为春十二月阳气上达雉雊鸡乳地以为正商以为春夫言以为春则以为正月矣【左传僖五年正月日南至可见】林之竒曰夏正建寅汤革之而建丑是革正为革夏正也革正之事古未常有始于汤而武因之遂以建子为正斯二言者则明乎改正之义考古而得其传者乎曰若然则伊训所言十二月为子月矣彼祠先见祖正朔事也何以在是月乎曰孔传言之矣汤崩逾月太甲即位奠殡而告也崩年改元可乎据春秋之义则逾年即位改元周制也商人尚质其礼简易故表记云商人未渎礼改元即位岂必与周同奈何以周礼疑商制也三祀之奉王归亳宜在正朔而亦在十二月则何以説曰时太甲防甫毕已能处仁迁义克终允徳不必令乆居桐而明年四祀之正月朔新君有朝正及见羣臣诸大事上云营于桐宫又曰王徂桐宫而此云奉归于亳则桐在亳都之外使必正朔之日始迎则是日必不能及朝正且见羣臣矣故先于嵗终月朔奉之以归于理于势固宜尔也借曰必正朔可迎则使太甲终防在数月前允徳在数月前伊尹忍令其君姑乆处桐宫必俟数月后正朔至而后迎也哉有以知其必不然矣

    商周改正

    予谓商改月改时客尚疑于崩年即位改元与以建丑子为春正月者应之曰观伊训元祀止书十二月而不书冬则知此汤崩之嵗终即为太甲之年始何则使太甲逾年即位改元则嵗首无不书时之理亦必无故君末年之残冬可以贯新君元年嵗首之理唯崩年即位改元故十二月无嫌于不书冬冬领于十月也惟然故三祀亦止书十二月而不书冬且子疑丑子不可为春正月则必如文定九峰之説然后可吾就其言而为子陈之使商改正朔而不改时月则商史当日必若秦例书某年冬十二月嗣是而书春书夏书秋秋后复书冬十月十一月而后止使周改正朔而不改时月则周史当日必若商例书某年冬十一月十二月嗣是而书春书夏书秋秋后更书冬十月而后止一嵗之中首未皆冬言之于口实为不顺笔之于书病其重复是商周之改正反不若秦之始于冬十月春夏之后直止于秋而冬不再见也子不安于建丑子之为春正月反安于一嵗首末之再见冬乎果尔则商周亦仅谓之改年始不得谓之改正矣客恍然曰吾乃今而知冬之不可先春也予曰冬不可以先春犹踵之不可以加顶盖天地间一气屈信而分隂阳阳生于子着于丑成于寅故皆可以为春正月秦政欲异于三代剏为建亥而亥为纯隂彼亦知其不可为春正月也故从夏时而首冬十月遂使嵗年失序何异人之身踵加于顶不成形质也哉汉武知其失而更之故三代而下改正朔者当归汉武

    周诗周正一

    诗豳风七月小雅十月四月周颂臣工四诗所言时月朱子指为夏时因有援此以説春秋谓春王正月为建寅之月者详玩诗文惟七月主夏时余俱周时也序云七月陈王业也周公遭变故陈后稷先公风化之所由致王业之艰难也夫后稷先公皆夏时诸侯周公述后稷先公以告时君故就夏时立説如言七月八月之类是也其于十一月十二月则避不成辞故就阳生而言日如言一之日二之日之类是也十月序云大夫刺幽王也首章曰十月之交朔日辛卯日有食之朱子云十月以夏时言苏氏谓十月纯隂故称阳月日有食之隂壮之甚也古尤忌之予谓不然昏义曰男教不修阳事不得适见于天日为之食日食则天子素服而修六官之职荡天下之阳事是凡日食皆为变也故春秋必书庄二十五年夏六月日食左传称唯正月之朔【正月巳月也】慝未作日有食之于是乎用币于社伐鼓于朝其余则否昭十七年夏六月日食太史曰正月此月也日过分而未至三辰有灾于是乎百官降物君不举辟移时乐奏鼓祝用币史用词由是观之日食皆为灾而在正阳巳月为尤甚未闻以纯隂亥月并言也班固五行志释正月为正阳纯干之月杜预亦云正月正阳之月也夏四月周六月苏氏误分正阳二字以正为巳月阳为亥月而附防此诗以为夏正之十月不唯不合班杜且违左传特异正月不异余月之义故知十月之交即周建酉之十月不必指为夏正之十月也当是时幽王失道乱亡已徴西周震矣三川竭矣岐山崩矣艶妻煽处灾变频仍而主昏日甚忠臣义士痛结于中无可控告适因日食之变遂举为讽刺之端以抒其愤懑不平之气遑计其月之为阳与非阳灾之尤甚与非尤甚也哉愚以为即无此日食西周亦必亡其诗必别有所托以为端也奈何泥十月之为亥月耶四月序曰大夫刺幽王也在位贪残下国构祸怨乱并兴焉据此则其诗所言时令乃周时非夏时也何以见之就夏时以言则顺序而无愆不足以寓其隠刺惟于周时则见其乖错反常为灾实甚故所谓四月卯月也六月巳月也卯月为首夏至于巳月宜渐暑矣而反若暑之既徃阳舒不胜隂惨外纪载幽王九年有六月陨霜之异诗有正月繁霜之变殆其时乎所谓秋午未申月也时隂始微萌阳犹盛达炎暑未退凉风尚迟乃反凄凄然至百卉之具腓吾知其戾矣所谓冬酉戌亥月也时宜渐寒而日反烈烈非愆阳乎臣工序曰诸侯助祭遣于庙也朱子云戒农官之作吾读其诗上云维莫之春下云如何新畬则莫春非寅月而何若以为夏之三月则歴稽经传告戒农功未有如此之晚者説者泥于来牟将受二言以为此建辰之月不知以为将受犹是方来而未熟之词言之于辰月可言之于寅月亦无不可也学者知四诗皆周正而后可与言诗而后可与言春秋

    周诗周正二

    朱子释论孟言时月者皆从周正独诗注皆言夏时盖其晚年有周正不改时月之説谓论孟注为未定之言尝以语门人防渊故蔡氏书注亦受意于朱子而于商书之元祀十有二月周书之十有三年春皆以夏正言之自是而后主夏时以言春秋者若程时叔之本义黄东?之日抄皆本诗书之注防氏之传力言周无改月改时之事噫武有天下改正建子则周人之诗断无不从周正者如六月小明朱子就夏时言予谓朱子于六月援司马法冬夏不兴师以见此六月兴师为急于玁狁夫司马法所言夏即令指夏时之夏然谓此六月为周之六月亦夏时之四月也庸非夏乎夏正周正均皆夏也则兴师皆为急务矣奚必泥夏时而为説耶小明首章云二月初吉次章云日月方除三章云日月方奥朱子释为夏正于除曰除旧生新于奥曰暖夫夏时之二月卯月也何旧可除何新可生且时方仲春安得为暖故知此二月乃周正建丑月也所谓日月方除者除有去义子月中日南至丑月则日去南陆而行北陆也日月方奥者奥室西南隅也尧典冬时厥民隩谓亥子丑三月气寒民聚居室内周正二月正尧时季冬民皆隩处之时日月正当大寒之候也况采萧获菽夏正九月十月事也而诗言嵗暮非周正而何朱子于诸诗皆以夏正言故于二诗亦从其类盖其晚年所见之偏后之儒者舍其论孟不刋之説坚守诗注传説之言纷纷致辨使汤武改正大义反因之而晦亦可谓不善承师説者矣

    郊唯日至一礼祈谷不名郊

    注疏言郊之谬始于韦?成大传曰王者禘其祖之所自出以其祖配之?成谓受命而王者祭天以其祖配郑?因之谓至日祭昊天上帝于圜丘曰禘夏正祭感生帝于南郊曰郊故大司乐圜丘注与祭法虞夏殷周之禘通为一解其注郊特牲迎长日之至则曰周夏正之郊周之始郊日以至则曰此鲁礼又其惑之甚于大传小记之禘并指为夏正之郊遂使郊之为义错杂于纬书天帝之称怪妄多岐【如昊天上帝曰矅魄寳苍帝曰灵威仰赤帝曰赤熛怒黄帝曰含枢纽白帝曰白招拒黒帝曰汁光纪是也周感生帝即灵威仰】莫可究诘王肃起而排之谓圜丘即郊郊即圜丘日至之郊报天也夏正之郊祈谷也郊始有正论然吾考礼之详郊者无如郊特牲详绎其文止言日至之报天不及夏正之祈谷又月令孟春天子乃以元日祈谷于上帝不言为郊诗昊天有成命郊祀天地也不言祈谷噫嘻春夏祈谷于上帝也不用以郊因知周时祈谷本不名郊其以祈谷为郊者由鲁郊而混之也何以见之王者一嵗祭天凡四而五时迎气不与焉日至郊一也夏正祈谷二也夏大雩三也秋大飨四也四者之中唯郊大报天礼为尤盛鲁僣行郊礼郑?谓鲁唯一郊不与天子郊天同月转卜三正王肃谓鲁日至郊天寅月又郊以祈谷马昭云鲁郊或用子或用寅杜预则云鲁郊唯建寅之月赵伯循叶石林林少頴亦皆云鲁郊不同天子唯行祈谷之郊诸説不同其以祈谷为郊者皆縁孟献子啓蛰而郊郊祀后稷以祈农事之言也夫啓蛰寅月非日至之时祈农即祈谷不得名郊吾取春秋而考之则鲁直僣行日至之郊献子此言盖鲁君臣初僣郊时托于祈谷以轻其事后人不察郊与祈谷之分过信其词遂以鲁为祈谷见春秋书郊不书祈谷遂以祈谷为郊也宣三年春王正月郊牛之口伤改卜牛牛死乃不郊犹三望夫正月日至之月也观成七年正月书鼷鼠食郊牛角乃免牛其书不郊犹三望在夏五月定十五年正月书鼷防食郊牛牛死改卜牛其书郊在夏五月则夫正月牛死而即书乃不郊犹三望即主于正月郊可知矣正月而郊日至之郊也大报天也非祈谷也成十七年九月用郊公羊曰九月非所用郊也郊用正月上辛明堂位鲁君孟春祀帝于郊配以后稷天子之礼也非日至之郊而何谷梁见春秋无二月三月书郊以为不失时而不书也遂为説曰正月至三月郊之时也四月五月郊不时也夫岂知春秋书郊于四月五月者意主于志牛伤牛死及卜不从之变而非止以其后时乎二月三月之或郊或否不可得而知正月之郊则见于经矣鲁之郊有失于后时必无失于先时者安有祈谷而书于正月者哉且春秋所书必以其实郊也祈谷也两事也鲁行祈谷春秋必不书郊春秋书郊则鲁郊必非祈谷明乎此益信献子所言果从来假托之词而不得执此以... -->>
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