知北游第二十二

    〔释文〕以义名篇。

    知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。

    〔疏〕此章并假立姓名，寓言明理。北是幽冥之域，水又幽昧之方，隐则深远难知，弅则郁然可见。欲明至道玄绝，显晦无常，故寄此言，以彰其义也。

    〔释文〕知北游音智，又如字。于玄水之上李云：玄，水名。司马、崔本「上」作「北」。隐弅符云反，又音纷，又符纷反。李云：隐出弅起，丘貌。知谓无为谓曰：「予欲有问乎若：

    〔疏〕若，汝也。此明运知极心问道，假设宾主，谓之无为。何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？」

    〔疏〕此假设言方，运知问道。若为寻思，何所念虑，则知至道？若为服勤，于何处所，则安心契道？何所依从，何所道说，则得其道也？

    〇奚侗曰：礼器郑注：道，由也，从也。此「何道」即何从也。典案：奚说是也。三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。

    〔疏〕知，分别也。设此三问，竟无一答，非无为谓惜情不答，直是理无分别，故不知所以答也。穴反。司马、李云：狐阕，丘名。而睹丁古反。狂屈求勿反，徐又其述反。司马、向、崔本作「诎」。李云：狂屈，侜张，似人而非也。以之言司马云：之，是也。狂屈曰：「唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。」

    〔疏〕唉，应声也。初欲言语，中途忘之，斯忘之术，反照之道。

    〔释文〕唉哀在反。徐乌来反。李音熙，云：应声。语若鱼据反。于三问。，日损华伪，既而前损有，后损无，有无双遣，以至于非有非无之无为也，寂而不动，无为故无不为也。此引老经重明其旨。今已为物也。

    〔注〕物失其所，故有为物。欲复归根，不亦难乎！其易也，其唯大人乎！

    〔注〕其归根之易者，唯大人耳。大人体合变化，故化物不难。

    〔疏〕倒置之类，浮伪居心，徇末忘本，以道为物，纵欲归根复命，其可得乎？今量反本不难，唯在大圣人耳。

    〔释文〕其易以豉反。注同。生也死之徒。

    〔注〕知变化之道者，不以死生为异。

    〇典案：注「不以」下敚「死生」二字。今依唐写本补。死也生之始，孰知其纪？

    〔注〕更相为始，则未知孰死孰生也。

    〔疏〕气聚而生，犹是死之徒类；气散而死，犹是生之本始。生死终始，谁知纪纲乎？聚散往来，变化无定。

    〔释文〕更相音庚。人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。

    〔注〕俱是聚也，俱是散也。

    〇典案：御览十五引作「人之生，气聚则为生，散则为死」，类书征引，多从删节故也。又唐写本注作「俱是物也，但为聚散」。若死生为徒，吾又何患？

    〔注〕患生于异。

    〔疏〕夫气聚为生，气散为死，聚散虽异，为气则同。斯则死生聚散，可为徒伴，既无其别，有何忧色！故万物一也。

    〔疏〕生死既其不二，万物理当归一。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰『通天下一气耳』。

    〔注〕各以所美为神奇，所恶为臭腐耳，然彼之所美，我之所恶也；我之所美，彼或恶之。故通共神奇，通共臭腐耳，死生彼我岂殊哉！

    〔疏〕夫物无美恶而情有向背，故情之所美者，则谓为神妙奇特，情之所恶者，则谓为腥臭腐败，而颠倒本末，一至于斯。然物性不同，所好各异。彼之所美，此则恶之；此之所恶，彼又为美。故毛嫱、丽姬，人之所美，鱼见深入，鸟见高飞，斯则臭腐神奇，神奇臭腐，而是非美恶，何有定焉？是知天下万物，同一和气耳。

    〇典案：碧虚子校引刘得一本作「通天地之一气耳」。唐写本与今本同。详审文义，今本为长。

    〔释文〕所恶乌路反。注同。复化扶又反。下同。圣人故贵一。」

    〔疏〕夫体道圣人，智周万化，故贵此真一，而冥同万境。

    知谓黄帝曰：「吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？」黄帝曰：「彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。」听，闻此格量，谓黄帝虽未近真，适可知玄言而已矣。

    〇典案：唐写本注「无言」作「不言」，与下「不言之标」义正相合。

    〔释文〕之标必摇反。然若存则亡矣。

    〔疏〕惛然如昧，似无而有。

    〔释文〕惛然音昏，又音泯。油然不形而神。

    〔注〕絜然有形则不神。

    〔疏〕神者，妙万物而为言也。油然无繋，不见形象，而神用无方。

    〔释文〕油然音由。谓无所给惜也。万物畜而不知。此之谓本根。

    〔注〕畜之而不得其本性之根，故不知其所以畜也。

    〔疏〕亭毒羣生，畜养万物，而玄功潜被，日用不知。此之真力，是至道一根本也。

    〔释文〕物畜本亦作「滀」，同。敕六反。注同。可以观于天矣。

    〔注〕与天同观。

    〔疏〕观，见也。天，自然也。夫能达理通玄，识根知本者，可谓观自然之至道也。

    啮缺问道乎被衣，被衣曰：「若正汝形，一汝视，天和将至；

    〔疏〕啮缺，王倪弟子。被衣，王倪之师也。汝形容端雅，勿为邪僻，视听纯一，勿多取境，自然和理，归至汝身。

    〇典案：「乎」，唐写本作「于」，与淮南子道应篇同。

    〔释文〕被衣音披。本亦作「披」。摄汝知，一汝度，神将来舍。

    〔疏〕收摄私心，令其平等，专一志度，令无放逸，汝之精神，自来舍止。

    〇俞樾曰：「一汝度」当作「正汝度」，盖此四句变文以成辞，其实一义也。「摄汝知」，即「一汝视」之意，所视者专一，故所知者收摄矣。「正汝度」即「正汝形」之意，「度」犹形也。淮南子道应篇、文子道原篇并作「正汝度」，可据以订正。德将为汝美，道将为汝居。

    〔疏〕深玄上德，盛美于汝，无极大道，居乎汝心中。汝瞳焉如新生之犊，而无求其故。」

    〔疏〕瞳焉，无知直视之貌。故，事也。心既虚夷，视亦平直，故如新生之犊，于事无求也。

    〇典案：「如」，唐写本作「若」，与淮南子道应篇合。「瞳焉」，淮南子作「惷乎」，说文心部：惷，愚也。是其谊。

    〔释文〕瞳敕红反。郭菟绛反。李云：未有知貌。言未卒。啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之。

    〔疏〕谈玄未终，斯人已悟，坐忘契道，事等睡瞑。于是被衣喜跃，赞其敏速，行于大道，歌而去之。

    〔释文〕啮缺睡寐体向所说，畏其视听以寐耳。受道速，故被衣喜也。大说音悦。曰：「形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。

    〔注〕与变俱也。

    〔疏〕形同槁木之骸，心类死灰之土，无情直任纯实之真知，不自矜持于事故也。

    〇典案：「真其实知」义不可通。淮南子道应篇作「真实不知」，当从之，道家固以不知为贵也。文子道原篇与庄子同，盖袭其已误之文也。

    〔释文〕若槁苦老反。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！」

    〔注〕独化者也。

    〔疏〕媒媒晦晦，息照遣明，忘心忘知，不可谋议，非凡所识，故云「彼何人哉」。自「形若槁骸」以下，并被衣歌辞也。

    〔释文〕媒媒音妹，又武朋反。晦晦音诲。李云：媒媒，晦貌。

    〇典案：淮南子道应篇作「墨墨恢恢无心可与谋」。「墨」「媒」、「恢」「晦」，一声之转。蝉蜕也。

    〔疏〕阴阳结聚，故有子孙，独化而成，犹如蝉蜕也。

    〇典案：「子孙」旧作「孙子」。碧虚子校引张君房本作「子孙」，唐写本同。疏「阴阳结聚，故有子孙」，是成本亦作「子孙」。下文「未有子孙而有子孙，可乎」，正与此文一例。今据张本、唐写本乙。

    〔释文〕委蜕吐卧反，又音悦，又敕外反，又始锐反，又始劣反。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。

    〔注〕皆在自尔中来，故不知也。

    〔疏〕夫行住食味，皆率自然，推寻根由，莫知其所。故行者谁行，住者谁住，食者谁食，味者谁味乎？皆不知所由，而悉自尔也。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！」

    〔注〕强阳，犹运动耳。明斯道也，庶可以遗身而忘生也。

    〔疏〕强阳，运动也。胡，何也。夫形性子孙者，并是天地阴阳运动之气聚结而成者也，复何得自有此身也？

    〔释文〕天地之强阳气也郭云：强阳，犹运动耳。案：言天地尚运动，况气聚之生，何可得执而留也？

    孔子问于老聃曰：「今日晏闲，敢问至道。」

    〔疏〕晏，安也。孔子师于老子，故承安居闲暇而询问玄道也。

    〔释文〕晏于谏反。徐于显反，又于见反。《闲》音闲。

    〔释文〕无形谓太初也。形本生于精。

    〔注〕皆由精以至粗。

    〔疏〕伦，理也。夫昭明显着之物，生于窅冥之中；人伦有为之事，生于无形之内；精智神识之心，生于重玄之道；有形质气之类，根本生于精微。

    〔释文〕形本生于精谓常道也。而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。

    〔注〕言万物虽以形相生，亦皆自然耳。故胎、卵不能易种而生，明神气之不可为也。

    〔疏〕夫无形之道，能生有形之物，有形之物，则以形质气类而相生也。故人兽九窍而胎生，禽鱼八窍而卵生，禀之自然，不可相易。

    〔释文〕九窍苦吊反。卵生力管反。易种章勇反。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。

    〔注〕夫率自然之性，游无迹之涂者，放形骸于天地之间，寄精神于八方之表。是以无门无房，四达皇皇，逍遥六合，与化偕行也。

    〔疏〕皇，大也。夫以不来为来者，虽来而无踪迹；不往为往者，虽往亦无崖际。是以出入无门户，来往无边傍，故能宏达四方，大通万物也。邀于此者，四肢彊，思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。

    〔注〕人生而遇此道，则天性全而精神定。

    〔疏〕邀，遇也。恂，通也。遇于道而会于真理者，则百体安康，四肢强健，思虑通达，视听聪明。无心之心，用而不劳；不应之应，应无方所也。

    〔释文〕邀于古尧反。

    〇俞樾曰：说文无「邀」字，彳部：徼，循也。即今「邀」字也。又曰：循，行顺也。然则「邀」亦「顺」也，「邀于此者」，犹言顺于此者。郭注曰「人生而遇此道」，是以「遇」训「邀」，义既迂曲，且于古训无征，殆失之矣。思虑息嗣反。恂达音荀。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！

    〔注〕言此皆不得不然而自然耳，非道能使然也。

    〔疏〕二仪赖虚通而高广，三光资玄道以运行，庶物得之以昌盛，斯大道之功用也。故老经云「天得一以清，地得一以宁，万物得一以生」，是之谓也。

    〔释文〕天不得不高谓不得一道，不能为高也。道与音余。下皆同。

    「且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。

    〔注〕断弃知慧而付之自然也。

    〔疏〕夫博读经典，不必知真；弘辩饰词，不必慧照。故老经云「善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知」，斯则圣人断弃之矣。

    〔释文〕博之不必知观异书为博。以断端管反。注同。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。

    〔注〕使各保其正分而已，故无用知慧为也。

    〔疏〕博知辩慧，不益其明；沈默面墙，不加其损；所谓不增不减，无损无益，圣人妙体，故保而爱之也。渊渊乎其若海。

    〔注〕容姿无量。

    〔疏〕尾闾泄之而不耗，百川注之而不增，渊澄深大，故譬玄道。巍巍乎其终则复始也。

    〔注〕与化俱者，乃积无穷之纪，可谓巍巍矣。

    〔疏〕巍巍者，高大貌也。夫道远超太一，近迈两仪，囊括无穷，故以叹巍巍也。终则复始，此明无终无始，变化日新，随迎不得。

    〔释文〕魏魏鱼威反。则复扶又反。运量万物而不匮。

    〔注〕用物而不役己，故不匮也。

    〔释文〕运量音亮。万物而不匮求位反。谓任物自动运，物物各足量也。

    〇碧虚子校引文如海、刘得一本「匮」作「遗」。典案：文、刘本「匮」作「遗」较长。下文「万物皆往资焉而不匮」，此若作「匮」，则与下文重复矣。「运量」言「不遗」，「资焉」言「不匮」，义各有当。此本作「匮」者，疑后人依下文改之也。则君子之道，彼其外与！

    〔注〕各取于身而足。

    〔疏〕夫运载万物，器量羣生，潜被无穷，而不匮乏者，圣人君子之道。此而非远，近在内心，既不藉禀，岂其外也？万物皆往资焉而不匮，此其道与！

    〔注〕还用万物，故我不匮。此明道之赡物，在于不赡，不赡而物自得，故曰「此其道与」。言至道之无功，无功乃足称道也。

    〔疏〕有识无情，皆禀此玄之道；而玄功冥被，终不匮乏。然道物不一不异，而离道无物，故曰「此其道与」。

    〇典案：注「用」下旧敚「万」字。唐写本正作「还用万物」，今据补。

    〔释文〕之赡涉艳反。下同。陈笔反。纷乎宛乎。

    〔注〕变化烟熅。

    〔释文〕宛乎于阮反。絪音因。本亦作「烟」，音因。縕于云反。本亦作「熅」，音同。魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！

    〔注〕无为用心于其间也。

    〔疏〕纷，纶；宛，转；并适散之貌也。魂魄往天，骨肉归土，神气离散，纷宛任从，自有还无，乃大归也。冥契玄理。若显明闻见，则不会真也。辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。」

    〔注〕默而塞之，则无所奔逐，故大得也。

    〔疏〕夫大辩饰词，去真远矣；忘言静默，玄道近焉。故道不可以多闻求，多闻求不如于闇塞。若能妙知于此意，可谓深得于大理矣。」。薜步计反。本又作「稗」，蒲卖反。李云：苐、薜，二草名。瓦甓本又作「礕」，步历反。屎尸旨反。旧诗旨反。本或作「矢」。溺乃吊反。，则为之者谁乎哉？皆忽然而自尔也... -->>
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