庚桑楚第二十三

    〔释文〕以人名篇。本或作庚桑。

    〇典案：高山寺古钞本无「楚」字，与释文或本合。反。今吾日计之而不足，岁计之而有余。

    〔注〕夫与四时俱者无近功。

    〔疏〕大穰，丰也。洒，微惊貌也。居住三年，山中大熟，畏垒百姓，佥共私道云：庚桑子初来，我微惊异。今我日计，利益不足称；以岁计，至功其有余。盖贤圣之人，与四时合度。无近功，故日计不足；有远德，故岁计有余。三岁一闰，天道小成，故居三年而畏垒大穰。

    〔释文〕日计之而不足向云：无旦夕小利也。岁计之而有余向云：顺时而大穰也。

    〇典案：淮南子俶真篇「是故日计之不足，而岁计之有余」，即本庄子此文。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？」

    〔疏〕庶，慕也。几，近也。尸，主也。庚桑大贤之士，慕近圣人之德，何不相与尊而为君，主南面之事，为立社稷，建其宗庙，祝祭依礼，岂不善邪？，皆得自然之道，故不为也。

    〇典案：「春秋生气」不词。高山寺古钞本注作「春生秋成」，即疏所谓「春生秋实」，亦释文所谓「至秋而成也」，疑是。

    〔疏〕夫春生秋实，阴阳之恒；夏长冬藏，物之常事。故春秋岂有心施于万实？而天然之道已自行焉，故忘其生有之德也。「实」亦有作「寳」字者，言二仪以万物为寳，故逢秋而成就也。

    〔释文〕正得秋而万寳成天地以万物为寳，至秋而成也。元嘉本作「万实」。

    〇典案：高山寺古钞本「万寳」作「万实」，与元嘉本、疏所据本合。俞樾曰：「得」字疑衍，原文盖作「正秋而万宝成」。易说卦「兑，正秋也，万物之所说也」，疏：正秋而万物皆说成也。即本此文，是其证。「得」字盖涉下句「夫春与秋岂无得而然哉」，因而误衍。「春气发而百草生，正秋而万宝成」，文义已足，不必加「得」字与上句相俪偶。大道已行矣本或作「天道」。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。

    〔注〕直自往耳，非由知也。

    〔疏〕四面环各一堵，谓之环堵也，所谓方丈室也。如死尸之寂泊，故言尸居。

    〔释文〕环如字。广雅云：圆也。堵丁鲁反。司马云：一丈曰堵。环堵者，面各一丈，言小也。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪？

    〔注〕不欲为物标杓也。

    〔疏〕窃窃，平章偶语也。俎，切肉之几；豆，盛脯之具，皆礼器也。夫羣龙无首，先圣格言；蒙德养恬，后贤轨辙。今细碎百姓，偶语平章，方欲礼我为贤，尊我为主，便是物之标杓，岂曰栖隐者乎？

    〔释文〕俎豆侧吕反。崔云：俎豆食我于衆人间。杓郭音的，又匹幺反，又音吊。广雅云：树末也。郭云：为物之标杓也。王云：斯由己为人准的也。向云：马氏作「魡」，音的。标必遥反，一音必小反。吾是以不释于老聃之言。」

    〔注〕聃云：「功成事遂，而百姓皆谓我自尔。」今畏垒反此，故不释然。

    〔疏〕老君云：「功成弗居，长而不宰。」楚既虔禀师训，畏垒反此，故不释然。」作「孽」。「祥」，御览引作「降」。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎？夫子亦听矣。」

    〔疏〕尊贵贤人，擢授能者，有善先用，与其利禄，尧、舜圣人，尚且如是，况畏垒百姓，敢异前修？夫子通人，幸听从也！」为「栉发」之「栉」，当读入声，而其字以「次」为声，则亦可读去声，故徐邈音侧冀反。数米色主反。而炊昌垂反。向云：理于小利也。窃窃乎又何足以济世哉！

    〔注〕混然一之，无所治为，乃济。

    〔疏〕祖述尧、舜，私议窃窃，此盖小道，何足救世？

    〔释文〕窃窃如字。司马云：细语也。一云：计校之貌。崔本作「察察」。举贤则民相轧。

    〔注〕将戾拂其性，以待其所尚。

    〔释文〕轧乌黠反。向音乙。戾拂符弗反。任知则民相盗。

    〔注〕真不足而以知继之，则伪矣，伪以求生，非盗如何？

    〔疏〕轧，伤也。夫举贤授能，任知先善，则争为欺侮，盗诈百端，趋竞路开，故更相害也。

    〔释文〕任知音智。注同。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。

    〔注〕无所复顾也。

    〔疏〕数物者，谓举贤、任知等也。此教浮薄，不足令百姓淳厚也。而苍生贪利之心，甚自殷勤，私情怨忿，遂生篡弒，谋危社稷，正昼为盗，攻城穿壁，日中穴阫也。

    〔释文〕有杀音试。本又作「弒」。下同。

    〇典案：高山寺古钞本、道藏音义本「杀」并作「弒」，与释文一本合。穴阫普回反。向音裴，云：阫，墙也。言无所畏忌。吾语女，大乱之本，必生于尧、舜之闲，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！」

    〔注〕尧、舜遗其迹，饰伪播其后，以致斯弊也。

    〔疏〕唐、虞揖让之风，会成篡逆之乱。乱之根本，起自尧、舜。千载之后，其弊不绝，黄巾、赤眉，则是相食也。

    〔释文〕吾语鱼据反。女音汝。后皆放此。

    南荣趎蹵然正坐曰：「若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？」

    〔疏〕姓南荣，名趎，庚桑弟子也。蹵然，惊悚貌。南荣既闻斯义，心生慕仰，于是惊惧正容，勤诚请益云：趎年老，精神暗昧，凭托何学，方逮斯言？

    〔释文〕南荣趎昌于反。向音畴。一音绍俱反。徐直俱反，又敕俱反，又处由反。李云：庚桑弟子也。汉书古今人表作南荣畴。或作「俦」，又作「寿」。淮南作南荣帱，云：欶蹻趹步，百舍不休。亦作「畴」。蹵然子六反。已长丁丈反。将恶音乌。庚桑子曰：「全汝形。

    〔注〕守其分也。

    〔释文〕其分扶问反。后以意求之。抱汝生。

    〔注〕无揽乎其生之外也。

    〇俞樾曰：释名释姿容曰：抱，保也，相亲保也。是「抱」与「保」义通。「抱汝生」即「保汝生」。郭注曰「无揽乎其生之外也」，犹泥「抱」字为说，未达叚借之旨。无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。」

    〔疏〕不逐物境，全形者也；守其分内，抱生者也。既正分全生，神凝形逸，故不复役知思虑，营营狥生也。三年虚静，方可及乎斯言。此庚桑教南荣之词也。

    〔释文〕思虑息吏反。下同。」疑「晚」之误。达耳矣崔、向云：仅达于耳，未彻入于心也。

    庚桑子曰：「辞尽矣。曰奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。

    〔疏〕奔蜂，细腰土蜂也。藿，豆也。蠋者，豆中大青虫。越鸡，荆鸡也。鲁鸡，今之蜀鸡也。奔蜂细腰，能化桑虫为己子，而不能化藿蠋。越鸡小，不能伏鹄卵，蜀鸡大，必能之也。言我才劣，未能化大，所说辞情，理尽于此也。

    〇碧虚子校引江南李氏本、张君房本「曰」作□。张伯禧曰：「曰」字疑衍文。典案：庚桑子告南荣趎之辞犹未毕，下又云「今吾才小，不足以化子，子胡不南见老子」，则此处不当有「曰」字，明矣。疑写者见上云「辞尽矣」，李、张本有□，遂以意改为「曰」字耳。

    〔释文〕奔蜂孚恭反。司马云：奔蜂，小蜂也。一云：土蜂。藿蠋音蜀。司马云：豆藿中大青虫也。越鸡司马、向云：小鸡也。或云：荆鸡也。能伏扶又反。鹄本亦作「鹤」，同。户各反，一音户沃反。卵力管反。鲁鸡向云：大鸡也。今蜀鸡也。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子？」

    〔疏〕夫鸡有五德：头戴冠，礼也；足有距，义也；得食相呼，仁也；知时，智也；见敌能距，勇也。而鲁、越虽异，五德则同，所以有能与不能者，才有大小也。我类越鸡，才小不能化子，子何不南行，往师以谒老君？

    〇典案：高山寺古钞本「越鸡」作「越雏」，「鸡之与鸡」，作「雏之与鸡」。运智人闲，更致危身之祸。祸败在己，故云愁躯也。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。」

    〔疏〕仁者，兼爱之迹；义者，成物之功。并是先圣蘧庐，非所以全身远害者也。故不仁不义，则伤物害人；行义行仁，则乖真背道。未知若为处心，免兹患害？寄此三言，因桑楚以为媒，愿留听于下问。真情，疮疣已成，无由可入。大圣运慈，深可哀愍也。溺，为惑更深。纵有怀道抱德之士，尚不能扶持，况放散玄道，而专行此惑，欲希禁止，可得乎？

    〔释文〕放道如字。向方往反，云：依也。，心之所存，止在于此，如蒙指诲，辄奉为常。

    〔释文〕卫生李云：防卫其生，令合道也。

    〇典案：御览七百三十八引注云：「卫生，可卫护其生，全性命」，疑为司马逸注。」，即「嚘」之异文也。扬子太玄经夷「次三日柔，婴儿于号，三日不嚘」，二宋、陆、王本皆如是。盖以「嚘」与「柔」为韵。可知扬子所见老、庄皆作「嚘」也。终日握而手不掜，共其德也；

    〔注〕任手之自握，非独得也。

    〔疏〕掜，拘寄，[而不]劳倦者，为其淳和与玄道至德同也。

    〔释文〕终日握李云：卷手曰握。不掜五礼反。向音艺。崔云：寄也。广雅云：捉也。

    〇俞樾曰：说文无「掜」字。角部：觬，角觬曲也。疑即此「掜」字。以角言则从角，以手言则从手，变「觬」为「掜」，字之所以孳乳浸多也。「终日握而手不掜」，谓手不拳曲也。崔云：掜，寄也。殊非其义。共其如字。崔云：壹也。终日视而目不瞚，偏不在外也。

    〔注〕任目之自见，非系于色也。

    〔疏〕瞚，动也。任眼之视，视不动目，不偏滞于外尘也。

    〔释文〕不瞚字又作「瞬」，同。音舜，动也。本或作「瞑」，莫经反。偏不徐音篇。行不知所之。

    〔注〕任足之自行，无所趣也。

    〔疏〕之，往也。泛若不系之舟，故虽行而无所的诣也。居不知所为。

    〔注〕纵体而自任也。

    〔疏〕恬惔无为，寂寞之至。与物委蛇。

    〔注〕斯顺之也。

    〔疏〕接物无心，委曲随顺。

    〔释文〕委于危反。蛇以支反。而同其波。

    〔注〕物波亦波。

    〔疏〕和光混迹，同其波流。是卫生之经已。」

    〔疏〕总指已前，结成义也。心，皆与物共。」释文引崔云：交，俱也；李云，共也。是皆未解「交」字之义。徐无鬼篇曰「吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地」，与此文异义同。「交」即「邀」也，古字只作「徼」，文二年左传「寡君愿徼福于周公、鲁公」，此云「邀食乎地」、「邀乐乎天」，语意正相似。作「邀」者，后出字，作「交」者，叚借字。诗桑扈篇「彼交匪傲」，汉书五行志作「匪儌匪傲」，即其例矣。不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事。

    〔疏〕撄，扰乱也。夫至人虚心顺世，与物同波，故能息怪异于羣生，绝谋谟于黎首。既不以事为事，何利害之能扰乎？

    〔释文〕相撄于营反，徐又音婴。广雅云：乱也。崔云：犹贯也。翛然而往，侗然而来，是谓卫生之经已。」

    〔疏〕重举前文，结成其义。曰：「然则是至乎？」

    〔注〕谓己便可得此言而至耶？

    〔疏〕谓闻此言，可以造极。南荣不敏，重问老君。曰：「未也。吾固告汝曰：『能儿子乎？』

    〔注〕非以此言为不至也，但能闻而学者，非自至耳。苟不自至，则虽闻至言，适可以为经，胡可得至哉？故学者不至，至者不学也。

    〔疏〕夫云能者，奖劝之辞也。此言虽至，犹是筌蹏，既曰告汝，则因禀学。然学者不至，至者不学，在筌异鱼，故曰未也。此是老子重答南荣。儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。

    〔疏〕虚冲凝淡，寂寞无情，同槁木而不荣，类死灰而忘照。身心既其双遣，何行动之可知乎？卫生之要也。

    〔释文〕若槁苦老反。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也？」

    〔注〕祸福生于失得，人灾由于爱恶。今槁木死灰，无情之至，则爱恶失得，无自而来。

    〔疏〕夫祸福生乎得丧，人灾起乎美恶。今既形同槁木，心若死灰，得丧两忘，美恶双遣，尚无冥昧之责，何人灾之有乎？

    〔释文〕恶有音乌。爱恶乌路反。下同。，败也。是「天钧」当言「败」，不当言「则」，元嘉本非。

    备物以将形。

    〔注〕因其自备而顺其成形。

    〔疏〕将，顺也。夫造化洪鑪，物皆备足，但顺成形，于理问学。

    〔释文〕备物以将形备，具也。将，顺也。藏不虞以生心。

    〔注〕心自，」，形相近，故「和」误为「成」。注「安之若命，故其成不滑」，疏「不足以乱于大成之心」，皆不知「成」为「和」之误字，而曲为之说耳。

    〔释文〕以滑音骨。不可内于灵台。

    〔注〕灵台者，心也。清畅，故忧患不能入。

    〔疏〕内，入也。灵台，心也。妙体空静，故世物不能入其灵台也。

    〇俞樾曰：「不可」上当有「万恶」二字。上文「若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成」，其文已足，「万恶不可内于灵台」，则又起下意。下文云「灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也」，皆承此言之。读者不详文义，误谓「不可内于灵台」与「不足以滑成」两句相属，故删「万恶」二字耳。文选广绝交论李善注引此文正作「万恶不可内于灵台」。典案：俞说是也。御览三百七十六引此文亦正作「万恶不可内于灵台」，尤其塙证。

    〔释文〕灵台郭云：心也。案：谓心有灵智，能住持也。许慎云：人心以上，气所往来也。

    〇典案：文选广绝交论注引司马云：心为神灵之台也。释文阙。灵台者有持。

    〔注〕有持者，谓不动于物耳，其实非持。

    〔疏〕惟贵能持之心，竟不知所以也。

    〇典案：「台」有持义，故曰「灵台者有持」。释名释宫室曰：台，持也。筑土坚高，能自胜持也。淮南子俶真篇「其所居神者，台简以游太清」，高注：台，犹持也。是其义也。盖皆以声为训耳。而不知其所持。

    〔注〕若知其所持，则持之。而不可持者也。

    〔注〕持则失也。

    〔疏〕若有心执持，则失之远矣，故不可也。不见其诚己而发。

    〔注〕此妄发作者也。

    〔释文〕不见其诚己而发谓不自照其内而外驰也。每发而不当；

    〔注〕发而不由己诚，何由而当... -->>
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