徐无鬼第二十四

    〔释文〕以人名篇。无鬼欲箴规武侯，故假宰臣以见之。

    〔释文〕徐无鬼缗山人，魏之隐士也。司马本作「缗山人徐无鬼」。女商人名也。李云：无鬼、女商，并魏幸臣。魏武侯名击，文侯之子，治安邑。武侯劳之曰：「先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。」

    〔疏〕久处山林，勤苦贫病，忽能降志，混迹俗中，中心欣悦，有慰劳也。

    〔释文〕武侯劳之力报反。唯「山林之劳」一字如字，余并下章并力报反。

    徐无鬼曰：「我则劳于君，君有何劳于我？君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。

    〔注〕嗜欲好恶，内外无可。

    〔疏〕黜，废退也。掔，引却也。君若嗜欲盈满，好恶长进，则性命精灵困病也。君屏黜嗜欲，掔去好恶，既不称适，故耳目病矣。是故我将慰劳于君，君有何暇，能劳于我也！

    〔释文〕盈耆时志反。下注同。长丁丈反。好呼报反。下注、下章同。恶乌路反。下注、下章同。黜敕律反，退也。本又作「出」，音同。司马本作「咄」。掔苦田反，又口闲反。尔雅云：固也。崔云：引去也。司马云：牵也。我将劳君，君有何劳于我？」

    〔疏〕此重结前义。武侯超然不对。

    〔注〕不说其言。

    〔疏〕超，怅也。既不称情，故怅然不答。

    〔释文〕超然司马云：犹怅然也。不说音悦。下文「大说」同。」

    〔释文〕超轶李音逸。徐徒列反。崔云：彻也。广雅云：过也。武侯大悦而笑。

    〔注〕夫真人之言何逊哉？唯物所好之可也。

    〔疏〕语当其机，故笑而欢悦。

    徐无鬼出，女商曰：「先生独何以说吾君乎？

    〔疏〕议事已了，辞而出。女商怪君欢笑，是以咨问无鬼也。

    〔释文〕以说如字，又始锐反。下皆同。司马作「悦」。吾所以说吾君者，横说之则以诗、书、礼、乐，从说之则以金板、六弢。

    〔疏〕诗、书、礼、乐，六经。金版、六弢，周书篇名也；或言：祕谶也。本有作「韬」字者，随字读之，云是太公兵法，谓文、武、虎、豹、龙、犬六弢也。横，远也。纵，近也。武侯好武而恶文，故以兵法为纵，六经为横也。

    〔释文〕从说子容反。金版本又作「板」，薄版反，又如字。六弢吐刀反。司马、崔云：金版、六弢，皆周书篇名；或曰：祕谶也。本又作「六韬」，谓太公六韬，文、武、虎、豹、龙、犬也。奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。

    〔注〕是直乐鴳以钟鼓耳，故愁。

    〇郭庆藩曰：文选郭景纯游仙诗注引司马云：啓齿，笑也。释文阙。

    〔释文〕乐音洛。章末同。鴳一谏反。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？」

    〔疏〕奉事武侯，尽于忠节，或献替可否，功绩克彰，如此之徒，不可称数，而我君未尝开口而微笑。今子有何术，遂使吾君欢说如此耶？

    〔释文〕吾君说音悦。既淹，实怀乡眷。今乃以真人六经之说，太公兵法之谈謦欬其侧，非所宜也。此合前谕也。

    〔释文〕久矣夫音扶。后放此。，非也。以宾必刃反。本或作「摈」，司马云：摈，弃也。又必人反。李云：宾，客也。欲干李云：干，求也。社稷之福邪李云：谓善言嘉谋，可以利社稷也。徐无鬼曰：「无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。」

    〔疏〕生涯贫贱，安于山薮，岂欲贪于饮食以自养哉？盖不然乎，将劳君也。君曰：「何哉，奚劳寡人？」

    〔疏〕奚，何也。问其所以也。曰：「劳君之神与形。」

    〔疏〕食欲无厌，形劳神倦，故慰之耳。武侯曰：「何谓邪？」

    〔疏〕问其所言有何意谓。徐无鬼曰：「天地之养也一。

    〔注〕不以为君而恣之无极。

    〔疏〕夫天地两仪，亭毒羣品，物于资养，周普无偏，不以为君，恣其奢侈。此并是无鬼劳君之辞。登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口。

    〔注〕如此，违天地之平也。

    〔疏〕登高位为君子，不可乐之以为长；居卑下为百姓，不可苦之以为短。而独夸万乘之威，苦此一国黎庶，贪色声香味，以恣耳目鼻口，既违天地之意，窃为公不取焉。

    〔释文〕万乘绳证反。夫神者不自许也。

    〔注〕物与之耳。

    〔疏〕许，与也。夫圣主神人，物我平等，必不多贪滋味而自与焉。

    〔释文〕不自许司马云：许，与也。夫神者，好和而恶奸。

    〔注〕与物共者，和也。私自许者，奸也。

    〔疏〕夫神圣之人，好与物和同，而恶奸私者。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？」

    〔疏〕夫奸者私通，于理为病。君独有斯病，其困如何？

    〔释文〕夫奸病王云：奸者，以正从邪也。谓病也。所病之何也李云：服而无对也。或云：养违天地之平，独恣其欲，自许不损于神，而以奸为病，故不知所以。以此为病，何为乎？骥马宫苑之间。

    〔释文〕无徒司马云：徒，步也。锱坛徐侧其反。锱坛，坛名。无藏逆于得。

    〔注〕得中有逆，则失耳。

    〔疏〕莫包藏逆心而苟于得。

    〔释文〕无藏一本作「臧」，司马本同。逆于得司马本作「德」。李云：凡非理而贪，贪得而居之，此藏逆于德内者也。孰有贪得而可以德不失哉？固宜无藏而舍之。又云：谓有贪则逆道也。无以巧胜人。

    〔注〕守其朴，而朴各有所能，则平。

    〔疏〕大巧若拙，各敦朴素，莫以机心，争胜于人。无以谋胜人。

    〔注〕率其真知，而知各有所长，则均。

    〔疏〕忘心遣虑，率其真知，勿以谋谟，胜捷于物。无以战胜人。

    〔注〕以道应物，物服而无胜名。

    〔疏〕先为清淡，以道服人，勿以兵战，取胜于物。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善，胜之恶乎在？

    〔注〕不知以何为善，则虽克非己胜。

    〔疏〕夫应天顺人，而或灭凶殄逆者，虽亡国戮人，而不失百姓之欢心也。若使诛杀人民，兼土并地，而意在贪取，私养其身及悦其心者，虽复战克前敌，善胜于人，不知此胜于何处在，善且在谁边也。

    〔释文〕恶乎音乌。下同。君若勿已矣，脩胸中之诚，以应天地之情而勿撄。

    〔注〕若未能已，则莫若脩己之诚。

    〔疏〕诚，实也。撄，扰也。事不得止，应须治国，若脩心中之实，应二仪之生杀，无劳作法，撄扰黎民。

    〔释文〕勿撄一营反，又一盈反。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！」

    〔注〕甲兵无所陈，非偃也。

    〔疏〕大顺天地，施化无心，民以胜残，免脱伤死，何劳措意，作法偃兵耶？

    〔释文〕已脱音夺。三，张若四，謵朋五，昆阍六，滑稽七也。也。长者丁丈反。乘日之车司马云：以日为车也。元嘉本「车」作「居」。今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉？」

    〔注〕夫为天下，莫过自放任，自放任矣，物亦奚撄焉！故我无为而民自化。

    〔疏〕痊，除也。虚妄之病，久已痊除，任染而游心物外，治身治国，岂有异乎？物我混同，故无事也。

    〔释文〕少痊七全反。李云：除也。

    〇郭庆藩曰：文选潘安仁闲居赋注引司马云：痊，除也。释文阙。且复扶又反。

    黄帝曰：「夫为天下者，则诚非吾子之事。

    〔注〕事由民作。虽然，请问为天下。」

    〔注〕令民自得，必有道也。

    〔疏〕夫牧养苍生，实非圣人务。理虽如此，犹请示以要言。小童辞。

    〔疏〕无所说也。黄帝又问。

    〔疏〕殷勤请小童也。小童曰：「夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。」

    〔注〕马以过分为害。

    〔疏〕害马者，谓分外之事也。夫治身莫先守分，故牧马之术，可以养民。问既殷勤，聊为此答。

    〔释文〕去其起吕反。下、注同。黄帝再拜稽首，称天师而退。

    〔注〕师夫天然而去其过分，则大隗至也。

    〔疏〕顿悟圣言，故身心爱敬，退其分外，至乎大隗，命乎天然之道，其在吾师乎？有次第。方之岁序炎凉，不易于物。不物，犹不易于物者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！

    〔注〕不守一家之能，而之夫万方以要时利，故有匍匐而归者，所以悲也。

    〔疏〕驰骛身心，潜伏前境，至乎没命，不知反归，顽愚若此，深可悲叹也已矣！

    〔释文〕以要一遥反。匍音扶，又音蒲。匐音服，又蒲北反。

    庄子曰：「射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？」

    〔注〕不期而中，谓误中者也，非善射也。若谓谬中为善射，是则天下皆可谓之羿，可乎？言不可也。

    〔疏〕期，谓准的也。夫射无期准，而误中一物，即谓之善射者，若以此为善射，可乎？

    〔释文〕而中丁仲反。注同。惠子曰：「可。」

    〔疏〕谓宇内皆羿也。庄子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？」

    〔注〕若谓谬中者羿也，则私自是者亦可谓尧矣。庄子以此明妄中者非羿，而自是者非尧。

    〔疏〕各私其是，故无公是也。而唐尧圣人，对桀为是。若各是其所是，则皆圣人，可乎？言不可。惠子曰：「可。」

    〔疏〕言各是其是，天下尽尧，有斯理，而惠施滞辨，有言无实。子之言，各私其是，务夸陵物，不异鲁遽，故云「若是」。「蹢」当读「谪」。扬雄方言：谪，怒也。张揖广雅释诂：谪，责也。「楚人寄而谪阍者」，谓寄居人家，而怒责其阍者也。与下文「夜半于无人之时而与舟人鬭」，均此楚人之事，皆喻其自以为是也。郭注曰「俱寄止而不能自投于高地」，于义殊不可通。

    〔释文〕而与舟人鬭司马云：夜上人船，人必挤己于水也。挤，排也。未始离力智反。注同。于岑七金反。徐在林反，又语审反，谓崖岸也。独上时掌反。，乃回反。郢人，谓泥画之人也。垩者，白善士也。漫，污也。庄生送亲知之葬，过惠子之墓，缅怀畴昔，仍起斯譬。瞑目恣手，听声而斲，运斤之妙，遂成风声。若蝇翼者，言其神妙也。

    〇典案：碧虚子校引江南李氏本以「瞑目恣手」四字为正文。细绎文义，此四字不类郭注，「听而斲之，瞑目恣手，尽垩而鼻不伤」，文正衔接，疑江南李氏本是也。

    〔释文〕从者才用反。郢人以井反。楚都也。汉书音义作「獿人」，服虔云：獿人，古之善涂塈者，施广领大袖，以仰涂，而领袖不污。有小飞泥，误着其鼻，因令匠石挥斤而斲之。「獿」，音铙。韦昭乃回反。垩乌路反。

    〇典案：御览七百五十二引注云：垩，白土也。慢本亦作「漫」。郭莫干反。徐莫但反。李云：犹涂也。

    〇典案：「慢」当为「墁」，形近而误也。初学记十八、御览三百六十七、七百五十二、文选嵇叔夜赠秀才入军诗注引「慢」竝作「墁」，是其证。御览五百五十五引作「郢人有漫以垩污其鼻端」，文选江文通杂体诗注、御览七百六十四、七百六十七引「慢」竝作「漫」，当是别本。尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：『尝试为寡人为之。』

    〔疏〕去垩慢而鼻无伤损，郢人立傍，容貌不失。元君闻其神妙，尝试召而为之。

    〇典案：「尽垩」二字倒。御览三百六十七、五百五十五引竝作「垩尽」，当从之。又御览七百六十四、七百六十七引「立」下竝有「而」字，疑是，今本敚之。

    〔释文〕为寡人于伪反。匠石曰：『臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。』自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。」

    〔注〕非夫不动之质，忘言之对，则虽至言妙斲，而无所用之。

    〔疏〕质，对也。匠石虽巧，必须不动之质；庄子虽贤，犹藉忘言之对。盖知惠子之亡，庄子丧偶，故匠人辍成风之妙响，庄子息濠上之微言。

    〇典案：御览七百五十二引「尝」作「常」。治国则不问物之小瑕，治家则不见人之过。勿已，则隰朋可，总结以前义。

    〔释文〕下人遐嫁反。所措七故反。故仅其靳反。，释文曰：「捷」，本作「接」。此「捷」、「接」通用见于本书者。「搏捷矢」，即「搏接矢」，谓以手搏而接其矢也。郭注曰：捷，速也。夫矢自无不速，又何必言「捷」乎？王命相者趋射之，狙执死。

    〔疏〕命，召也。相，助也，谓王之左右也。王既自射不中，乃召左右乱趋射之，于是狙抱树而死。

    〔释文〕相者息亮反。司马云：佐王猎者也。趋射音促，急也。执死司马云：见执而死也。

    〇典案：御览九百十引无「执」字，七百四十五引「执」作「既」。王顾谓其友颜不疑曰：「之狙也，伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也！戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！」

    〔疏〕姓颜，字不疑，王之友也。殛，死也。予，我也。狙矜伐劲巧，恃赖方便，傲慢于王，遂遭死殛。嗟此狡兽，可以戒人，勿淫声色，骄豪于世。

    〇典案：御览七百四十五引「殛」作「极」。疏「遂遭死殛」，是成本字作「殛」。

    〔释文〕之狙也之，犹是也。本或作「是」。

    〇典案：御览七百四十五引「之狙也」作「是狙也」，与释文或本合。其便婢面反。以敖司马本作「悻」，云：佷也。

    〇典案：「敖」当为「傲」。御览七百四十五、九百十引竝作「傲」，是其证。疏「恃赖方便，傲慢于王」，是成本字亦作「傲」。

    颜不疑归而师董梧，以助其色，去乐辞显，三年而国人称之。

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