外物第二十六

    〔释文〕以义名篇。

    外物不可必。

    〔疏〕域心执固，谓必然也。夫人间事物，参差万绪，惟安大顺，则所在虚通。若其逆物执情，必遭祸害。

    〔释文〕外物王云：夫忘怀于我者，固无对于天下，然后外物无所用心焉。若乃有所执为者，谅亦无时而妙矣。

    〇郭庆藩曰：文选嵇叔夜养生论注引司马云：物，事也。忠孝，内也，外事咸不信受也。释文阙。故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡。

    〔注〕善恶之所致，俱不可必也。

    〔疏〕龙逢、比干，外篇已解。箕子，殷纣之庶叔也，忠谏不从，惧纣之害，所以徉狂，亦终不免杀戮。恶来，纣之佞臣，毕志从纣，所以俱亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。

    〔注〕精诚之至也。

    〔疏〕碧，玉也。子胥、苌弘，外篇己释。而言流江者，忠谏夫差，夫差杀之，取马皮作袋，为鸱鸟之形，盛伍员尸，浮之江水，故云流于江。苌弘遭谮，被放归蜀，自恨忠而遭谮，遂刳肠而死。蜀人感之，以匮盛其血，三年而化为碧玉，乃精诚之至也。

    〔释文〕而化为碧吕氏春秋：「藏其血三年，化为碧玉。」

    〇郭庆藩曰：太平御览八百九引司马云：苌弘忠而流，故其血不朽，而化为碧。释文阙。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。

    〔注〕是以至人无心而应物，唯变所适。

    〔疏〕孝己，殷高宗之子也。遭后母之难，忧苦而死。曾参至孝，而父母憎之，常遭父母打，邻乎死地，故悲泣也。夫父子天性，君臣义重，而至忠至孝，尚有不爱不知，况乎世事万涂而可必固者！唯当忘怀物我，适可全身远害。

    〔释文〕孝己李云：殷高宗之太子。曾参李云：曾参至孝，为父所憎，尝见绝粮而后苏。沈屯。

    〔注〕非清夷平畅也。

    〔疏〕遂心则慰喜，乖意则昏闷，遇境则沈溺，触物则屯邅。既非清夷，岂是平畅？

    〔释文〕慰睯武巾反。李音昬，又音泯，慰，郁也。睯，闷也。沈屯张伦反。司马云：沈，深也。屯，难也。利害相摩，生火甚多。

    〔注〕内热故也。

    〔疏〕夫利者必有害，蝉鹊是也。缨缠于利害之间，内心恒热，故生火多矣。衆人焚和。

    〔注〕衆人而遗利则和。若利害存怀，则其和焚也。

    〔疏〕焚，烧也。衆人，犹俗人也。不能守分无为，而每驰心利害，内热如火，故烧焰中和之性。月固不胜火。

    〔注〕大而闇则多累，小而明则知分。

    〔疏〕月虽大而光圆，火虽小而明照。谕志大而多贪，不如小心守分。于是乎有僓然而道尽。

    〔注〕唯僓然无矜，遗形自得，道乃尽也。

    〔疏〕僓然，放任不矜之貌。忘情利害，淡尔不矜，虚玄道理，乃尽于此也。

    〔释文〕僓音颓，又呼怀反。郭云：顺也。

    〇马叙伦曰：「僓」当依艺文类聚三五引作「颓」。

    庄周家贫，故往贷粟于监河侯。

    〔疏〕监河侯，魏文侯也。庄子高素，不事有为，家业既贫，故来贷粟。

    〔释文〕贷粟音特，或一音他得反。监河侯古衔反。说苑作「魏文侯」。监河侯曰：「诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？」

    〔疏〕诺，许也。铜铁之类，皆名为金，此非黄金也。待我岁终，得百姓租赋封邑之物，乃贷子。

    〔释文〕将贷他代反。

    庄周忿然作色曰：「周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：『鲋鱼来！子何为者耶？』对曰：『我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？』

    〔疏〕波浪小臣，困于车辙，君颇有水，以相救乎？

    〔释文〕而呼火故反。鲋音附。广雅云：鰿也。鰿，音迹。波臣司马云：谓波荡之臣。

    〇典案：类聚三十五、御览六十引「臣」并作「神」。周曰：『诺。我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？』

    〔疏〕西江，蜀江也。江水至多，北流者衆，惟蜀江从西来，故谓之西江是也。

    〇典案：「南游吴、越之王」不词。碧虚子校引张君房本「游」作「游说」，当从之。御览九百三十七引「西江」作「江西」。

    〔释文〕激西古狄反。鲋鱼忿然作色曰：『吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！』」

    〔注〕此言当理无小。苟其不当，虽大何益？

    〔疏〕索，求；肆，市。常行海水鲋鱼，波浪失于常处，升斗之水，可以全生。乃激西江，非所宜也。既其不救斯须，不如求我于干鱼之肆。此言事无大小，时有机宜，苟不逗机，虽大无益也。

    〇典案：「然活耳」不词。类聚三十五、御览四百八十五引「然」并作「为」，疑是。九百三十七引「然」作「可」，义亦可通。

    〔释文〕早索所白反。枯鱼李云：犹干鱼也。，古「悬」字多不着「心」。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。

    〔注〕此言志趣不同，故经世之宜，小大各有所适也。

    〔疏〕人间世道，夷险不常，自非怀豁虚通，未可以治乱，若矜名饰行，去之远矣。

    儒以诗、礼发冢。大儒胪传曰：「东方作矣，事之何若？」

    〔疏〕大儒，硕儒，谓大博士。从上传语告下曰胪，胪，传也。东方作，谓天曙日光起。儒弟子发冢为盗，恐天时曙，故催告之，问其如何将事。

    〔释文〕胪力于反。一音卢。苏林注汉书云：上传语告下曰胪，胪，犹行也。传治恋反，又丈专反。向云：从上语下曰胪传。一音张恋反，遽也。东方作矣司马云：谓日出也。小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。

    〔疏〕小儒，弟子也。死人裙衣，犹未解脱，扪其口中，知其有宝珠。

    〔释文〕襦而朱反。诗固有之曰：『青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？』

    〔疏〕此是逸诗，久遭删削。凡贵人葬者，口多含珠，故诵青青之诗刺之。

    〇典案：御览八百三引「何」下有「用」字。文选潘安仁笙赋「歌曰：『枣下纂纂，朱实离离，宛其落矣，化为枯枝。人生不能行乐，死何以虚謚为』」，其命意、遣辞、用韵，皆与此文相近，「死何用含珠为」，正与「死何以虚謚为」相合，则有「用」字为是。

    〔释文〕青青之麦司马云：此逸诗，刺死人也。陵陂彼宜反。

    〇典案：类聚八十四、御览八百三引并作「生陵之陂」，八百三十六引「陂」作「坂」。布施始豉反。

    〇典案：御览八百三引「施」作「德」。接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。」

    〔注〕诗、礼者，先王之陈迹也，苟非其人，道不虚行，故夫儒者，乃有用之为奸，则迹不足恃也。

    〔疏〕接，撮也。擪，按也。顪，口也。控，打也。撮其鬓，按其口，铁锥打，仍恐损珠，故安徐分别之。是以田恒资仁义以窃齐。儒生诵诗、礼以发冢。由是观之，圣迹不足赖。

    〇典案：「儒以金椎控其颐」与「徐别其类」一例，「儒」当为「徐」，涉上「大儒」、「小儒」而误也。御览七百六十三引正作「徐」，是其证也。

    〔释文〕压本亦作「擪」，同。乃协反。郭于琰反，又敕颊反。字林云：擪，一指按也。

    〇典案：「压」字义不可通。疏「擪，按也」，是成本作「擪」，与释文一本合。道藏本、高山寺本字亦并作「擪」。其顪本亦作「哕」，许秽反。司马云：颐下毛也。金椎直追反。

    〇王念孙曰：「儒以金椎控其颐」，艺文类聚宝玉部引此「儒」作「而」，是也。「而」，汝也。自「未解裙襦」以下，皆小儒答大儒之词，言汝以金椎控其颐，徐别其颊，无伤其口中之珠也。「而」、「儒」声相近，上文又多「儒」字，故「而」误作「儒」。控苦江反。徐别彼列反。族姓是谁。怪其异常，故发斯问。老莱子曰：「是丘也。召而来。」

    〔疏〕鲁人孔丘，汝宜唤取。可进。

    〔疏〕蹙然，惊恐貌。谓仲尼所学圣迹业行，可得脩进，为世用可不？

    〔释文〕蹙然子六反。业可得进乎问可行仁义于世乎。令老力成反。也。

    〔疏〕夫上智下愚，其性难改，中庸之人，易为进退。故闻尧之美，相引慕以利名，闻桀之恶，则结之以隐匿。

    〔释文〕相结以隐郭云：隐，括也。李云：隐，病患也。虽相引以名声，是相结以病患。

    〇俞樾曰：李云，隐，病患也。然病患非所以相结。郭注曰，隐，括。进之谓也。然隐括所以正曲木，亦非所以相结也。「隐」当训为私。吕氏春秋圜道篇「分定则下不相隐」，高注曰：隐，私也。文选赭白马赋「恩隐周渥」，李善引国语注曰：隐，私也。「相结以隐」，谓相结以恩私。旧说皆非。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。

    〔注〕闭者，闭塞。

    〔疏〕赞誉尧之善道，非毁桀之恶迹，以此奔驰，失性多矣。故不如善恶两忘，闭塞毁誉，则物性全矣。

    〔释文〕誉尧音余。而闭一本文、注并作「门」。反无非伤也，动无非邪也。

    〔注〕顺之则全，静之则正。

    〔疏〕夫反于物性，无不伤损，扰动心灵，皆非正法。

    〔释文〕反无非伤也反，逆于理。动无非邪也似嗟反。动矜于是也。圣人踌躇以兴事，以每成功。

    〔注〕事不远本，故其功每成。

    〔疏〕踌躇，从容，圣人无心，应机而动，兴起事业，恒自从容，不逆物情，故其功每就。

    〔释文〕圣人踌音畴。躇直居反。以兴事以每成功每者，每有成功也。踌躇者，从容也。从容兴事，虽有成功，圣人不存，犹致弊迹，流毒百世。况动矜善行，而载之不已哉？不远于万反。柰何哉，其载焉终矜尔！」

    〔注〕矜不可载，故遗而弗有也。

    〔疏〕柰何，犹如何也。如何执仁义之迹，扰挠物心，运载矜庄，终身不替。此是老莱诋诃夫子之词也。

    〇典案：唐写本无「终」字。

    宋元君夜半而梦人被发闚阿门。

    〔疏〕宋国君，谥曰元，即宋元君也。阿。曲也，谓阿旁曲室之... -->>
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