则阳第二十五

    〔释文〕以人名篇。，故盛称隐者，以抑其进趋之心也。

    〔释文〕公阅休隐士也。阅，音悦。彭阳曰：「公阅休奚为者邪？」

    〔疏〕奚，何也。既称公阅休，言己不如，故问何为，庶闻所以。曰：「冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：『此予宅也。』

    〔注〕言此者，以抑彭阳之进趋。

    〔疏〕擉，刺也。樊，傍也，亦茂林也。隆冬刺鳖，于江渚以逍遥；盛夏归休，偃茂林而取适；既无环庑，故指山傍而为舍。此略陈阅休之事迹也。

    〔释文〕擉初角反，又敕角反。司马云：刺也。郭音触。徐丁绿反。一音捉。樊音烦。李云：傍也。司马云：阴也。广雅云：边也。予宅司马云：以隐居山阴自显也。

    「夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交固，颠冥乎富贵之地。

    〔注〕言己不若夷节之好富贵，能交结，意尽形名，任知以干上也。

    〔疏〕颠冥，犹迷没也。言夷节交游坚固，意在荣华；颠倒迷惑，情贪富贵。实无真德，而有俗知，不能虚淡以从神，而好任知以干上。数数如此，犹自不能，况我守愚，若为堪荐？此是王果谦逊之辞也。

    〔释文〕有知音智。注同。颠冥音眠。司马云：颠冥，犹迷惑也。言其交结人主，情驰富贵。非相助以德，相助消也。

    〔注〕苟进，故德薄而名消。

    〔疏〕消，毁损也。言则阳凭我谈己于王者，此适可败坏名行，必不益于盛德也。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。

    〔注〕言已顺四时之施，不能赴彭阳之急。

    〔疏〕夫遭冻之人，得衣则煖；被暍之（者）[人]，遇水便活。乃待阳和以解冻，须寒风以救暍，虽乖人事，实顺天时。履道达人，体无近惠，不进彭阳，其义亦尔。

    〇典案：文有敚误。淮南子俶真篇作「是故冻者假兼衣于春，而暍者望泠风于秋」，疑当作「夫冻者假衣于春，暍者望泠风于冬」。

    〔释文〕暍音谒。字林云：伤暑也。之施始豉反。下同。如上说，是以知其清高深远也。故曰待公阅休。」

    〔注〕欲其释楚王而从阅休，将以静泰之风镇其动心也。

    〔疏〕此总结也。行，则忧患相继。

    〔疏〕任知为物，忧患斯生，心灵易夺，所行无几，攀缘念虑，宁有住时？假令神禹，无奈之何。

    〔释文〕忧乎知音智。而所行恒无几居岂反。时其有止也若之何王云：忧乎智，谓有为者以形智不至为忧也。不知用智必丧，丧而更以不智为忧，及其智之所行，有弊无济，故其忧患相接，无须臾停息。故曰：恒无几时其有止也，不能遗智去忧，非可忧如何？，照物无私，人爱慕之，故名为镜。若人不相告语，明镜本亦无名。此起譬也。

    〔释文〕则不知其美于人生便有见物之美而为无心，人与作名言镜耳，故人美之。若不相告，即莫知其美于人。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已。

    〔注〕夫鉴之可喜，由其无情，不问知与不知，闻与不闻，来即鉴之，故终无已。若鉴由闻知，则有时而废也。

    〔疏〕已，止也。夫镜之照物，义在无情，不问怨亲，照恒平等。若不闻而不知，镜亦不照，既有闻知，镜能照之，斯则事涉闲夺，有时休废矣，焉能久照乎？只为凝照无穷，故为人之所喜好也。

    〇王念孙曰：「终无已」者，终，竟也，竟无已时也。人之好之亦无已，性也。

    〔注〕若性所不好，岂能久照？

    〔疏〕镜之能照，出自天然，人之喜好，率乎造物，既非矫性，所以无穷。

    〔释文〕好之呼报反。注同。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。

    〔注〕圣人无爱若镜耳。然而事济于物，故人与之名，若人不相告，则莫知其爱人也。

    〔疏〕圣人泽被苍生，恩流万代，物荷其德，人与之名，更相告语，嘉号斯起。不若然者，岂有圣名乎？若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已。

    〔注〕荡然以百姓为刍狗，而道合于爱人，故能无已。若爱之由乎闻知，则有时而衰也。

    〔疏〕夫圣德遐旷，接物无私，亭毒羣生，刍狗百姓，岂待知闻而后爱之哉？只为慈救无偏，故德无穷已。此合谕也。人之安之亦无已，性也。

    〔注〕性之所安，故能久。

    〔疏〕安，定也。夫静而与阴同德，动而与阳同波，故无心于动静也。故能疾雷破山而恒定，大风振海而不惊，斯率其真性者也。若矫性伪情，则有时而动矣。故王弼云：「不性其情，焉能久行其企？」其性也！

    〔疏〕缗，合也。旧国旧都，荒废日久，丘陵险陋，草木丛生。入中相访，十人识九，见所曾见，闻所曾闻，怀生之情，畅然欢乐。况丧道日久，流没生死，忽然反本，会彼真原，归其重玄之乡，见其至道之境，其为乐也岂易言乎？

    〔释文〕十九谓见十识九也。见见闻闻见所见，闻所闻。

    〇俞樾曰：「缗」字释文引司马云：盛也，郭注云：合也。于义俱通。「入之者十九」，释文曰：谓见十识九也。此未得其义。「入」者，谓入于丘陵草木所掩蔽之中也，「入之者十九」，则其出于外而可望见者止十之一耳，而犹觉畅然喜悦，故继之曰「况见见闻闻者也」。郭注曰「见所尝见，闻所尝闻，而犹畅然」，则于「况见见闻闻」句不复可通，遂增益之曰「况体（其体用）其性也」，于庄子本义不合矣。以十仞之台县衆闲者也！

    〔注〕衆之所习，虽危犹闲，况圣人之无危！

    〔疏〕七尺曰仞。台高七丈，可谓危县，人衆数登，遂不怖惧。习以性成，尚自宽闲，而况得真，何往不安者也！

    〔释文〕台县音玄。衆闲音闲。注同。元嘉本作「闲」。

    〇俞樾曰：此承「见见闻闻」而言。以十仞之台，而县于衆人耳目之闲，此人所共见共闻者，非犹夫丘陵草木之缗，入之者十九也，其为畅然可知矣。郭注曰「衆之所习，虽危犹闲」，此误读「间」为「闲」，于义殊不可通。盖由不解上文，故于此亦失其旨。堙塞也。混同人事，与世并行，接物随时，曾无废阙。然人闲否泰，备经之矣，而未尝堙塞，所遇斯通，无心师学，自然合道，如何倣效，方欲契真？固不可也。

    〔释文〕所行之备而不洫音溢。郭许的反。李虚域反，滥也。王云：坏败也。无心偕行，何往而不至？故曰皆殉也。所行行备而物我无伤，故无坏败也。也，而汤得之，所以名寄于物而功不在己。

    〔疏〕良臣受委，随物而成，推功司御，名不在己。之名嬴法，得其两见。

    〔注〕名法者，已过之迹耳，非适足也。故曰，嬴然无心者，寄治于羣司，则其名迹，并见于彼。

    〔疏〕嬴然，无心也。见。显也。成物之名，圣迹之法，并是师傅，而不与焉。故名法二事，俱显于彼，嬴然闲放，功成弗居也。

    〔释文〕之名嬴音盈。法得其两见贤遍反。注同。得其随成之道以司其名，名实法立，故得两见，犹人鉴之相得也。寄治直吏反。仲尼之尽虑，为之傅之。

    〔注〕仲尼曰：「天下何思何虑！」虑已尽矣。若有纤芥之虑，岂得寂然不动，应感无穷，以辅万物之自然也？

    〔疏〕傅，辅也。尽，绝也。孔丘圣人，忘怀绝虑，故能开化羣品，辅禀自然。若蕴纤芥有心，岂能坐忘应感？容成氏曰：「除日无岁。

    〔注〕今所以有岁而存日者，为有死生故也。若无死无生，则岁日之计除。

    〔疏〕容成，古之圣王也。岁日者，时叙之名耳。为计于时日，故有生死，生死无矣，故岁日除焉。

    〔释文〕容成老子师也。

    〇俞樾曰：汉书艺文志阴阳家有容成子十四篇，房中家又有容成阴道二十六卷，此即老子之师也。列子汤问篇「黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月」，当是别一人。淮南本经篇「昔容成氏之时，道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于亩首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然」，此则当为上古之君，即庄子胠箧之容成氏，与大庭、伯皇、中央、栗陆诸氏并称者也。而高诱注乃云「容成氏，黄帝时造历日者」，则以为黄帝之臣矣。此以说列子汤问篇与黄帝同居空峒之容成氏，乃为得之，非此容成也。合诸说观之，容成氏有三：黄帝之君，一也；黄帝之臣，二也；老子之师，三也。然老子生年究不可考，其师或即黄帝之臣，未可知也。无内无外。」

    〔注〕无彼我，则无内外也。

    〔疏〕内，我也。外，物也。为计死生，故有内外。岁日既遣，物我何施！勋酬赏，分布军人也。

    〔释文〕为君于伪反。下「请为君」同。使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。」

    〔疏〕姓田，名忌，齐将也。抶、折，击也。国破人亡，而怀恚怒，故热气蕴于心，癕疽发于背也。国既倾拔，获其主将，于是击抶其背，打折腰脊，旋师献凯。不亦快乎！

    〔释文〕忌也出走忌畏而走。或言围之也。元嘉本「忌」作「亡」。抶敕一反。三苍云：击也。郭云：秩，又猪栗反。折其之舌反。德之称；魏之贤臣也。胥靡，徒役人也。季子怀道，不用征伐，闻犀首请兵，羞而进谏。夫七丈之城，用功非少，城就成矣，无事坏之，此乃徒役之人，滥遭辛苦。此起譬也。

    〇典案：疏：「子者，德之称」，「德」上敚「有」字。下「华，姓；有德称」，可证。

    〔释文〕季子魏臣。

    〇俞樾曰：下「十」字，疑「七」字之误。「城者既七仞」，则虽未十仞，而去十仞不远矣，故坏之为可惜。若既十仞，则直谓之已成可耳，不当言「既十仞」也。下文曰「今兵不起七年矣，此王之基也」，明是以七仞喻七年，其为字误无疑。又坏音怪。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。」

    〔疏〕干戈静息，已经七年，偃武修文，王者洪基，犀首方为祸乱，不可听从。言伐齐者，谓兴动干戈，故是祸乱之人，此公孙衍也；善言勿伐者，意在王之洪基，胜于敌国，有所解望，故是乱人，斯季子也。谓伐与不伐乱人者，未能忘言行道，犹以是非为心，故亦未免为乱人，此华子自道之辞也。

    〔释文〕华子亦魏臣也。君曰：「然则若何？」

    〔疏〕华子遣荡既深，王不测其所以，故问言旨，意趣如何？曰：「君求其道而已矣！」

    〔疏〕夫道清虚淡漠，物我兼忘，故劝求之，庶其寡欲，必能履道，争夺自消。于六合，欲论大小，如有如无，与彼蛮氏，有何差异？此合譬也。君曰：「无辩。」

    〔注〕王与蛮氏，俱有限之物耳。有限则不问大小，俱不得与无穷者计也，虽复天地共在无穷之中，皆蔑如也。况魏中之梁，梁中之王，而足争哉？

    〔疏〕自悟己之所争与蜗角无别也。

    〔释文〕虽复扶又反。客出而君惝然若有亡也。

    〔注〕自悼所争者细。

    〔疏〕惝然，怅恨貌也。晋人言毕，辞出而行。君觉己非，惝然怅恨，心之悼矣，恍然如失。

    〔释文〕惝音敞。字林云：惘也。又吐荡反。

    客出，惠子见。君曰：「客，大人也，圣人不足以当之。」

    〔疏〕圣人，谓尧、舜也。晋人所谈，其理宏博，尧、舜之行，不足以当。惠子曰：「夫吹筦也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧、舜，人之所誉也；道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。」

    〔注〕曾不足闻。

    〔疏〕嗃，大声。吷，小声也。夫吹竹管，声犹高大，吹剑环，声则微小。唐尧俗中所誉，若于晋人之前，盛谈斯道者，亦何异乎吹剑吷声，曾无足可闻也。

    〔释文〕筦音管。本亦作「管」。嗃许交反，管声也。玉篇呼洛反，又呼教反。广雅云：鸣也。剑首司马云：谓剑环头小孔也。吷音血，又呼悦反。司马云：吷然如风过。所誉音余。朴也。是自埋于民。

    〔注〕与民同。自藏于畔。

    〔注〕进不荣华，退不枯槁。

    〔疏〕混迹泥滓，同尘氓俗，不显其德，故自埋于民也。进不荣华，退不枯槁，隐显出处之际，故自藏于畔也。

    〔释文〕藏于畔王云：脩田农之业，是隐藏于壠畔。其声销。

    〔注〕损其名也。

    〔释文〕销音消。司马云：小也。捐其本亦作「损」。其志无穷。

    〔注〕规是生也。

    〔疏〕声，名也。消，灭也。一荣辱，故毁灭其名；冥至道，故其心无极。其口虽言，其心未尝言。

    〔注〕所言者皆世言。

    〔疏〕口应人闲，心恒凝寂，故不言而言，言未尝言。方且与世违，而心不屑与之俱。

    〔注〕心与世异。

    〔疏〕道与俗反，固违于世，虚心无累，不与物同，此心迹俱异也。

    〔释文〕不屑屑，絜也，不絜世也。本或作「肯」。是陆沈者也。

    〔注〕人中隐者，譬无水而沈也。

    〔疏〕寂寥虚淡，譬无水而沈，谓陆沈也。

    〔释文〕陆沈司马云：当显而反隐，如无水而沈也。

    〇典案：论衡谢短篇：「夫知古不知今，谓之陆沉。」是其市南宜僚邪？」

    〔疏〕姓熊，字宜僚，居于市南，故谓之市南宜僚也。

    子路请往召之。

    〔疏〕由闻宜僚陆沈贤士，请往就舍召之。孔子曰：「已矣！

    〔疏〕已，止也。彼必不来，幸止勿唤。彼知丘之着于己也。

    〔注〕着，明也。知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。

    〔疏〕彼，宜僚也。着，明也。知丘明识宜僚是陆沈贤士，又知适楚，必向楚王荐召之，如是则用丘为谄佞之人也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎？

    〔疏〕陆沈之人，率性诚直，其于邪佞，耻闻其言，况自视其形，良非所愿。而何以为存？」

    〔注〕不如舍之，以从其志。

    〔疏〕而，汝也。存，在也。匿影销声，久当逃避，汝何为请召，谓其犹在？子路往视之，其室虚矣。

    〔注〕果逃去也。

    〔疏〕仲由无鉴，不用师言，遂往其家，庶观盛德。而辞聘情切，宜僚已逃，其屋虚矣。略，不尽其分。

    〔疏〕长梧，地名，其地有长树之梧，因以名焉。封人也，即此地守疆之人。子牢，孔子弟子，姓琴，宋卿也。为政，行化也。治民，宰割也。卤莽，不用心也。灭裂，轻薄也。夫民为邦本，本固则邦宁，唯当用意养人，亦不可轻尔搔扰。封人有道。故戒子牢。

    〔释文〕长梧封人长梧，地名。封人，守封疆之人。子牢司马云：即琴牢，孔子弟字。卤音鲁。莽莫古反，又如字。灭裂犹短草也。李云：谓不熟也。郭云：卤莽灭裂，轻脱（末）[忽]略，不尽其分也。司马云：卤莽，犹麤粗也。谓浅耕稀种也。灭裂，断其草也。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。

    〔疏〕为禾，犹种禾也。芸，拔草也。耕地不深，鉏治不熟，至秋收时，嘉实不多，皆由疏略，故致斯报也。

    〔释文〕芸音云，除草也。予来年变齐，深其耕而熟耰之。

    〔注〕功尽其分，无为之至。
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