列御寇第三十二

    〔释文〕以人名篇。或无「列」字。人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是。

    〔注〕权轻利薄，可无求于人。

    〔释文〕为食音嗣。赢音盈。而况于万乘之主乎？

    〔疏〕特，独也。赢，利也。夫卖浆之人，独有羹食为货，所盈之物，盖亦不多。为利既薄，权亦非重，尚能敬己，竞走献浆，况在君王，权高利厚，奔驰尊贵，不亦宜乎？

    〇「无」字旧敚。碧虚子校引江南李氏本、张君房本「多」上有「无」字。奚侗曰：「多余」上敚「无」字。列子黄帝篇有「无」字，江南李氏本、张君房本竝作「无多余之赢」。典案：下云「其为利也薄」，正承「无多余之赢」而言，当以有「无」字为是。疏「所盈之物，盖亦不多」，是成本亦有「无」字。

    〔释文〕万乘绳证反。身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。」

    〔疏〕夫君人者，位总万机，威跨四海，故躬疲倦于邦国，心尽虑于世事，则思贤若渴，以代己劳，必将任我以物务，而验我以功绩。徇外丧内，逐伪忘真。惊之所由，具陈如是也。

    〔释文〕而效如字。本又作「校」，古孝反。

    伯昏瞀人曰：「善哉观乎！

    〔疏〕汝能观察己身，审知得丧，嘉其自觉，故叹善哉。女处已，人将保女矣！」

    〔注〕苟不遗形，则所在见保。保者，聚守之谓也。

    〔疏〕保，守也。汝安处己身，不能忘我，犹显形德，为物所归，门人请益，聚守之矣。

    〇典案：「汝处已」，碧虚子校云：江南李氏本作「己」，音纪。旧作「已」，非。案：疏「汝安处己身」，是成本字亦作「己」。此当以「女处已」绝句，列子黄帝篇袭用此文，亦作「汝处已」。江南李氏本非，今不从。

    〔释文〕保女司马云：保，附也。

    无几何而往，则户外之屦满矣。

    〔疏〕无几何，谓无多时也。俄顷之间，伯昏往御寇之所，适见脱屦户外，跣足升堂，请益者多矣。

    〔释文〕无几居岂反。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。

    〔疏〕敦，竖也。以杖柱颐，听其言说，倚立间久，忘言而归也。

    〔释文〕敦杖音顿。司马云：竖也。蹙之子六反。宾者以告列子，列子提屦跣而走，暨乎门，曰：「先生既来，曾不发药乎？」

    〔疏〕宾者，谓通宾客人也。御寇闻师久立，不言而归，于是竦息慙惕，不暇纳屦，跣足驰走，至门而（反）[及]。高人既来，庶蒙针艾，不尝开发药石，遗弃而还？诚心钦渴，有此固请也。

    〇典案：列子黄帝篇「跣」上有「徒」字，「曰」上有「问」字。

    〔释文〕宾者本亦作「傧」，同。必刃反。谓通客之人。跣而先典反。暨乎其器反。发药如字。司马本作「废」，云：置也。

    〇典案：列子黄帝篇「发」作「废」，与司马本同。废，置也。即用司马注。

    曰：「已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。

    〔疏〕已，止也。我已于先固告汝，汝不能韬光晦迹，必为物所归依。今果见汝门人满室，吾昔语汝，谅非虚言。宜止所请，无劳辞费。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也。

    〔注〕任平而化，则无感无求，无感无求，乃不相保。

    〔疏〕显迹于外，故为人保之；未能忘德，故不能无守也。而焉用之感豫出异也？

    〔注〕先物施惠，惠不因彼，豫出则异也。

    〔疏〕而，汝也。焉，何也。夫物我两忘，亦何须物来感己？必有机来，感而后应，不劳预出异端，先物施惠。

    〇奚侗曰：列子黄帝篇作「而焉用之感也？感豫出异也」，此捝「也感」二字。「而」读为「汝」。之，是也。典案：奚说是也。

    〔释文〕而焉于虔反。必且有感，摇而本才，又无谓也。

    〔注〕必将有感，则与本性动也。

    〔疏〕摇，动也。必固有感，迫而后起，率其本性，摇而应之，灭迹匿端，有何称谓也？

    〇奚侗曰：郭注曰「必将有感，则与本性动也」，则郭本「才」亦作「性」。典案：「本才」无义。列子黄帝篇「才」作「身」。

    〔释文〕摇而本才一本「才」作「性」。

    〇典案：道藏注疏本、白文本竝作「性」，与释文一本合。又无谓也动摇本才，以致求者，又非道德之谓也。与汝游者，又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也。

    〔注〕细巧入人为小言。

    〔疏〕共汝同游，行解相类，唯事浮辩细巧之言佞媚于人，尽为鸩毒，讵能用道以告汝也！

    〔释文〕小言言不入道，故曰小言。人毒以其多患，故曰人毒。莫觉莫悟，何相孰也？

    〔疏〕孰，谁也。彼此迷涂，无能觉悟，何谁独晓，以相告乎？

    〔释文〕莫觉莫悟何相孰也彼不敢告汝，汝又不自觉，何期相孰哉？王云：小言为毒，曾无告语也。孰，谁也。谓谁相亲爱者。既无告语，此不相亲爱之至也。巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也。」

    〔注〕夫无其能者，唯圣人耳。过此以下，至于昆虫，未有自忘其能而任衆人者也。

    〔疏〕夫物未尝为无用忧劳，而必以智巧困弊。唯圣人汎然无系，泊尔忘心，譬彼虚舟，任运逍遥。

    〔释文〕而知音智。食而一本作「饱食而」。敖游本又作「遨」，五刀反。下同。

    〇典案：书钞百三十七、百四十二、类聚二十七、御览七百六十八引「敖」竝作「遨」，与释文一本合。汎若芳剑反。，「阆」与「埌」同。外物篇「胞有重阆」，郭注曰：阆，空旷也。其义亦相近。而见贤遍反。令墨力呈反。

    〔疏〕观缓之迷，以为己诚有德之人，从是之后，忘知任物，不复自矜，况体道之人，岂视其功耶？

    〔释文〕不知音智，注同。

    〇俞樾曰：「自是」二字绝句。若缓之自美其儒，是自是也。有德者已不知有此，有道者更无论矣，故曰「有德者以不知也，而况有道者乎！」「以」读为「已」，郭注所说，殊未明了。学父本或作「久」。古者谓之遁天之刑。

    〔注〕仍自然之能，以为己功者，逃天者也，故刑戮及之。

    〔疏〕不知物性自尔，矜为己功者，逃遁天然之理也。既乖造化，故刑戮及之。

    〔释文〕仍自而证反。本又作「认」，同。古真人，知道之士，天然淳素，无复人情。

    〇碧虚子校引张君房本「古之」下有「至」字。典案：张本是也。庄子每言「古之至人」，下文「彼至人者，归精神乎无始」，亦言「至人」。

    〔释文〕知虽音智。应其如字。当也。

    朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。

    〔注〕事在于适，无贵于远功。

    〔疏〕姓朱，名泙漫。姓支离，名益。殚，尽也。罄千金之产，学杀龙之术，伏膺三岁，其道方成，技虽巧妙，卒为无用。屠龙之事，于世稍稀，欲明处涉人间，贵在适中，苟不当机，虽大无益也。

    〇典案：类聚九十八、白帖九十五、文选七命注、御览八百二十八、九百二十九引「单」竝作「殚」，古字通用。

    〔释文〕朱泙李音平。郭敷音反。徐敷耕反。

    〇郭庆藩曰：文选张景阳七命注引司马云：泙，普彭反。释文阙。漫末旦反，又末干反。司马云：朱泙漫、支离益，皆人姓名。

    〇俞樾曰：支离，复姓，说在人间世篇。朱泙，亦复姓。广韵十虞「朱」字注：「庄子有朱泙漫，郭注：朱泙，姓也。」今象注无此文。屠音徒。单音丹，尽也。千金之家如字。本亦作「贾」，又作「价」，皆音嫁。三绝句。崔云：用千金者三也。一本作「三年」，则上句至「家」绝。圣人以必不必，故无兵；

    〔注〕理虽必然，犹不必之，斯至顺矣，兵其安有？

    〔疏〕达道之士，随逐物情，理虽必然，犹不固执，故无交争也。衆人以不必必之，故多兵；

    〔注〕理虽未必，抑而必之，各必其所见，则乖逆生也。

    〔疏〕庸庶之类，妄为封执，理不必尔，而固必之，既忤物情，则多乖矣。顺于兵，故行有求。

    〔注〕物各顺性则足，足则无求。

    〔疏〕心有贪求，故任于执固之情也。

    〔释文〕慎于兵「慎」或作「顺」。兵，恃之则亡。

    〔注〕不得已而用之，以恬惔为上者，未之亡也。

    〔疏〕不能大顺羣命，而好乖逆物情者，则几亡吾寳矣。

    〔释文〕恬徒谦反。惔徒暂反。本亦作「淡」。小夫之知，不离苞苴、竿牍。

    〔注〕苞苴以遗，竿牍以问，遗问之具，小知所殉。

    〔疏〕小夫，犹匹夫也。苞苴，香草也。竿牍，竹简也。夫搴芳草以相赠，折简牍以相问者，斯盖俗中细务，固非丈夫之所忍为。

    〔释文〕之知音智。注及下「为知」同。不离力智反。苞苴子余反。司马云：苞苴，有苞裹也。竿音干。牍音独。司马云：谓竹简为书，以相问遗，脩意气也。以遗唯季反。下同。敝精神乎蹇浅。

    〔注〕昏于小务，所得者浅。

    〔疏〕好为遗问，徇于小务，可谓劳精神于跛蹇浅薄之事，不能游虚涉远矣。

    〔释文〕敝精神郭婢世反。一音必世反。而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。

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