卷四 周公篇

风》：即汉高祖刘邦所作之《大风歌》。《史记·高祖本纪》：“高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：‘大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！’令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。”安不忘危：阮逸注云：“‘安得猛士兮守四方！’此不忘武备而心在杂霸也。”

    ②霸心：即成就王业之心。

    ③《秋风》：即汉武帝刘彻所作之《秋风辞》。《文选》卷四十五《秋风辞》：“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！”

    【译文】

    文中子说：“《大风歌》安不忘危，应该是高祖心存王业吧？《秋风辞》兴尽悲来，应该是武帝萌生悔意了吧？”

    4.24　子曰：“《诗》《书》盛而秦世灭①，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱②，非老、庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也③。《易》不云乎：‘苟非其人，道不虚行④。’”

    【注释】

    ①《诗》《书》盛而秦世灭：阮逸注云：“秦不用《诗》《书》故。”即秦不用《诗》《书》礼乐，违背圣王之道终自取灭亡。

    ②虚玄长而晋室乱：阮逸注云：“老、庄存太古之教，非适时之典，晋贤荡焉，故乱。”

    ③斋戒修而梁国亡，非释迦之罪：史载南朝梁武帝萧衍笃信佛法，尤长释典，常于重云殿及同泰寺讲说，大造佛寺，并多次舍身同泰寺。阮逸注云：“释氏本空寂之法，非化俗之原，梁主惑焉，故亡。”释伽，指佛教创立者释迦牟尼。

    ④苟非其人，道不虚行：若非至圣至贤之人，大道是不会化行于世的。见2.44条及注。

    【译文】

    文中子说：“《诗》《书》盛行于世而秦朝却灭亡了，这不是孔子的罪过；玄学流行于时而晋朝离乱，这不是老、庄的罪过；修行佛教而梁国灭亡，这不是释迦牟尼的罪过。《周易》不是说：‘苟非其人，道不虚行。’”

    4.25　或问佛。子曰：“圣人也。”曰：“其教何如？”曰：“西方之教也，中国则泥①。轩车不可以适越②，冠冕不可以之胡③，古之道也。”

    【注释】

    ①泥（nì）：阻塞不通。

    ②轩车不可以适越：《国语·越语下》：“员闻之：‘陆人居陆，水人居水。’夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车；夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，吾能乘其舟。”轩车，古时大夫以上乘坐的有帷幕的马车。《庄子·让王》：“子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。”

    ③冠冕不可以之胡：《列子·汤问》：“北国之人鞨巾而裘，中国之人冠冕而裳。”

    【译文】

    有人问佛陀。文中子说：“是圣人。”问：“他的教义如何？”文中子说：“是西方的宗教，在中国则行不通。轩车不可以通行于越国，冠冕不可以传播于胡地，这是古之常理。”

    4.26　或问宇文俭①。子曰：“君子儒也②。疏通知远，其《书》之所深乎③？铜川府君重之④，岂徒然哉？”

    【注释】

    ①宇文俭（550——578）：字侯幼突，代郡武川（今内蒙古武川）人。北周宗室大臣，文皇帝宇文泰之子。武成初年，封谯国公，拜柱国大将军。建德三年（574），进为谯王。五年（576），从北周武帝攻打北齐，拔取永固城，拜为大冢宰。宣政元年（578）离世，谥号“忠孝”。《北史》卷五十八《周室诸王传》有载录。

    ②君子儒：《论语·雍也》：“子谓子夏曰：‘女为君子儒，无为小人儒。’”北宋邢昺疏云：“戒子夏为君子也，言人博学先王之道以润其身者皆谓之儒，但君子则将以明道，小人则矜其才名，言女当明道无得矜名也。”

    ③其《书》之所深乎：《礼记·经解》：“其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”

    ④铜川府君：见1.1条注。

    【译文】

    有人问宇文俭。文中子说：“他是君子儒。为人通达目光高远，应该是深得《尚书》之教吧？铜川府君尊重他，怎么会没有根据呢？”

    4.27　子游太乐①，闻《龙舟五更》之曲②，瞿然而归③，曰：“靡靡乐也④，作之邦国焉，不可以游矣。”

    【注释】

    ①太乐：阮逸注云：“乐署。”《通典·职官·太常卿》：“太乐署，周官有大司乐，掌成均之法，亦谓之‘乐尹’，以乐舞教国子。”

    ②《龙舟五更》：阮逸注云：“炀帝将游江都宫，作此曲。”

    ③瞿（jù）然：因惊恐而瞪大眼睛，即惊恐之貌。

    ④靡靡乐也：《韩非子·十过》：“此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。……先闻此声者，其国必削。”

    【译文】

    文中子游览太乐署，听到《龙舟五更》曲，惊恐地回来，说：“靡靡之乐，演奏于国家之中，不可以游览了。”

    4.28　子谓姚义①：“盍官乎？”义曰：“舍道干禄②，义则未暇。”子曰：“诚哉！”

    【注释】

    ①姚义：见2.3条注。

    ②舍道干禄：《孟子·尽心下》：“经德不回，非以干禄也。”干，求取。

    【译文】

    文中子对姚义说：“怎么不去做官呢？”姚义说：“如果舍弃大道去求取官职，这样就无暇顾及仁义了。”文中子说：“确实如此！”

    4.29　或问荀彧、荀攸①。子曰：“皆贤者也。”曰：“生死何如？”子曰：“生以救时，死以明道，荀氏有二仁焉②。”

    【注释】

    ①荀彧（yù，163——212）：字文若，颍川颍阴（今河南许昌）人。曹操统一北方的重要谋臣，人称有“王佐之才”。初举孝廉，任守宫令。后弃官归乡，又率宗族避难冀州，被袁绍待为上宾。其后投奔曹操。官至侍中、尚书令，封万岁亭侯。因其任尚书令，居中持重十余年，处理军国政务，人称“荀令君”。后因反对曹操称魏公遭忌，于寿春忧郁而终（一说服毒自尽），谥号“敬”。《三国志》卷十有传。荀攸（157——214）：字公达，颍川颍阴（今河南许昌）人。荀彧之侄。曾因密谋刺杀董卓入狱，后弃官归乡。曹操迎天子入许都后，荀攸辅佐曹操，屡出奇谋，建功无数。行事周密谨慎，深得曹操称赞。建安十九年（214），在曹操伐吴途中去世，追谥“敬侯”。《三国志》卷十有传。

    ②荀氏有二仁焉：实模仿《论语·微子》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”

    【译文】

    有人问荀彧、荀攸。文中子说：“他们都是贤人。”问：“他们生死的意义是什么？”文中子说：“他们活着是为了拯救时世，死去是为了彰明正道，荀氏家族出了两位仁者。”

    4.30　子曰：“言而信，未若不言而信①；行而谨，未若不行而谨②。”贾琼曰：“如何？”子曰：“推之以诚，则不言而信；镇之以静，则不行而谨。惟有道者能之。”

    【注释】

    ①不言而信：阮逸注云：“心至诚，虽未言，人已知其必信矣。”《周易·系辞上》：“默而成之，不言而信，存乎德行。”

    ②不行而谨：阮逸注云：“性复静，虽未行，人知必谨。”

    【译文】

    文中子说：“说话而得到信任，不如不说话而得到信任；行事时小心谨慎，不如未行事时就小心谨慎。”贾琼问：“怎样能做到呢？”文中子说：“诚心待人，即便不说话也会得到信任；内心镇静，即便不行事也会小心谨慎。只有有道之人才能做到。”

    4.31　杨素谓子曰①：“甚矣！古之为衣冠裳履，何朴而非便也。”子曰：“先王法服②，不其深乎③？为冠所以庄其首也，为履所以重其足也。衣裳襜如④，剑佩锵如⑤，皆所以防其躁也。故曰‘俨然人望而畏之’⑥。以此防民，犹有疾驱于道者⑦。今舍之曰‘不便’，是投鱼于渊，置猿于木也。天下庸得不驰骋而狂乎？引之者非其道也⑧。”

    【注释】

    ①杨素：见1.11条注。

    ②法服：符合礼法规定的正装服饰。《孝经·卿大夫章》：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道。”

    ③不其深乎：阮逸注云：“有深旨。”

    ④襜（chān）如：《论语·乡党》：“衣前后，襜如也。”南宋朱熹《四书章句集注》卷第五云：“襜，整貌。”

    ⑤剑佩：佩剑和佩玉。阮逸注云：“带剑示威，垂佩合节。”锵如：阮逸注云：“响声。”

    ⑥俨然人望而畏之：《论语·尧曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”俨然，庄重严肃。见3.35条注。

    ⑦疾驱于道：在道路上飞奔。此指离经叛道不遵礼法。

    ⑧引：引导，教化。

    【译文】

    杨素对文中子说：“古时的衣冠裳履真是太过简朴又不方便啦！”文中子说：“先王的正装服饰，寓意难道不深刻吗？制冠是用来使头部庄重，作履是用来使脚步沉稳。衣裳整整齐齐，佩剑佩玉锵锵有声，都是为了防止躁动。所以说‘庄重的神情令人望见就生出敬畏之心’。以此约束百姓，尚有离经叛道之人。现在因‘不便’而舍弃，就好比把鱼扔进水里，把猿放到树上，天下怎么能不混乱呢？是引导百姓之人不走正道。”

    4.32　董常歌《邶·柏舟》①。子闻之曰：“天实为之，谓之何哉②？”

    【注释】

    ①《邶（bèi）·柏舟》：即《诗经·邶风·柏舟》。阮逸注云：“言仁不遇也。卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。”

    ②天实为之，谓之何哉：为《诗经·邶风·北门》诗句。阮逸注云：“此《北门》篇也，刺仕不得志。炀帝任群小，仁人忧之，言董常不遇者天也。”

    【译文】

    董常歌《邶风·柏舟》之诗。文中子听到说：“天意如此，能说什么呢？”

    4.33　邳公好古物①，钟鼎什物、珪玺钱具必具。子闻之，曰：“古之好古者聚道②，今之好古者聚财③。”

    【注释】

    ①邳（pī）公：指苏威。阮逸注云：“苏威封邳国公。”故称。苏威（542——623），字无畏，京兆武功（今陕西武功）人。西魏度支尚书苏绰之子。起为京兆郡功曹，袭封美阳县公。隋立国后，拜太子少保、纳言、度支尚书。颇有才能，历任要职，力主减赋，修订法典。开皇九年（589），拜为尚书右仆射，成为“四贵”之一。开皇十二年（592），结党营私，免除官爵。大业元年（605），拜尚书左仆射。大业三年（607），迁太常卿、纳言，参与朝政，加授开府仪同三司，封邳国公，颇受尊重，坐罪罢免。唐朝武德六年（623），病逝于长安。《北史》卷六十三、《隋书》卷四十一有传。

    ②聚道：阮逸注云：“聚淳朴之性。”

    ③聚财：阮逸注云：“聚珍异之器。”

    【译文】

    邳国公苏威喜好古物，钟鼎、玉珪、玺印、钱币等物一应俱全。文中子听闻后，说：“古时雅好古风之人凝集淳朴本性，现今雅好古风之人聚敛珍器重宝。”

    4.34　子谓仲长子光曰①：“山林可居乎？”曰：“会逢其适也②，焉知其可？”子曰：“达人哉！隐居放言也③。”子光退谓董、薛曰：“子之师，其至人乎？死生一矣，不得与之变④。”

    【注释】

    ①仲长子光：见2.14条注。

    ②会逢其适：又作“适逢其会”，恰好碰上时机。

    ③隐居放言：《论语·微子》：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。”北宋邢昺疏云：“隐遁退居，放置言语，不复言其世务。”即不言世事，超然物外。

    ④死生一矣，不得与之变：阮逸注云：“极乎道为至人，死生不变其道者，一贯天下者也。”

    【译文】

    文中子对仲长子光说：“可以隐居山林吗？”仲长子光说：“要看是否遇到合适的时机，如果遇不到哪会知道可以还是不可以呢？”文中子说：“真是通达之人！顺时隐居、不问世事。”仲长子光离开后，对董常、薛收说：“你们的老师，应该就是至圣之人吧？不会因生死而改变他的大道。”

    4.35　薛收问隐。子曰：“至人天隐，其次地隐，其次名隐①。”

    【注释】

    ①“至人天隐”三句：实模仿《论语·宪问》：“子曰：‘贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。’”天隐，阮逸注云：“藏其天真，高莫窥测。”地隐，阮逸注云：“避地山林，洁身全节。”名隐，阮逸注云：“名混朝市，心在世外。”

    【译文】

    薛收问隐居。文中子说：“至圣之人高深莫测，无论何时何地皆包藏天真本性；其次唯有避居山林，方能洁身自好；再次虽然混迹俗世之中，而心却置之世事之外。”

    4.36　子谓姚义能交①。或曰“简”②。子曰：“所以为能也。”或曰“广”。子曰：“广而不滥③，又所以为能也。”

    【注释】

    ①能交：此处兼有值得结交与善于结交两重含义。

    ②简：阮逸注云：“简静。”

    ③滥：不加选择。

    【译文】

    文中子说姚义善于交友。有人说他“简约沉静”。文中子说：“所以说他值得结交。”有人说他“交友广泛”。文中子说：“交友广泛而不会不加选择，这又说明他善于交友。”

    4.37　子谓晁错“率井田之序，有心乎复古矣”①。

    【注释】

    ①晁错（前200——前154）：颍川（治今河南禹州）人。汉文帝时，任太常掌故，后历任太子舍人、博士、太子家令。景帝即位后，任内史，后迁御史大夫。提出“重农贵粟”“移民实边”等主张，促进农业生产，建议募民充实边塞，积极备御匈奴；政治上进言削藩，剥夺诸侯王的政治特权以巩固中央集权，严重损害了诸侯利益，以吴王刘濞为首的七国诸侯以“请诛晁错，以清君侧”为名，举兵反叛。景帝听从袁盎之计，腰斩晁错于东市。其政论“疏直激切，尽所欲言”，以《言兵事疏》《守边劝农疏》《论贵粟疏》《贤良对策》等为代表。《汉书》卷四十九有传。率井田之序：阮逸注云：“晁错说文帝曰：‘五口之家，服作者不过二人，能耕者不过百亩。’古者一夫一妇受田百亩，此井田之制也。文帝不能行，故汉致治不及三代。文中子惜其有复古之心焉。”率，遵循。序，法度，制度。

    【译文】

    文中子说晁错“遵循井田之法，有意恢复古制”。

    4.38　贾琼问《续书》之义①。子曰：“天子之义列乎范者有四②：曰制，曰诏，曰志，曰策。大臣之义载于业者有七③：曰命，曰训，曰对，曰赞，曰议，曰诫，曰谏。”

    【注释】

    ①义：即义例，指著书的主旨和体例。

    ②范：典范，规范。

    ③业：定式。

    【译文】

    贾琼问《续书》的义例。文中子说：“天子文书的体例能够列为典范的有四种：制、诏、志、策。大臣文书的体例能够成为定式的有七种：命、训、对、赞、议、诫、谏。”

    4.39　文中子曰：“帝者之制，恢恢乎其无所不容①。其有大制，制天下而不割乎②！其上湛然，其下恬然③。天下之危，与天下安之；天下之失，与天下正之。千变万化，吾常守中焉。其卓然不可动乎！其感而无不通乎④！此之谓帝制矣。”

    【注释】

    ①恢恢乎：广大貌。《老子》第七十三章：“天网恢恢，疏而不失。”

    ②制天下而不割：阮逸注云：“割，分判也者。”《老子》第二十八章：“朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。”

    ③其上湛然，其下恬然：阮逸注云：“湛、恬，皆静。”

    ④感而无不通乎：实化用《周易·系辞上》：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”唐孔颖达疏云：“既无思无为，故寂然不动。有感必应，万事皆通，是感而遂通天下之故也。”

    【译文】

    文中子说：“帝王规划天下，宽广宏大无所不容。若有大的规划，那应该是规划天下而不会分割天下！君主百姓，上下相安无事。天下有危难，就与天下人共同平定；天下有弊政，就与天下人共同改正。无论世事千变万化，帝王都应永守中道。他的伟大是不可撼动的！他的内心与天下万民相通！这就是帝王之制。”

    4.40　文中子曰：“《易》之忧患①，业业焉②，孜孜焉③，其畏天悯人④，思及时而动乎？”繁师玄曰：“远矣！吾视《易》之道。何其难乎？”子笑曰：“有是夫？终日乾乾可也⑤。视之不臧，我思不远⑥。”

    【注释】

    ①《易》之忧患：《周易·系辞下》：“作《易》者，其有忧患乎？”

    ②业业：《尚书·皋陶谟》：“无教逸欲有邦，兢兢业业，一日二日万几。”西汉孔安国注云：“业业，危惧。”

    ③孜孜：《尚书·益稷》：“禹拜曰：‘都！帝，予何言，予思日孜孜。’”即勤勉，不懈怠。

    ④畏天：《诗经·鲁颂·我将》：“我其夙夜，畏天之威，于时保之。”东汉郑玄注云：“早夜敬天，于是得安文王之道。”

    ⑤终日乾乾：《周易·乾卦》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”唐孔颖达疏云：“言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息。”此指努力钻研《周易》。

    ⑥视之不臧，我思不远：实化用《诗经·鄘风·载驰》：“视尔不臧，我思不远。”阮逸注云：“此《载驰》篇云也，言汝不思善道则已，在我思之不为远。”

    【译文】

    文中子说：“《周易》中的忧患思想，心存戒惧，勤勉不怠，应该是教人敬畏上天、怜悯百姓，考虑等待时机而有所作为吧？”繁师玄说：“我看《周易》的思想太过深远！为何这样难以琢磨呢？”文中子笑着说：“是这样吗？每天努力钻研即可。在你看来很难，在我看来却很简单。”

    4.41　越公聘子①。子谓其使者曰：“存而行之可也②。”歌《干旄》而遣之③。既而曰：“玉帛云乎哉④？”

    【注释】

    ①越公：指杨素。见1.11、1.15条注。聘：聘请，聘召，即以币帛或重金聘请人才。《孟子·万章上》：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧、舜之道焉，……汤使人以币聘之。”

    ②存而行之可也：阮逸注云：“姑存此聘礼即可，非得聘贤之实也。”即文中子对保存并执行这种征聘贤才的礼仪制度表示认可，但同时更表达出了文中子对只存其形式而未存其内涵的批判。

    ③《干旄（máo）》：即《诗经·鄘风·干旄》。唐孔颖达疏云：“作《干旄》诗者，美好善也。卫文公臣子多好善，故处士贤者乐告之以善道也。”意在借《干旄》诗中卫文公臣子多好善贤士，暗讽隋重臣杨素只存“好贤之礼”而无有“好贤之实”。

    ④玉帛云乎哉：《论语·阳货》：“子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？’”北宋邢昺疏云：“言非但崇此玉帛而已，所贵者在于安上治民。”意在借用孔子之语，强调礼仪制度最重要的不是玉帛，而是要心存忠君爱民之心。

    【译文】

    越公杨素聘请文中子。文中子对使者说：“能够保存并执行这礼聘之制，还是不错的。”文中子唱着《干旄》之诗送走了使者。不久又说：“玉帛就是礼仪吗？”

    4.42　子谓房玄龄曰：“好成者，败之本也；愿广者，狭之道也①。”玄龄问：“立功、立言何如②？”子曰：“必也量力乎！”

    【注释】

    ①狭：狭隘，鄙陋短浅。

    ②立功、立言：建功立业、著书立说。《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓‘不朽’。”

    【译文】

    文中子对房玄龄说：“急于求成，往往是造成失败的根本原因；好高骛远，往往是变得鄙陋短浅的问题所在。”房玄龄问：“想要建功立业、著书立说该怎样做呢？”文中子说：“一定要量力而行！”

    4.43　子谓：“姚义可与友，久要不忘①；贾琼可与行事，临难不变②；薛收可与事君，仁而不佞；董常可与出处③，介如也。”

    【注释】

    ①久要不忘：《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”北宋邢昺疏云：“久要，旧约也。……虽年长贵达不忘其言。”即不忘记从前的约定。

    ②临难不变：阮逸注云：“临事贵断。”即危难之时，处事果断。

    ③出处：出仕和归隐。见2.27条注。此指相伴。

    【译文】

    文中子说：“姚义可以和他交友，因为他不会忘记从前的约定；贾琼可以和他处理政事，因为他在危难之时办事果断；薛收可以和他奉侍君主，因为他心地仁厚而不谄佞献媚；董常可以和他长久相伴，因为他耿介正直。”

    4.44　子曰：“贱物贵我①，君子不为也。好奇尚怪②，荡而不止③，必有不肖之心应之④。”

    【注释】

    ①贱物贵我：阮逸注云：“贾谊曰：‘小智自私，贱彼贵我。’”

    ②好奇尚怪：又作“好奇尚异”，喜好并推崇奇怪的事物。

    ③荡：此指不守正道。《论语·阳货》：“好知不好学，其蔽也荡。”西汉孔安国注云：“荡，无所适守也。”

    ④必有不肖之心应之：阮逸注云：“理使之然。”即外有“荡而不止”之行，内必有“不肖之心”与之相应。《庄子·人间世》：“克覈太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。”不肖，不贤，不良。《礼记·中庸》：“贤者过之，不肖者不及也。”

    【译文】

    文中子说：“轻贱他人、看重自己，君子不会这样做。喜好并推崇奇怪的事物，终日不守正道，与此对应的是此人必定心地不良。”

    4.45　薛宏请见《六经》①，子不出。门人惑，子笑曰：“有好古博雅君子，则所不隐②。”

    【注释】

    ①薛宏：其人不详。《六经》：指《续六经》。

    ②有好古博雅君子，则所不隐：实模仿《尚书序》：“若好古博雅君子，与我同志，亦所不隐也。”

    【译文】

    薛宏请求观看《续六经》，文中子不肯出示。门生迷惑不解，文中子笑着说：“若是雅好古风、学识渊博、品行方正的君子，我就不会藏而不出了。”

    4.46　子有内弟之丧①，不饮酒食肉。郡人非之②。子曰：“吾不忍也。”赋《载驰》卒章而去③。

    【注释】

    ①内弟：妻子的弟弟。

    ②非之：阮逸注云：“非其过礼。”即认为其礼过重。

    ③《载驰》卒章：即《诗经·鄘风·载驰》的末章：“大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。”东汉郑玄注云：“君子，国中贤者。无我有尤，无过我也。”毛传云：“不如我所思之笃厚也。”即借用《载驰》末章之诗，表达自己哀伤之情的深切。

    【译文】

    文中子服内弟之丧，不饮酒吃肉。同郡之人都认为其礼过重。文中子说：“我是因为心怀不忍。”吟诵《载驰》末章而离去。

    4.47　郑和谮子于越公曰①：“彼实慢公，公何重焉？”越公使问子，子曰：“公可慢，则仆得矣；不可慢，则仆失矣。得失在仆，公何预焉②？”越公待之如旧。

    【注释】

    ①郑和：其人不详。谮（zèn）：谗毁，诬陷。

    ②预：此指关系、干系。

    【译文】

    郑和向越公杨素说文中子的坏话：“他实在是轻慢于您，您为何要厚待他呢？”越公派人问文中子，文中子说：“您如果可以轻慢，那么我就做对了；如果不可以轻慢，那么我就做错了。对错都在于我，与您有什么关系呢？”于是越公对待文中子一如从前。

    4.48　子曰：“我未见勇者。”或曰贺若弼。子曰：“弼也戾，焉得勇？”①

    【注释】

    ①此条实模仿《论语·公冶长》：“子曰：‘吾未见刚者。’或对曰：‘申枨。’子曰：‘枨也欲，焉得刚？’”贺若弼，见3.15条注。

    【译文】

    文中子说：“我没见过大勇之人。”有人说贺若弼是。文中子说：“贺若弼凶狠暴戾，哪里称得上勇呢？”

    4.49　李密问英雄。子曰：“自知者英，自胜者雄。”问勇。子曰：“必也义乎！”

    【译文】

    李密问何为英雄。文中子说：“有自知之明是‘英’，能够战胜自己是‘雄’。”问何为勇。文中子说：“行事一定要符合道义！”

    4.50　贾琼曰：“甚矣！天下之不知子也。”子曰：“尔愿知乎哉？姑修焉，天将知之，况人乎？”

    【译文】

    贾琼说：“天下人都不知道先生您啊！”文中子说：“你想让天下人知道吗？姑且先修习大道吧，等到上天都知道你了，更何况众人呢？”

    4.51　贾琼请《六经》之本，曰：“吾恐夫子之道或坠也。”子曰：“尔将为名乎？有美玉姑待价焉①。”

    【注释】

    ①有美玉姑待价焉：实模仿《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”即将自己的学说比喻成美玉，将明主比喻为前来求取美玉之人。姑，姑且，暂且。

    【译文】

    贾琼请教《续六经》的要义，说：“我担心先生的学说失传于世。”文中子说：“你是为了博取虚名吗？我的学说犹如美玉，尚需等待明主来求取。”

    4.52　杨玄感问孝①。子曰：“始于事亲，终于立身。”问忠。子曰：“孝立，则忠遂矣。”

    【注释】

    ①杨玄感：见2.17条注。

    【译文】

    杨玄感问何为孝。文中子说：“从奉侍父母开始，到修德立身结束。”问何为忠。文中子说：“孝道得以确立，忠道便随之形成。”