卷四 周公篇

    【题解】

    《周公篇》以周公之道为发端，阐明圣人之道乃与天地合德，潜藏于万物之中。《周公篇》通过品评门生、名士、权臣及历史人物，进而论述其德行之高下，政略之优劣，以此证明立德修身、遵循圣道的重要性。《周公篇》中有关于圣人为政之道的专题论述。王通认为，致太平之法在于遵圣教而行圣道，圣教著于经典，当潜心修习研读；圣道本乎持中，当悉心揣摩参悟。因此在批判晋隋暴政的同时，亦对北朝振作之主给予充分肯定。进而结合其《续六经》，扩充发明了传统儒家的褒贬之法，为其中国、帝制之说奠定基础。南北朝时期，疆土南北分治，王朝鼎革不断，士人各为其主，史官各执一词。王通秉承儒家圣道，申大义而明中国，阐明中国之道在于存续典章礼乐，因而能存续典章礼乐者方为中国。以仁德论王道，以礼乐辩中国，实为高屋建瓴之论。在王通看来，典章礼乐著于篇籍，得其时，则王朝推之以兴邦；失其时，则圣人述之以行教。《六经》篇籍承载典章礼乐，存礼乐方能明圣教，明圣教方能观世道，观世道方能正厥失，正厥失方能成王道，成王道方能致太平。因此将天命所在系于礼乐所存，此论与其《续六经》互为表里，对汉末以来的儒家正统王朝观、中国观进行了立场鲜明的扩充和发明，以中道对儒家思想进行了补充和完善。此外，《周公篇》还载录王通对其所见所闻隋末君臣无道之事，结合其《续六经》世风时变之论，指出隋朝崩颓当在不远，这亦与其退居不仕、修礼行教互为印证。

    4.1　子谓周公之道：“曲而当，私而恕①，其穷理尽性以至于命乎②？”

    【注释】

    ①曲而当，私而恕：阮逸注云：“摄政诛管、蔡，曲而当也；代武王笞伯禽，私而恕也。”曲而当，《史记·周本纪》：“成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。管叔﹑蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。以微子开代殷后，国于宋。”即王朝兴立之初，周公为稳定国家，巩固分封制度所做的一系列积极应对措施。曲，周全，尽心竭力。私而恕，《礼记·文王世子》：“成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。”东汉郑玄注云：“以成王之过击伯禽，则足以感喻焉。”

    ②其穷理尽性以至于命乎：阮逸注云：“曲而当，于理穷矣；私而恕，于性尽矣。理则性，性则天，天则命，此所以为圣也。”穷理尽性，《周易·说卦》：“穷理尽性以至于命。”

    【译文】

    文中子说周公为政之道：“治国为政处事周全而公正允当，教导帝王虽出己意亦合乎人情，应该是洞悉事理、穷尽本性达到知天命的境界了吧？”

    4.2　子曰：“圣人之道，其昌也潜①，其弊也寝②，亹亹焉若寒暑进退③，物莫不从之，而不知其由也④。”

    【注释】

    ①潜：此指潜藏。

    ②寝：此指暗藏。与“潜藏”相对。

    ③亹亹（wěi）：阮逸注云：“循环不绝貌。”

    ④物莫不从之，而不知其由也：《周易·系辞上》：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”

    【译文】

    文中子说：“圣人之道，世道昌明时潜藏其中，世道衰败时暗藏其内，循环不绝就像寒来暑往，万物没有不遵循它的，却又不知其中的道理。”

    4.3　温彦博问①：“嵇康、阮籍何人也②？”子曰：“古之名理者③，而不能穷也。”曰：“何谓也？”子曰：“道不足而器有余。”曰：“敢问道器。”子曰：“通变之谓道④，执方之谓器⑤。”曰：“刘灵何人也⑥？”子曰：“古之闭关人也⑦。”曰：“可乎？”曰：“兼忘天下⑧，不亦可乎？”曰：“道足乎？”曰：“足则吾不知也。”

    【注释】

    ①温彦博：见3.29条注。

    ②嵇康（223——262）：字叔夜，谯国铚（今安徽濉溪）人。“竹林七贤”之一。幼聪颖，博览群书，好老庄，与阮籍共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”“审贵贱而通物情”。娶魏武帝曹操曾孙女长乐亭主为妻，拜郎中，调中散大夫，世称“嵇中散”。后隐居不仕，因得罪司隶校尉钟会，遭其构陷，被掌权的大将军司马昭处死。《晋书》卷四十九有传。阮籍：见1.34条注。

    ③名理：此指魏晋及其后清谈家辨析事物名与理是非同异的讨论。

    ④通变：通权达变，即能够根据变化发展而随机应变。

    ⑤执方：固执一端，即固守一家之说、一隅之见而不知改变。

    ⑥刘灵：即刘伶，字伯伦，沛国沛县（今江苏沛县）人。魏晋名士，“竹林七贤”之一。嗜酒不羁，世称“醉侯”，好老庄，追求自由逍遥、无为而治。曾在建威将军王戎幕府任参军，因无所作为而罢官。《晋书》卷四十九有传。

    ⑦闭关：阮逸注云：“喻藏身也。此世人所不能窥其阃阈。”此指闭守内心，不受外界打扰。

    ⑧兼忘天下：此指忘却天下功名，即魏晋名士崇尚自然、醉心山水、超然物外之风度。《庄子·天运》：“兼忘天下易，使天下兼忘我难。”唐成玄英疏云：“夫兼忘天下者，弃万乘如脱屣也。使天下兼忘我者，谓百姓日用而不知也。”

    【译文】

    温彦博问：“嵇康、阮籍是怎样的人？”文中子说：“是古代谈名说理之人，然而未能穷尽其妙。”问：“为何这样说？”文中子说：“他们道不足而器有余。”问：“请问道、器是什么？”文中子说：“能够通权达变是‘道’，只能固守一端是‘器’。”问：“刘伶是怎样的人？”文中子说：“他是古时闭守内心不问世事之人。”问：“这种做法可取吗？”文中子说：“连天下功名都忘却了，难道不可取吗？”问：“是否达到了道的境界？”文中子说：“这我就不知道了。”

    4.4　陈守谓薛生曰①：“吾行令于郡县而盗不止，夫子居于乡里而争者息，何也？”薛生曰：“此以言化，彼以心化。”陈守曰：“吾过矣。”退而静居②，三月盗贼出境。子闻之曰：“收善言，叔达善德。”

    【注释】

    ①陈守：阮逸注云：“叔达也。”陈叔达，见2.3条注。《旧唐书·陈叔达传》：“大业中，拜内史舍人，出为绛郡通守。”薛生：即薛收。

    ②退而静居：阮逸注云：“思行其道。”即回来之后静思化民之道。

    【译文】

    绛郡太守陈叔达对薛收说：“我管理郡县而盗贼屡禁不绝，先生居住乡里百姓却没有纷争，这是为什么呢？”薛收说：“你用言语去教化，先生用真心去感化。”陈叔达说：“我错了。”回来后闭门静思，三个月后盗贼离开绛郡。文中子听闻此事说：“薛收善于进言，陈叔达善于修德。”

    4.5　房玄龄问：“田畴何人也？”子曰：“古之义人也。”①

    【注释】

    ①此条实模仿《论语·述而》：“入曰：‘伯夷、叔齐何人也？’曰：‘古之贤人也。’”田畴（169——214），字子泰，右北平无终（今天津蓟州区）人。东汉末年隐士。少好读书，初为幽州牧刘虞从事，“虞已为公孙瓒所害。畴至，谒祭虞墓，陈发章表，哭泣而去”。建安十二年（207），曹操北征乌桓，入曹操麾下，任司空户曹掾，为向导。后因平定乌丸有功，封亭侯，不受。又随曹操征荆州有功，以前爵封之，仍不受，于是拜为议郎。建安十九年（214）离世。《三国志》卷十一有传。

    【译文】

    房玄龄问：“田畴是个怎样的人？”文中子说：“他是古时义士。”

    4.6　子谓：“《武德》之舞劳而决①，其发谋动虑经天下乎②？”谓：“《昭德》之舞闲而泰③，其和神定气绥天下乎④？”太原府君曰⑤：“何如？”子曰：“或决而成之，或泰而守之。吾不知其变也。噫！《武德》则功存焉，不如《昭德》之善也。且《武》之未尽善久矣⑥。其时乎！其时乎！”

    【注释】

    ①《武德》之舞：《汉书·礼乐志》曰：“高祖庙奏《武德》《文始》《五行》之舞，孝文庙奏《昭德》《文始》《四时》《五行》之舞，孝武庙奏《盛德》《文始》《四时》《五行》之舞。《武德》舞者，高祖四年作，以象天下乐以行，武已除乱也。”即祭祀汉高祖的乐舞。

    ②发谋：定谋略，出主意。动：作。虑：深思熟虑。

    ③《昭德》之舞：《汉书·礼乐志》曰：“孝景采《武德》舞以为《昭德》，以尊太宗庙。”汉文帝，庙号“太宗”，故《昭德》之舞为祭祀汉文帝的乐舞。

    ④绥（suí）：抚绥，安抚。《诗经·大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方。”

    ⑤太原府君：即王凝。见1.10条“叔恬”注。

    ⑥《武》之未尽善久矣：《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”西汉孔安国注云：“《武》，武王乐也，以征伐取天下，故曰：‘未尽善也！’”《武》，即歌颂周武王伐纣建立周朝的乐舞。

    【译文】

    文中子说：“《武德》之舞辛劳而果决，应该是表达高祖深谋远略经营天下吧？”说：“《昭德》之舞闲适而安定，应该是表达文帝宽和稳重安抚天下吧？”太原府君王凝问：“怎么样？”文中子说：“一个是果决创业，一个是稳重守业，然而这其中的文武相济与权变之道，我却不甚知晓。啊！《武德》颂扬武功，不如《昭德》尽善尽美。并且周代《武》并非尽善尽美已是很久的事了。这是时代的原因啊！这是时代的原因啊！”

    4.7　子谓史谈善述九流①，“知其不可废，而知其各有弊也，安得长者之言哉②？”

    【注释】

    ①史谈：阮逸注云：“司马谈为太史，故曰‘史谈’。”司马谈（？——前110），左冯翊夏阳（今陕西韩城）人。司马迁之父。西汉建元、元封年间任太史令。学识广博，作文论六家之要旨。九流：即战国诸子中影响最大的九家。此处泛指诸子之学。考司马谈《论六家要旨》仅就阴阳、儒、墨、名、法、道德六家而言，而班固《汉书·艺文志·诸子略》载：“诸子十家，其可观者九家而已。”

    ②长者之言：《汉书·龚遂传》载，王生曰：“天子即问君何以治渤海，君不可有所陈对，宜曰：‘皆圣主之德，非小臣之力也。’”遂受其言，既至前，上果问以治状，遂对如王生言。天子说其有让，笑曰：“君安得长者之言而称之？”遂因前曰：“臣非知此，乃臣议曹教戒臣也。”

    【译文】

    文中子说司马谈善于传承诸子之学，“知道此学不可荒废，又知道其中各有不足，是怎么会有这些睿智老成的言辞呢？”

    4.8　子曰：“通其变①，天下无弊法；执其方②，天下无善教。故曰：存乎其人③。”

    【注释】

    ①通其变：《周易·系辞下》：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变使民不倦。”唐孔颖达疏云：“事久不变则民倦而穷，今黄帝、尧、舜之等以其事久或穷，故开通其变，量时制器使民用之，日新不有懈倦也。”即开通变革。

    ②执其方：阮逸注云：“偏执一隅，有时作泥。”即固守一端，不思改变。4.3条作“执方”。

    ③存乎其人：《周易·系辞上》：“化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人。”即关键在于人。见2.44条注。

    【译文】

    文中子说：“能够开通变革，天下就没有不好的制度；如果固守不变，天下就没有好的政教。因此说：关键在于人。”

    4.9　子曰：“安得圆机之士①，与之共言九流哉？安得皇极之主②，与之共叙九畴哉③？”

    【注释】

    ①圆机：《庄子·盗跖》：“若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。”唐成玄英疏云：“圆机，犹环中也。执环中之道以应是非，用于独化之心以成其意，故能冥其虚通之理，转变无穷者也。”此指天地自然万物之道。

    ②皇极：皇权得以建立的制度与规范。此指盛德大业。见1.8条注。

    ③九畴（chóu）：此指治理天下的方略。《尚书·洪范》：“天乃锡禹洪范《九畴》，彝伦攸叙：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”指传说中天帝赐给大禹治理天下的九种方法。畴，类，种。

    【译文】

    文中子说：“哪有懂得天地大道之士，和他一起讨论诸子百家之学？哪有建立盛德大业之君，和他一起谈论治理天下的大政方略？”

    4.10　杜淹问①：“崔浩何人也②？”子曰：“迫人也③。执小道④，乱大经。”

    【注释】

    ①杜淹：见2.3条注。

    ②崔浩（381——450）：字伯渊，小字桃简，清河东武（今河北清河）人。北魏司空崔宏长子。擅长天象星历及长生之术。历仕北魏道武帝、明元帝、太武帝三朝，为太武帝重要谋臣，辅佐太武帝灭亡胡夏、平定北凉、击破柔然，打通西域商道。历任太常卿、司徒等职，封东郡公。太平真君十一年（450），坐“国史之狱”，夷灭九族。《魏书》卷三十五有传。

    ③迫：此指狭隘浅陋。

    ④执小道：阮逸注云：“好星历及真君长生之术。”

    【译文】

    杜淹问：“崔浩是怎样的人？”文中子说：“是狭隘浅陋之人。执着于小道而违背了正道。”

    4.11　程元曰①：“敢问《豳风》何也②？”子曰：“变风也③。”元曰：“周公之际亦有变风乎？”子曰：“君臣相诮④，其能正乎？成王终疑⑤，则风遂变矣。非周公至诚⑥，孰能卒正之哉⑦？”元曰：“《豳》居变风之末⑧，何也？”子曰：“夷王已下⑨，变风不复正矣。夫子盖伤之者也，故终之以《豳风》。言变之可正也，唯周公能之，故系之以正，歌《豳》曰周之本也。呜呼！非周公孰知其艰哉？变而克正，危而克扶，始终不失于本，其惟周公乎？系之《豳》，远矣哉！”

    【注释】

    ①程元：见2.29条注。

    ②《豳（bīn）风》：《诗经》十五国风之末，包含《七月》《鸱鸮》《东山》《破斧》《伐柯》《九罭》《狼跋》七篇。

    ③变风：即《风》中反应周朝衰败的作品。见3.28条注。

    ④君臣相诮：《尚书·金縢》：“武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国，曰：‘公将不利于孺子。’周公乃告二公曰：‘我之弗辟，我无以告我先王。’周公居东二年，则罪人斯得。于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。”诮，责备，责难。

    ⑤成王终疑：《尚书·金縢》：“于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。”唐孔颖达疏云：“成王信流言而疑周公。”

    ⑥周公至诚：《尚书·金縢》：“王与大夫尽弁，以启金滕之书，乃得周公所自以为功代武王之说。二公及王乃问诸史与百执事。对曰：‘信。噫！公命，我勿敢言。’王执书以泣，曰：‘其勿穆卜！昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。’”

    ⑦卒正：阮逸注云：“止乎礼义，是卒正之也。”即最终归于正风。

    ⑧《豳》居变风之末：《诗经·邶风·柏舟》唐陆德明云：“从此讫《豳·七月》，十三国并变风也。”

    ⑨夷王：周夷王，姬姓，名燮，西周第九代国王。在位期间，王室衰落，诸侯不贡，互相攻伐。听信谗言，烹杀齐哀公。不顾天子诸侯之别，下堂亲迎诸侯，使封建礼法遭到进一步破坏。

    【译文】

    程元问：“请问《豳风》有什么含义？”文中子说：“是变风。”程元问：“周公之时也有变风吗？”文中子说：“君臣之间互相责备，哪里能算正风呢？成王自始至终心存怀疑，于是正风就成了变风。若不是周公的赤诚之心，又有谁能让它最终成为正风呢？”程元问：“《豳风》列于变风之末，这是为什么？”文中子说：“周夷王以后，就不再是正风了。孔子感伤于此，因此把《豳风》列于最后。意在说明变可以为正，只有周公能做到，因此将其编为正风，歌唱《豳风》就等于颂扬周朝的根本。啊！若非周公，又有谁知道创业的艰辛？能够使变风归正，匡扶危局，自始至终不失根本，应该只有周公了吧？周公编纂《豳风》之诗真是寓意深远！”

    4.12　子曰：“齐桓尊王室而诸侯服①，惟管仲知之；苻秦举大号而中原静②，惟王猛知之③。”或曰苻秦逆。子曰：“晋制命者之罪也④，苻秦何逆？昔周制至公之命，故齐桓、管仲不得而背也；晋制至私之命，故苻秦、王猛不得而事也。其应天顺命、安国济民乎？是以武王不敢逆天命、背人而事纣，齐桓不敢逆天命、背人而黜周。故曰：晋之罪也，苻秦何逆？三十余年，中国士民，东西南北，自远而至，猛之力也。”

    【注释】

    ①齐桓：齐桓公（？——前643），姜姓，名小白，春秋时齐国第十五位国君。任用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一等制度，使齐国逐渐强盛。齐桓公提出“尊王攘夷”，九合诸侯，北击山戎，南伐楚国，成为中原第一个霸主。晚年昏庸，在管仲去世后，死于易牙、竖刁等小人之手。《史记·齐太公世家》有载录。

    ②苻秦：前秦宣昭帝苻坚（338——385），字永固，小字文玉，略阳临渭（今甘肃天水）人。十六国时期前秦第三位国君。励精图治，重用王猛，休养生息，促进生产，使国力强盛，消灭北方诸国，成功统一北方，攻占东晋的蜀地，形成南北对峙局面。建元十九年（383），挥师南伐，发动淝水之战，大败。建元二十一年（385），为后秦武昭帝姚苌所害。《晋书》卷一百十四有《苻坚载记》。大号：帝王的号令。此指王道。

    ③王猛：见2.26条注。

    ④制命：此指统治。

    【译文】

    文中子说：“齐桓公尊奉王室而使诸侯臣服，只有管仲知道他的理想；苻坚推行王道而中原安宁，只有王猛知道他的理想。”有人说苻坚是逆贼。文中子说：“这是晋朝统治者的罪过，苻坚怎么是逆贼呢？从前周朝统治公正无私，因此齐桓公、管仲无法违背；晋朝统治自私自利，因此苻坚、王猛无法臣服。难道不应该顺应天命、安定国家而救助百姓吗？因此周武王不敢违背天命、背弃人心而奉侍商纣王，齐桓公不敢违背天命、背弃人心而废黜周天子。所以说：这是晋朝的罪过，苻坚怎么是逆贼呢？三十多年，中原士民，无论东西南北，从远方前来归附，这是王猛的功劳。”

    4.13　子曰：“苻秦之有臣，其王猛之所为乎？元魏之有主①，其孝文之所为乎？中国之道不坠，孝文之力也。”

    【注释】

    ①元魏：即北魏，孝文帝拓跋宏迁都洛阳，改本姓“拓跋”为“元”，故称“元魏”。孝文帝，见2.52条注。

    【译文】

    文中子说：“前秦有能臣，是因为王猛的成就吧？北魏有明主，是因为孝文帝的成就吧？中原王道不失，这是孝文帝的功劳。”

    4.14　太原府君曰：“温子昇何人也①？”子曰：“险人也。智小谋大。永安之事②，同州府君常切齿焉③，则有由也。”

    【注释】

    ①温子昇（495——547）：字鹏举，济阴冤句（今山东曹县）人。温峤之后。北魏、东魏时期大臣，与邢劭齐名，并称“温邢”。永熙年间，任太子侍读兼舍人、镇南将军、金紫光禄大夫，迁散骑常侍、中军大将军。武定五年（547），元僅作乱，为高澄所怀疑，遂饿死晋阳狱中。其为人外恬静，与物无争，而内深险，世故之极，好参与密谋要事，所以致祸败。《魏书》卷八十五有传。

    ②永安之事：北魏永安三年（530），北魏孝庄帝诛杀大臣尔朱荣，遂激起尔朱氏起兵叛乱，以造成京城遭袭、庄帝出逃的混乱局面。考《魏书·温子昇传》：“及帝杀尔朱荣也，子昇预谋，当时赦诏，子昇词也。荣入内，遇子昇，把诏书问是何文书，子昇颜色不变，曰‘敕’。”知温子昇实参与其中，并为帝预谋。

    ③同州府君：见1.1条注。

    【译文】

    太原府君王凝问：“温子昇是个怎样的人？”文中子说：“是个阴险的人。智谋很少却谋划大事。同州府君提起永安之乱，常常咬牙切齿愤怒无比，这其中是有原因的。”

    4.15　子读三祖上事①，曰：“勤哉而不补也！无谓魏、周无人，吾家适不用尔②。”

    【注释】

    ①三祖上事：三代以上先人事迹。三祖上，三世祖以上，即三世祖同州府君王彦、四世祖晋阳穆公王虬、五世祖江州府君王焕、六世祖王玄则。

    ②适：刚好，恰巧。

    【译文】

    文中子读家中三代以上先人事迹，说：“多么勤勉啊，然而于事无补！不要说魏、周二朝没有人才，我家先人恰巧没被重用罢了。”

    4.16　子之家庙，座必东南向，自穆公始也①，曰：“未忘先人之国②。”

    【注释】

    ①穆公：晋阳穆公。见1.1条。

    ②先人之国：阮逸注云：“穆公虬自宋奔魏，自是庙座向东南。”考《文中子世家》可知“九代祖?，遭愍、怀之难，遂东迁焉”，“玄则，字彦法，即文中子六代祖也。仕宋，历太仆、国子博士”，“虬始北事魏，太和中为并州刺史，家河汾”。

    【译文】

    文中子的家庙，从晋阳穆公开始，就一定要面向东南方，说：“没有忘记祖先的国家。”

    4.17　辽东之役①，子闻之曰：“祸自此始矣。天子不见伯益赞禹之词②，公卿不用魏相讽宣帝之事③。”

    【注释】

    ①辽东之役：即隋炀帝征伐辽东。阮逸注云：“炀帝大业八年征辽，二百万众并陷；九年又征之，山东始乱；十年又征，天下遂丧。”事见《隋书·炀帝纪》。

    ②伯益赞禹之词：阮逸注云：“益赞于禹曰：‘惟德动天，无远弗届。’禹乃班师振旅，七旬苗格。”《尚书·大禹谟》：“三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：‘惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽亦允若。至感神，矧兹有苗。’禹拜昌言曰：‘俞！’班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬，有苗格。”即当年伯益辅佐大禹时的良言。赞，辅佐，佐助。

    ③魏相讽宣帝之事：阮逸注云：“汉宣帝使赵充国击匈奴，魏相谏曰：‘臣闻恃大威者为骄兵，兵骄者灭，非但人事，乃天道也。’”《汉书·魏相传》：“元康中，匈奴遣兵击汉屯田车师者，不能下。上与后将军赵充国等议，欲因匈奴衰弱，出兵击其右地，使不敢复扰西域。”于是，魏相以师出无名、物资匮乏、边民困苦为重点，力谏罢兵，最终“上从相言而止”。即当年魏相对汉宣帝进谏忠言之事。魏相（？——前59），字弱翁，济阴定陶（今山东菏泽定陶区）人。西汉名臣。历任茂陵令、扬州刺史、谏大夫、河南太守等职。汉宣帝即位后，为大司农，后任御史大夫，官至丞相，封高平侯。为人严毅，刚正不阿，勤于政务，抚恤百姓。整顿吏治，抑制豪强，选贤任能，平昭冤狱。督责各地官吏省费用、宽赋税，奖励农桑，使国家太平，百姓丰足。《汉书》卷七十四有传。讽，进谏，谏言。

    【译文】

    隋炀帝征伐辽东。文中子听闻后说：“天下祸败自此而始。天子得不到当年伯益辅佐大禹时的良言，公卿们也不会像魏相劝谏汉宣帝那样进谏忠言。”

    4.18　王孝逸谓子曰①：“天下皆争利弃义，吾独若之何？”子曰：“舍其所争，取其所弃，不亦君子乎？”

    【注释】

    ①王孝逸：见1.27条注。

    【译文】

    王孝逸对文中子说：“天下人都争夺利益背弃仁义，我一个人又能怎样呢？”文中子说：“舍弃他们争夺的利益，选择他们背弃的仁义，这难道不是君子吗？”

    4.19　子谓贾琼、王孝逸、凌敬曰①：“诸生何乐？”贾琼曰：“乐闲居。”子曰：“静以思道，可矣。”王孝逸曰：“乐闻过②。”子曰：“过而屡闻，益矣。”凌敬曰：“乐逢善人。”子曰：“多贤③，不亦乐乎？”

    【注释】

    ①贾琼：见1.13条注。凌敬：见1.35条注。

    ②乐闻过：《孟子·公孙丑上》：“孟子曰：‘子路，人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。’”

    ③多：此指喜好。

    【译文】

    文中子对贾琼、王孝逸、凌敬说：“各位以何为乐？”贾琼说：“以闲居为乐。”文中子说：“平静内心以思考大道，很好。”王孝逸说：“以听取批评为乐。”文中子说：“有了过错能够多多听取批评，大有好处。”凌敬说：“以遇到善人为乐。”文中子说：“喜好贤者，这难道不令人快乐吗？”

    4.20　薛收游于馆陶①，适与魏徵。归告子曰：“徵，颜、冉之器也②。”徵宿子之家，言《六经》，逾月不出。及去，谓薛收曰：“明王不出而夫子生，是三才、九畴属布衣也③。”

    【注释】

    ①馆陶：阮逸注云：“魏有馆陶县。”在今山东宁阳。

    ②颜、冉：颜回和冉有。皆为孔子弟子。

    ③三才：见1.1条注。九畴：见4.9条注。布衣：指平民百姓。

    【译文】

    薛收游历于馆陶，碰巧遇到魏徵。回来告诉文中子说：“魏徵是颜回、冉有一般的人才。”魏徵住在文中子家，谈论《六经》之学，一个多月足不出户。等到离开时，对薛收说：“明王圣主没有出现而先生却出现了，天地之道和治国之法尽归于先生这样一个平民百姓了。”

    4.21　刘炫见子①，谈《六经》，唱其端，终日不竭。子曰：“何其多也！”炫曰：“先儒异同，不可不述也。”子曰：“一以贯之可矣。尔以尼父为多学而识之耶？”炫退，子谓门人曰：“荣华其言，小成其道，难矣哉②！”

    【注释】

    ①刘炫（xuàn，约546——613）：字光伯，河间景城（今河北沧州）人。开皇中，奉敕修史及天文律历。后与诸儒修定“五礼”，授旅骑尉，旋任太学博士。岁余去任，归于河间，隋末动乱，冻馁而死，门人谥为“宣德先生”。学通南北经学，精博今文、古文经典，对先儒章句，多有非议。自言《周礼》《礼记》《毛诗》《尚书》《公羊传》《左传》《论语》孔、郑、王、何、服、杜等注，凡十三家，皆能讲授，子史文集，皆诵于心。《隋书》卷七十五有传。

    ②难矣哉：阮逸注云：“难入尼父之门矣。”即难以获得孔子之学的要义。

    【译文】

    刘炫拜见文中子，谈论《六经》，言其端绪，说了一整天也没说完。文中子说：“怎么这么多啊！”刘炫说：“先儒的异同，不能不说。”文中子说：“把握中心、贯穿前后就可以了。你以为孔子学识广博记忆超群吗？”刘炫离去，文中子对门人说：“言辞华丽，境界不高，难以获得孔子之学的要义！”

    4.22　凌敬问礼乐之本。子曰：“无邪①。”凌敬退，子曰：“贤哉！儒也。以礼乐为问。”

    【注释】

    ①无邪：阮逸注云：“礼乐本乎情，情无邪则貌恭而气和。”《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

    【译文】

    凌敬问礼乐的根本。文中子说：“无邪。”凌敬告退，文中子说：“贤能啊，这个儒生！能够问及礼乐。”

    4.23　子曰：“《大风》安不忘危①，其霸心之存乎②？《秋风》乐极哀来③，其悔志之萌乎？”

    【注释】

    ①《大风》：... -->>
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