卷八 魏相篇

    【题解】

    《魏相篇》内容相对驳杂，人物品评、立德修身、治学之法、经典要义、政事得失皆包含其中。如若反复玩味，深入揣摩，方能渐渐厘清此篇端绪。《魏相篇》的主要线索实为有道君子遭逢乱世的立身之法与出处之道。开篇借品评魏相、杨遵彦等历史人物而引入君子的立身之法与出处之道。在王通看来，无论立身抑或出处，皆应合乎礼义、持守中道。立德修身、遵行古礼自当精勤不怠。当然，作为乱世的立身之法，不仅含有儒家传统的忠恕之道，更加入了应对复杂世道人心的谨慎与持中。王通肯定门生的德行修为，亦批判时俗的古礼尽废与人心变乱，更哀叹隋炀帝开凿运河耗尽民力、连年灾荒兵革不息，以致江都生变、天下崩乱。“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”，秉承儒家正统思想的王通，在隋朝承平之时，曾谒文帝献《太平十二策》，然而未得重用。如今世道大坏，对待朝廷所谓的征召，王通选择了隐而不仕。但王通矢志弘道之心却不曾动摇，访求《礼》《乐》于隐逸之士，修明《六经》于乡野之间。既有“君子之于道也，死而后已”的坚定，又有“人事修，天地之理得矣”的洞见，更有“君子不贵得位”的达观。不得其时，则述《六经》以明道。王通向门生传授《六经》要义，更鉴于长久以来世道变乱、史笔不一的局面，申明《春秋》《元经》的褒贬之义与权变之法，意在阐明《春秋》之于东、西二周，义在“尊王政”；《元经》之于南、北两朝，义在“明中国”。王通欲以一己“独断之作”彰明帝制所在、天命所归。斯此，方能更为透彻深刻地理解王通征召不至，隐居乡野，却仍孜孜于传习圣道、汲汲于躬行古礼的原因所在。

    8.1　子谓魏相“真汉相。识兵略，达时令，远乎哉！”①

    【注释】

    ①魏相：见4.17条注。

    【译文】

    文中子评价魏相是“当之无愧的大汉宰相。精通兵法，明达时令，远见卓识！”

    8.2　子曰：“孰谓齐文宣瞢而善杨遵彦也①？谓孝文明②，吾不信也。谓尔朱荣忠③，吾不信也。谓陈思王善让也④，能污其迹，可谓远刑名矣⑤。人谓不密，吾不信也。”

    【注释】

    ①齐文宣：见3.7条注。瞢（méng）：懵懂，糊涂。杨遵彦：见3.7条注。

    ②孝文：见2.52条注。

    ③尔朱荣（493——530）：字天宝，北秀容（今山西忻州）人。梁郡公尔朱新兴之子，北魏权臣。初袭爵，任第一领民酋长。镇压北方起义，对抗胡太后势力。孝昌二年（526），自领肆州刺史。武泰元年（528），得知孝明帝遇鸩后，以为帝报仇为由，率军攻克洛阳，拥立孝庄帝元子攸即位，拜侍中、都督中外诸军事，任尚书令，封太原王，弑胡太后和幼帝元钊，专擅朝政。借口丞相高阳王元雍谋反，制造“河阴之变”，杀王公百官。后率军返晋阳，身居外藩重镇，遥制朝政。镇压葛荣起义，迁侍中、大丞相、都督河北诸军事，平定韩楼、邢杲、元颢叛乱，拜太师、天柱大将军。永安三年（530），坐罪被杀。《北史》卷八十四有传。

    ④陈思王：见3.21条注。

    ⑤刑名：刑罚。此指灾祸。

    【译文】

    文中子说：“谁说齐文宣帝糊涂，糊涂焉能重用杨遵彦？说北魏孝文帝英明，我不相信。说尔朱荣忠诚，我不相信。陈思王善于辞让，能够自污行迹，可以说是远刑避祸了。有人却说他虑事不周，我不相信。”

    8.3　董常问：“古者明而不视，聪而不闻①，有是夫？”子曰：“又有圆而不同②，方而不碍③，直而不抵④，曲而不佞者矣。”常曰：“浊而不秽，清而不皎，刚而和，柔而毅，可乎？”子曰：“出而不声，隐而不没，用之则成，舍之则全，吾与尔有矣⑤。”

    【注释】

    ①古者明而不视，聪而不闻：《淮南子·本经训》：“故闭四关，止五遁，则与道沦，是故神明藏于无形，精神反于至真，则目明而不以视，耳聪而不以听，心条达而不以思虑；委而弗为，和而弗矜；冥性命之情，而智故不得杂焉。”

    ②圆而不同：实模仿《论语·子路》：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”

    ③方而不碍：实模仿《老子》第五十八章：“圣人方而不割。”碍，通“阂”，孤傲，特立独行。

    ④抵：冒犯。此指无礼。

    ⑤“用之则成”三句：实模仿《论语·述而》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！’”

    【译文】

    董常问：“古时圣贤明察而不必去看，善闻而不必去听，是这样吗？”文中子说：“除此之外还有圆融而不苟同，方正而不孤傲，刚直而不无礼，委婉而不谄媚的。”董常问：“身处浊世而不同流合污，持身清正而不太过皎洁，刚正不阿且能处世随和，温和柔顺且能坚毅果敢，这样可以吗？”文中子说：“出仕为官不会声名大噪，归隐田园不会埋没于世，得以重用则成就功业，不得施展则保全自身，只有我和你才是这样。”

    8.4　子游马颊之谷，遂至牛首之谿①，登降信宿②，从者乐。姚义、窦威进曰③：“夫子遂得潜乎？”子曰：“潜虽伏矣，亦孔之炤④。”威曰：“闻朝廷有召子议矣。”子曰：“彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力⑤。”姚义曰：“其车既载，乃弃尔辅⑥。”窦威曰：“终逾绝险，曾是不意⑦。”子喟然，遂歌《正月》终焉。既而曰：“不可为矣⑧。”

    【注释】

    ①子游马颊之谷，遂至牛首之谿：阮逸注云：“晋州有马颊河、牛首山。”牛首之谿，考《新唐书·王勃传》：“初，祖通，隋末居白牛谿，教授门人甚众。”又南宋王应麟《困学纪闻》卷十《诸子》：“龚氏本云：‘子游黄颊之谷，遂至白牛之谿。’注云：‘王绩尝题诗黄颊山壁。’愚按，《负苓者传》：‘文中子讲道于白牛之谿。’当从龚本。”

    ②登降：山路行进中或上或下。信宿：连宿两夜。

    ③窦威：见2.3条注。

    ④潜虽伏矣，亦孔之炤（zhāo）：《诗经·小雅·正月》：“鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之炤。忧心惨惨，念国之为虐！”《礼记·中庸》亦引此诗：“《诗》云：‘潜虽伏矣，亦孔之昭。’故君子内省不疚，无恶于志。”东汉郑玄注云：“孔，甚也。昭，明也。言圣人虽隐居，其德亦甚明矣。”炤，同“昭”，明。

    ⑤“彼求我则”四句：《诗经·小雅·正月》：“彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。”东汉郑玄注云：“彼，彼王也。王之始征求我，如恐不得我，言其礼命之繁多。”“王既得我，执留我，其礼待我謷謷然，亦不问我在位之功力，言其有贪贤之名，无用贤之实。”

    ⑥其车既载，乃弃尔辅：《诗经·小雅·正月》：“其车既载，乃弃尔辅。”东汉郑玄注云：“以车之载物，喻王之任国事也。弃辅，谓远贤也。”辅，夹在车轮外侧的直木，以增加车轮负重。

    ⑦终逾绝险，曾是不意：《诗经·小雅·正月》：“无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终逾绝险，曾是不意。”东汉郑玄注云：“女不弃车之辅，数顾女仆，终用是逾度陷绝之险。”此句意在说明，君主若能亲近贤者，重用人才，国家终能渡过难关。曾，岂，怎能。意，留意，在意。

    ⑧不可为矣：阮逸注云：“言隋必亡，不可救。”

    【译文】

    文中子游览马颊谷，而后又到了白牛谿，一路上下前行连宿两夜，随行的人都很快乐。姚义、窦威上前说：“先生就这样归隐了吗？”文中子说：“君子虽然隐居乡野，但是德行昭明于世。”窦威说：“听说朝廷正讨论要征召先生。”文中子说：“朝廷征召我，如恐求我不得。得到之后颇多仇怨，亦不加以重用。”姚义说：“治国如驭载重之车，疏远贤人犹如抛弃负重之辅。”窦威说：“只要能够重用贤才，国家终能渡过难关，君王对此怎能不多加留意。”文中子喟然长叹，于是咏唱《正月》之诗以尽其意。不久后说：“隋朝已无可救药了。”

    8.5　子曰：“《书》以辩事，《诗》以正性①，《礼》以制行②，《乐》以和德③，《春秋》《元经》以举往④，《易》以知来。先王之蕴尽矣⑤。”

    【注释】

    ①《书》以辩事，《诗》以正性：阮逸注云：“言常道在乎事，思无邪在乎性。”

    ②《礼》以制行：阮逸注云：“行不可纵，必礼以制之。”《礼》，即“三礼”，《周礼》《仪礼》《礼记》。制，约束。

    ③《乐》以和德：阮逸注云：“德不可苦，必乐以和之。”

    ④举：此指评论。往：过去。

    ⑤蕴：阮逸注云：“奥赜（zé）也。”

    【译文】

    文中子说：“《尚书》用来明辨事理，《诗经》用来匡正心性，《礼》用来约束行为，《乐》用来和谐德政，《春秋》和《元经》用来评论过去，《周易》用来预知将来。古圣先王之道的奥妙尽在其中。”

    8.6　王孝逸曰①：“惜哉！夫子不仕，哲人徒生矣。”贾琼曰：“夫子岂徒生哉？以万古为兆人②，五常为四国③，三才、九畴为公卿④，又安用仕？”董常曰：“夫子以《续诗》《续书》为朝廷，《礼论》《乐论》为政化，《赞易》为司命⑤，《元经》为赏罚，此夫子所以生也。”叔恬闻之曰：“孝悌为社稷，不言为宗庙⑥，无所不知为富贵⑦，无所不极为死生⑧，天下宗之，夫子之道足矣。”

    【注释】

    ①王孝逸：见1.27条注。

    ②万古：万世。兆人：兆民。

    ③五常：见1.6条注。四国：四方，即天下。

    ④三才：见1.1条注。九畴：见4.9、4.20条注。

    ⑤司命：此指朝廷诏令。

    ⑥不言：即“不言之化”。见1.28条及注。

    ⑦无所不知：《列子·黄帝》：“圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。”

    ⑧无所不极：《礼记·大学》：“君子无所不用其极。”东汉郑玄注云：“极，犹尽也。君子日新其德，常尽心力，不有余也。”指竭尽全力躬行圣教。

    【译文】

    王孝逸说：“可惜啊！先生不出仕为官，圣哲之人徒生于世间。”贾琼说：“先生怎么是徒生于世间呢？先生以万世为兆民，以五常为天下，以天地之道和治国之法为公卿，又何必出仕为官呢？”董常说：“先生以《续诗》《续书》为朝廷，以《礼论》《乐论》为施政教化，以《赞易》为诏令，以《元经》为赏罚，这就是先生存世的原因。”叔恬听闻说：“先生以孝悌伦理为社稷，以不言之化为宗庙，以无所不知为富贵，以无所不极为生死，先生为天下所尊，先生之道大行于世。”

    8.7　贾琼曰：“中山吴钦①，天下之孝者也。其处家也，父兄欣欣然；其行事也②，父兄焦然，若无所据。”子曰：“吾党之孝者异此③：其处家也，父母晏然；其行事也，父兄恬然，若无所思。”

    【注释】

    ①吴钦：其人不详。

    ②行事：此指外出办事。与上文“处家”对应。

    ③吾党之孝者异此：实模仿《论语·子路》：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”

    【译文】

    贾琼说：“中山人吴钦，是天下闻名的孝子。他在家时，父母兄弟都感到快乐；他外出办事，父母兄弟都焦虑不安，好像失去了依靠。”文中子说：“我们乡里的孝子与此不同：他在家时，父母安泰如常；他外出办事时，父母兄弟恬然平静，好像没什么要担心的。”

    8.8　裴嘉有婚会①，薛方士预焉②。酒中而乐作，方士非之而出③。子闻之曰：“薛方士知礼矣，然犹在君子之后乎④？”

    【注释】

    ①裴嘉：其人不详。

    ②薛方士：见2.24条注。预：参与，参加。

    ③酒中而乐作，方士非之而出：阮逸注云：“《士婚礼》：‘三日不举乐。’”《礼记·曾子问》：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也；取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”酒，酒宴。

    ④然犹在君子之后乎：《左传·昭公三年》：“二大夫退。子大叔告人曰：‘张趯有知，其犹在君子之后乎！’”西晋杜预注云：“讥其无隐讳。”意在说明薛方士虽知晓礼乐，但其行为有违中道，非君子所为，故“犹在君子之后”。

    【译文】

    裴嘉举办婚礼，薛方士前来参加。酒宴中奏起了音乐，薛方士予以批评后离去。文中子听闻后说：“薛方士知晓礼乐，然而尚不及于君子之列。”

    8.9　文中子曰：“《元经》有常也，所正以道，于是乎见义①。《元经》有变也，所行有适②，于是乎见权。权义举而皇极立矣③。”董常曰：“夫子《六经》④，皇极之能事毕矣。”

    【注释】

    ①义：宜，合宜。

    ②适：恰当。

    ③皇极：见1.8条注。

    ④《六经》：即《续六经》。

    【译文】

    文中子说：“《元经》有恒常之理，匡正天下遵以正道，因而呈现为义。《元经》有变化之道，推行政教恰到好处，因而呈现为权。权与义皆彰明于世则圣王之制便得以建立。”董常说：“先生的《续六经》，详尽阐述了治理天下的准则。”

    8.10　文中子曰：“《春秋》，一国之书也，其以天下有国而王室不尊乎？故约诸侯以尊王政，以明天命之未改，此《春秋》之事也；《元经》天下之书也，其以无定国而帝位不明乎？征天命以正帝位，以明神器之有归①，此《元经》之事也。”

    【注释】

    ①神器：国家权力，即帝位。

    【译文】

    文中子说：“《春秋》是一方诸侯的史书，其编纂应该是出于诸侯并起、王室衰微的原因吧？因此约束诸侯以尊崇王道，以此表明天命并未改变，这是《春秋》的要义；《元经》是天下四方的史书，其编纂应该是出于世道动荡、帝道不明的原因吧？因此征引天命以匡正帝道，以此表明帝位已有归属，这是《元经》的要义。”

    8.11　董常曰：“执小义妨大权，《春秋》《元经》之所罪与？”子曰：“斯谓皇之不极①。”

    【注释】

    ①皇之不极：《汉书·五行志上》：“《洪范五行传》曰：‘皇之不极，厥罚常阴，时则有下人伐上。’”此处就8.9条“义”与“权”之关系为论，意在说明处事当持中道，不可偏颇，文中“皇之不极”即有违“大中之道”。见1.8条注。

    【译文】

    董常说：“执着于一隅之义而妨碍全局之权，这应该是《春秋》和《元经》所批判的吧？”文中子说：“这就叫作‘皇之不极’。”

    8.12　御河之役①，子闻之曰：“人力尽矣。”

    【注释】

    ①御河：阮逸注云：“魏郡白沟，炀帝开永济渠，名御河，运粮征辽。”即大运河。役：征发百姓。

    【译文】

    隋炀帝征发百姓开凿运河，文中子听闻后说：“民力耗尽了！”

    8.13　子居家，不暂舍《周礼》。门人问子，子曰：“先师以王道极是也①，如有用我，则执此以往②。通也宗周之介子③，敢忘其礼乎？”

    【注释】

    ①先师：见6.29条注。极：尽。

    ②如有用我，则执此以往：实模仿《论语·阳货》：“如有用我者，吾其为东周乎？”

    ③宗周之介子：即传承周朝王道的晚生小辈。介子，庶子。此指晚生小辈，与上文“先师”相对，实文中子自谦之词。

    【译文】

    文中子居于家中，手不释《周礼》。门生问文中子为何，文中子说：“先师孔子认为王道尽在于此，如果重用我，我将携《周礼》前往。我是传承周朝王道的小辈，怎敢忘记周朝的礼仪制度？”

    8.14　子曰：“《周礼》其敌于天命乎①？《春秋》抗王而尊鲁，其以周之所存乎②？《元经》抗帝而尊中国，其以天命之所归乎③？”

    【注释】

    ①《周礼》其敌于天命乎：阮逸注云：“周公典礼与天命齐其久长，故曰‘敌’也。”敌，相匹，相配。

    ②《春秋》抗王而尊鲁，其以周之所存乎：阮逸注云：“抗，举也。《春秋》举周王正朔而书于《鲁史》者，以周礼尽在鲁故也。”

    ③《元经》抗帝而尊中国，其以天命之所归乎：阮逸注云：“《元经》举帝号，以得中国者为正朔，盖天命归中国也。”

    【译文】

    文中子说：“《周礼》应该能够与天命相配吧？《春秋》彰明天子且以鲁国为尊，应该是鲁国保存了周王朝的典章制度吧？《元经》彰明帝号且以中原为尊，应该是依据天命所归吧？”

    8.15　张玄素问礼①。子曰：“直尔心②，俨尔形③，动思恭，静思正④。”问道。子曰：“礼得而道存矣⑤。”玄素出，子曰：“有心乎礼也。夫礼，有窃之而成名者，况躬亲哉⑥！”

    【注释】

    ①张玄素（？——664）：蒲州虞乡（今山西永济虞乡镇）人。隋时为景城县户曹，为官清廉。隋末为窦建德所执，授治书侍御史、黄门侍郎。李世民平定窦建德后，授景城录事参军。太宗即位后，授侍御史，迁给事中等职。直言进谏，极言得失。迁太子少詹事，辅佐皇太子李承乾。贞观十四年（640），拜太子左庶子，悉心教导。太子被废后，坐罪免职。贞观十八年（644），迁潮、邓二州刺史。麟德元年（664），卒于家中。《旧唐书》卷七十五有传。

    ②尔：此，无实际意义。

    ③俨：俨然。见3.35条注。

    ④动思恭，静思正：实模仿《论语·季氏》：“孔子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’”

    ⑤礼得而道存矣：阮逸注云：“上四事合礼，则道在其中。”

    ⑥有窃之而成名者，况躬亲哉：阮逸注云：“窃，谓非己有也。假外饰而行之尚得成名，况玄素有心于克己哉！”意在说明窃礼假饰之徒尚得以成名，张玄素实有心于礼，必能躬行之，定当有所成就。

    【译文】

    张玄素问什么是礼。文中子说：“使内心正直，使容貌庄重，行动时恭敬有礼，静处时心思方正。”问什么是道。文中子说：“掌握了礼之精髓则道之要义也便蕴藏其中了。”张玄素离开后，文中子说：“他有志于礼。对于礼，有窃礼假饰而成就美名的，更何况像张玄素这样躬亲践行的呢！”

    8.16　魏徵问君子之辩①。子曰：“君子奚辩？而有时乎为辩，不得已也②，其犹兵乎③？”董常闻之曰：“君子有不言之辩④，不杀之兵，亦时乎？”子曰：“诚哉！不知时，无以为君子。”

    【注释】

    ①君子之辩：《荀子·非相》：“有小人之辩者，有士君子之辩者。”

    ②“君子奚辩”三句：实模仿《孟子·滕文公下》：“孟子曰：‘予岂好辩哉？予不得已也！’”

    ③其犹兵乎：《老子》第三十一章：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”

    ④不言之辩：《庄子·齐物论》：“孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。”

    【译文】

    魏徵问君子论辩之道。文中子说：“君子为何要论辩呢？即便有时与人论辩，实是不得已而为之，应该就像圣人用兵吧？”董常听闻说：“君子有不依靠言说的论辩，有不通过杀戮的征伐，应该是懂得顺应时势吧？”文中子说：“确实如此！不知时势，无法成为君子。”

    8.17　文中子曰：“闻谤而怒者，谗之由也；见誉而喜者，佞之媒也。绝由去媒，谗佞远矣。”

    【译文】

    文中子说：“听闻毁谤就怒不可遏，这是谗言产生的缘由；得到赞誉便喜出望外，这是谄佞近身的媒介。去除这些缘由和媒介，则谗言和谄佞自会消失。”

    8.18　子曰：“闻难思解，见利思避①，好成人之美②，可以立矣。”

    【注释】

    ①见利思避：实模仿《论语·宪问》：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

    ②成人之美：《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。”

    【译文】

    文中子说：“听闻灾祸能思考解决，见到利益能避让不争，乐于成人之美，这样就可以成为君子了。”

    8.19　子谓董常曰：“我未见勤者矣。盖有焉，我未之见也。”

    【译文】

    文中子对董常说：“我没有见到勤勉不息的人。这种人应该是有的，只是我没有见到。”

    8.20　子曰：“年不丰，兵不息，吾已矣夫①？”

    【注释】

    ①“年不丰”三句：实模仿《论语·子罕》：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’”

    【译文】

    文中子说：“年景不好，战争不断，我没有什么希望了。”

    8.21　子谓北山黄公善医①，先寝食而后针药②；汾阴侯生善筮③，先人事而后说卦。

    【注释】

    ①北山黄公：其人不详。

    ②寝食：睡觉吃饭，指日常生活。此指通过分析人的饮食起居而深入了解病情。针药：针灸和药物。此指治疗。

    ③汾阴侯生：唐王度《古镜记》：“汾阴侯生，天下奇士也，余常以师礼事之。”唐王绩《仲长先生传》：“汾阴侯生以筮著。”

    【译文】

    文中子说北山黄公精于医术，先分析饮食起居而后再施以针药；汾阴侯生善于卜筮，先了解所做之事而后再阐释卦象。

    8.22　房玄龄问正主庇民之道①。子曰：“先遗其身②。”曰：“请究其说。”子曰：“夫能遗其身，然后能无私，无私然后能至公，至公然后以天下为心矣，道可行矣。”玄龄曰：“如主何③？”子曰：“通也不可究其说，萧、张其犹病诸④！噫！非子所及⑤，姑守尔恭，执尔慎，庶可以事人也。”

    【注释】

    ①庇民：《礼记·表记》：“子曰：‘下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。’”即庇护百姓。

    ②遗其身：《汉书·武五子传》：“比干尽仁而遗其身。”遗，舍弃。身，自己。

    ③如主何：阮逸注云：“再问正主之说。”

    ④萧、张其犹病诸：阮逸注云：“萧何知其主不可以正也，而私营物产；张良亦私自从赤松子游。皆病也。”意在说明古之贤臣如萧何、张良者，尚无法匡正其主。此指无法匡正其主而自求保全之道。犹，尚且。病，失误，不足。

    ⑤非子所及：实模仿《论语·公冶长》：“子曰：‘赐也，非尔所及也。’”

    【译文】

    房玄龄问匡正君主、庇护百姓之法。文中子说：“首先要舍弃自己。”房玄龄说：“请您深入讲解。”文中子说：“只有舍弃自己，而后才能没有私心，没有私心而后才能大公无私，大公无私而后才能心系天下，这样大道方可推行。”房玄龄说：“如何匡正君主呢？”文中子说：“我也无法深入了解，即便萧何、张良尚有失于此！哎！这不是你所能做到的，姑且恪守恭敬，保持谨慎，应该就可以奉侍君主了。”

    8.23　江都有变，子有疾①，谓薛收曰：“道废久矣，如有王者出②，三十年而后礼乐可称也③，斯已矣④。”收曰：“何谓也？”子曰：“十年平之，十年富之，十年和之⑤，斯成矣。”

    【注释】

    ①江都有变，子有疾：即本书《王道篇》：“子不豫，闻江都有变。”见1.5条及注。

    ②如有王者出：文中子于“江都有变”时有言：“天其或者将启尧、舜之运。”见1.5条。

    ③称：阮逸注云：“举也。”

    ④斯已矣：阮逸注云：“斯，隋不能举。”意在说明隋朝已无法振兴礼乐。斯，此指振兴礼乐。

    ⑤和之：即和于礼乐，指社会上下皆合乎礼乐规范。

    【译文】

    隋炀帝久居江都，荒废朝政，而李渊于太原举兵，文中子有病在身，对薛收说：“王道废弛已久，如有明君圣主出现，三十年后礼乐可兴，隋朝已无可能。”薛收问：“为何这样说？”文中子说：“十年平定天下，十年富民兴邦，十年和于礼乐，振兴礼乐方可实现。”

    8.24　子曰：“早婚少娉①，教人以偷②；妾媵无数，教人以乱③。且贵贱有等④，一夫一妇，庶人之职也⑤。”

    【注释】

    ①早婚：过早结婚。少娉（pìn）：此指婚礼草率，不合乎礼制。娉，通“聘”，聘嫁。此指婚礼所应遵循的礼仪制度。

    ②偷：阮逸注云：“薄也。”即薄于礼义，轻浮不恭。

    ③妾媵（yìng）无数，教人以乱：阮逸注云：“言弃古礼，是掌教者之罪也。”媵，《公羊传·庄公十九年》：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子也；娣者何？弟也。诸侯一聘九女，诸侯不再娶。”即女子出嫁时要随嫁的媵妾。无数，逾越礼制，数量多。

    ④贵贱有等：阮逸注云：“妻、妾、媵各有等降之数。”

    ⑤职：此指常道。

    【译文】

    文中子说：“过早结婚且婚礼草率，这是教人轻浮不恭；贵族嫁女陪嫁媵妾过多，这是教人败常乱俗。并且贵贱有等级，一夫一妇，这是百姓常道。”

    8.25　子谒见隋祖，一接而陈《十二策》①，编成四卷②。薛收曰：“辩矣乎？”董常曰：“非辩也，理当然尔。”房玄龄请习《十二策》，子曰：“时异事变，不足习也③。”

    【注释】

    ①接：得到召见。《十二策》：见7.37条注。

    ②编成四卷：阮逸注云：“门人编之。”

    ③时异事变，不足习也：阮逸注云：“适救隋弊，非经久策。”

    【译文】

    文中子晋谒隋文帝，一得召见便奏陈《十二策》，而后门生将其编为四卷。薛收问：“是论辩之辞吧？”董常说：“并非论辩之辞，实为理所当然之语。”房玄龄请求学习《十二策》，文中子说：“时代不同了，世事亦随之而变，不值得学习。”

    8.26　虞世基遣使谓子曰①：“盍仕乎？”子曰：“通有疾，不能仕也。”饮使者②，歌《小明》以送之③。世基闻之曰：“吾特游缯缴之下也④，若夫子可谓冥冥矣⑤。”

    【注释】

    ①虞世基（？——618）：字懋世，会稽余姚（今浙江余姚）人。虞世南之兄。初仕南陈，累官至尚书左丞。隋朝建立后，任通直郎、内史侍郎，受炀帝器重，专典机密，参掌朝政。炀帝征高丽，屡次进谏不纳，惧祸及己，不敢忤逆。大业十四年（618），炀帝遇弑，其亦遇害。《北史》卷八十三、《隋书》卷六十七有传。

    ②饮（yìn）：用... -->>
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