卷九 立命篇

    【题解】

    《立命篇》的所立之命，并非人之性命，而是天命。天命乃天地自然万物规律所在，即天道所在。天命虽然高深幽远，然而皆与人事相应，故吉凶祸福，皆源于人之所作所为，且无不相应。篇中贯穿着“性自命出，命从天降”的逻辑线索，提醒有道君子当上畏天命而心怀戒惧，居家则立德修身，在朝则推行善政，言动则不逾古礼，兴作则不违古制，始终保有自己的善心本性。在王通看来，立德修身当本乎仁义、达乎善道，拜师、教子、观德皆当遵循古礼。意在使人回归“直方大”的朴厚本性，达到“几于道”的完美境界。即便有人非议《续六经》，王通亦躬行“君子服人之心，不服人之言”，不与争辩。篇中借孔子庭训之教，申明儒家《六经》要义及修习之法，以期门生弟子皆能内修心性、外行圣道，无论立德修身，还是为政行教皆能各得其宜。王通实欲推行圣人教化，以期实现正万民之性而匡乾坤之命的伟大理想。《续书》不及太熙、《元经》不及仁寿，皆因朝政大坏、世道变乱。纵然社会治乱、人生穷达、祸福吉凶皆有运数，然而“兴衰资乎人，得失在乎教”。王通以君子矢志弘道的责任与担当，与门生房玄龄、杜如晦谈论为臣、为政之道。更就贾琼“富而教之”之问，热情赞颂了人心淳朴而为政无为的三代至世。在秉承儒家正统思想的同时，亦兼收老子的道家思想，肯定上古圣君无为的至世美政。值得注意的是，《立命篇》中亦有专章阐释气、形、识的辩证关系。其中所透射出的则是“穷理”“尽性”“以至于命”的深层思考。针对气、形、识等哲学概念进行深入阐释，加之穷天地之理、尽生民之性，以求洞悉天命所在。在此基础之上，王通加以引申通过辨明天神、人鬼之别，进而阐明祭祀古制的深意所在。

    9.1　文中子曰：“命之立也，其称人事乎①？故君子畏之②。无远近高深而不应也，无洪纤曲直而不当也③，故归之于天。《易》曰：‘乾道变化，各正性命④。’”魏徵曰：“《书》云：‘惠迪吉，从逆凶，惟影响⑤。’《诗》云：‘不戢不难，受福不那。彼交匪傲，万福来求⑥。’其是之谓乎？”子曰：“徵，其能自取矣⑦。”董常曰：“自取者，其称人邪？”子曰：“诚哉！惟人所召。”贾琼进曰：“敢问‘死生有命，富贵在天’何谓也⑧？”子曰：“召之在前，命之在后，斯自取也，庸非命乎⑨？噫！吾末如之何也已矣⑩。”琼拜而出，谓程元曰：“吾今而后知元命可作，多福可求矣?。”程元曰：“敬佩玉音，服之无?。”

    【注释】

    ①称：相称，相应。本书《问易篇》：“子曰：‘稽之于天，合之于人，谓其有定于此而应于彼，吉凶曲折，无所逃乎！非君子，孰能知而畏之乎？非圣人，孰能至之哉？’”

    ②君子畏之：即畏惧天命。《论语·季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。’”

    ③当：相当，相称。

    ④乾道变化，各正性命：阮逸注云：“引《易》以明命，因性而称也。”《周易·乾卦》：“《彖》曰：‘乾道变化，各正性命。’”

    ⑤“惠迪吉”三句：《尚书·大禹谟》：“禹曰：‘惠迪吉，从逆凶，惟影响。’”西汉孔安国注云：“迪，道也。顺道吉，从逆凶。吉凶之报，如影之随形，响之应声。”

    ⑥“不戢（jí）不难”四句：《诗经·小雅·桑扈》：“之屏之翰，百辟为宪。不戢不难，受福不那。兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。”东汉郑玄注云：“王者位至尊，天所子也。然而不自敛以先王之法，不自难以亡国之戒，则其受福禄亦不多也。”“彼，彼贤者也。贤者居处恭，执事敬，与人交必以礼，则万福之禄就而求之，谓登用爵命，加以庆赐。”戢，聚。此指学习。难，责难，责问。此指警戒。那，多。匪，非。

    ⑦自取：阮逸注云：“自取福。”即自取善道而得福。

    ⑧死生有命，富贵在天：《论语·颜渊》：“子夏曰：‘商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。’”

    ⑨庸：怎么，难道。

    ⑩吾末如之何也已矣：此句似当为答复贾琼“死生有命”之后，对于身处乱世，面对门生“富贵在天”之问而发出的无奈感慨。见6.19条及注。

    ?知元命可作，多福可求矣：阮逸注云：“若周公乞代武王、仲尼求为东周，皆自作元命，终获多福，此知命之大者。”意在说明文中子秉承先圣大道，可以修明文教而复兴天命，为天下苍生谋求福祉。元命，见5.25条及注。多福可求，实模仿《诗经·大雅·文王》：“永言配命，自求多福。”

    ?敬佩玉音，服之无（yì）：南北朝谢庄《月赋》：“敬佩玉音，复之无。”化用《月赋》之诗句，意在说明谨遵先生之教，修习大道不止。玉音，此指文中子教诲之言。，止。

    【译文】

    文中子说：“天命之确立，应该是与人事相应吧？因此君子畏惧天命。无论远近高深没有不相应的，无论大小是非没有不相当的，因此君子将其归结于上天的安排。《周易》说：‘大道运行变化，皆与性命相应。’”魏徵说：“《尚书》云：‘顺道吉，从逆凶，吉凶之报如影随形。’《诗经》云：‘学先王之法，闻亡国之戒，则获福良多；遵贤人之礼，守谦恭之道，则万福自来。’应该就是这个道理吧？”文中子说：“魏徵，你能自取善道了。”董常问：“自取善道，应该就是与人的本性相应吧？”文中子说：“确实如此！实因人之本性所致。”贾琼上前说：“请问‘死生有命，富贵在天’是什么意思？”文中子说：“人事召之在前，天命应之在后，一切都是自己的选择，这难道不是命吗？哎！对于‘富贵在天’，我也不知道该如何说解。”贾琼施礼告退，对程元说：“从今以后，我知道天命可以复兴，苍生可获福祉。”程元说：“我辈当谨遵先生之教，修习大道不止。”

    9.2　文中子曰：“度德而师①，易子而教②，今亡矣。”

    【注释】

    ①度（duó）：衡量。

    ②易子而教：《孟子·离娄上》：“古者易子而教之，父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。”

    【译文】

    文中子说：“古人衡量德行选择老师，交换孩子互相教导，如今这些制度都消失了。”

    9.3　子曰：“不以伊尹、周公之道康其国①，非大臣也。不以霍光、诸葛亮之心事其君者②，皆具臣也③。”

    【注释】

    ①伊尹：名伊挚，又名阿衡。聪慧好学，助汤灭夏，建立商王朝。汤崩，太甲即位，暴虐无道。伊尹流放太甲于桐宫，待其悔过而迎之还政。伊尹整顿吏治，体察民心，历事成汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主，勤政不息，辅政达五十余年。《史记》卷三《殷本纪》有载录。康：安定，太平。

    ②霍光：见3.11条注。

    ③具臣：《论语·先进》：“今由与求也，可谓具臣矣。”西汉孔安国注云：“言备臣数而已也。”见7.19条“备员”注。

    【译文】

    文中子说：“不以伊尹、周公之正道安定国家的，不是真正的大臣。不以霍光、诸葛亮之忠心奉侍君主的，皆是充数的臣子。”

    9.4　董常叹曰：“善乎！颜子之心也。三月不违仁矣①。”子闻之曰：“仁亦不远，姑虑而行之②，尔无苟羡焉③。‘惟精惟一’④，‘诞先登于岸’⑤。”常出曰：“虑不及精，思不及睿⑥，焉能无咎？焉能不违？”

    【注释】

    ①三月不违仁矣：《论语·雍也》：“子曰：‘回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。’”

    ②姑虑而行之：即就董常“时有虑焉”而言。见2.39条及注。

    ③尔无苟羡焉：阮逸注云：“颜回曰：‘舜何人也，余何人也。有为者亦若是。’彼颜回不羡舜也，故常亦无羡回，但虑而行之，自及矣。”意即勉励董常之意。

    ④惟精惟一：见5.9条“人心惟危，道心惟微”注。

    ⑤诞先登于岸：《诗经·大雅·皇矣》：“帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”东汉郑玄注云：“畔援，犹拔扈也。诞，大。登，成。”岸，阮逸注云：“喻仁义之地也。”即达于仁道，臻于至善。

    ⑥思不及睿：实模仿《尚书·洪范》：“貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。”西汉孔安国注云：“必通于微。”

    【译文】

    董常感叹道：“颜回之心，可贵啊！能够长久不违仁道。”文中子听闻说：“仁道本就不远，姑且慎思而行即可，你不必轻易羡慕他人。‘只要心思精纯专一’，‘就能率先达于仁道’。”董常告退后说：“虑事不精纯专一，思考不细致入微，岂能不犯过错？岂能不违仁道？”

    9.5　繁师玄闻董常贤①，问贾琼以齿②。琼曰：“始冠矣③。”师玄曰：“吁④！其幼达也⑤。”琼曰：“夫子十五为人师焉⑥。陈留王孝逸⑦，先达之慠者也⑧，然白首北面⑨，岂以年乎？琼闻之，德不在年，道不在位。”

    【注释】

    ①繁师玄：见1.14条注。

    ②齿：阮逸注云：“年齿。”

    ③始：刚，方。冠：即成年之冠礼。见2.23条注。

    ④吁：表惊叹之意。

    ⑤达：阮逸注云：“谓达道。”

    ⑥夫子：此指文中子。

    ⑦王孝逸：见1.27条注。

    ⑧慠：同“傲”，倨傲，桀骜不驯。

    ⑨北面：弟子行敬师之礼。旧时老师坐北朝南，学生北面受教，以示尊敬。

    【译文】

    繁师玄听闻董常贤明，便向贾琼询问董常的年龄。贾琼说：“刚满二十。”繁师玄说：“哎呀！年纪轻轻就明达大道。”贾琼说：“先生十五岁便做了别人的老师。陈留王孝逸，也是年轻达道桀骜不驯之人，纵然白首年高仍北面受教，明达大道岂在年龄？我听说，德行敦厚不在年龄大小，明达大道不在地位高低。”

    9.6　门人有问姚义：“孔庭之法①，曰《诗》曰《礼》，不及《四经》②，何也？”姚义曰：“尝闻诸夫子矣：《春秋》断物③，志定而后及也④；《乐》以和⑤，德全而后及也；《书》以制法⑥，从事而后及也；《易》以穷理⑦，知命而后及也。故不学《春秋》，无以主断⑧；不学《乐》，无以知和；不学《书》，无以议制；不学《易》，无以通理。四者非具体不能及⑨，故圣人后之，岂养蒙之具邪⑩？”或曰：“然则《诗》《礼》何为而先也？”义曰：“夫教之以《诗》，则出辞气，斯远暴慢矣；约之以《礼》，则动容貌，斯立威严矣?。度其言，察其志，考其行，辩其德。志定则发之以《春秋》，于是乎断而能变；德全则导之以乐，于是乎和而知节；可从事，则达之以《书》，于是乎可以立制；知命则申之以《易》，于是乎可与尽性。若骤而语《春秋》，则荡志轻义；骤而语《乐》，则喧德败度?；骤而语《书》，则狎法；骤而语《易》，则玩神。是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次。先成诸己，然后备诸物?；先济乎近?，然后形乎远。亶其深乎?！亶其深乎！”子闻之，曰：“姚子得之矣。”

    【注释】

    ①孔庭之法：即孔子教子之法。《论语·季氏》：“鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。”

    ②《四经》：此指儒家《六经》除去《诗》《礼》之外的《四经》，即下文中之《春秋》《乐》《书》《易》。

    ③《春秋》断物：西晋杜预《春秋左传序》：“周德既衰，官失其守。上之人不能使《春秋》昭明，赴告策书，诸所记注，多违旧章。仲尼因鲁史策书成文，考其真伪而志其典礼，上以遵周公之遗制，下以明将来之法。其教之所存，文之所害，则刊而正之，以示劝戒。”即谨遵礼制以裁断天下万物是非曲直。

    ④及：及教，即方可言及教导。

    ⑤《乐》以和：《礼记·乐记》：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”即《乐》可以协和天下万民。

    ⑥《书》以制法：《尚书序》：“所以恢弘至道，示人主以轨范也。帝王之制，坦然明白，可举而行，三千之徒并受其义。”即《书》可以制定王朝为政之规范。

    ⑦《易》以穷理：《周易·说卦》：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”即《周易》穷尽自然万物之理。

    ⑧不学《春秋》，无以主断：实模仿《论语·季氏》：“不学《诗》，无以言。”下同。

    ⑨具体：大体完备，初步具备。

    ⑩养蒙：开蒙，教养童蒙。具：准备。

    ?“夫教之以《诗》”六句：实模仿《论语·泰伯》：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”辞气，谈吐。此指谈吐高雅。暴慢，暴戾傲慢。容貌，此指仪容庄重。

    ?喧：杂。此指扰乱。

    ?备：求备，谋求完美无缺。

    ?济：完善。与上文“成”对应。

    ?亶（dǎn）：确实，的确。

    【译文】

    门生有人问姚义：“孔子教子之法，言及《诗》《礼》，而未言及其他《四经》，这是为何？”姚义说：“我曾听夫子说：《春秋》裁断是非，意志坚定方能言及教导；《乐》协和万民，德行完备方能言及教导；《尚书》制定规范，参与政务方能言及教导；《周易》穷尽事理，洞悉天命方能言及教导。因此不学《春秋》，无法裁断是非曲直；不学《乐》，无法知道协和万民；不学《尚书》，无法议定兴立规范；不学《周易》，无法通达世间之理。这四者不先具备则无法掌握，因此圣人待此具备之后方才施教，哪里是为童子开蒙准备的呢？”有人问：“那么为何要先学《诗》和《礼》呢？”姚义说：“用《诗》教导人，则谈吐高雅，使之远离暴戾傲慢；用《礼》约束人，则仪容庄重，使之得以树立威严。揣度他的话语，审察他的志向，考量他的操行，辨别他的品德。意志坚定方可教授《春秋》，于是能裁断而不失权变；德行完备方可教授《乐》，于是能协和而不失礼节；参与政务方可教授《尚书》，于是能兴立制度；洞悉天命方可教授《周易》，于是能穷理尽性。如果贸然讲授《春秋》，则使人心志不定而轻视道义；贸然讲授《乐》，则使人常德扰乱而法度败坏；贸然讲授《尚书》，则使人轻视法令；贸然讲授《周易》，则使人亵渎神明。圣人知道必会如此，所以立《六经》为法，依次排列。先成就自己，然后再求备于外物；先完善四近，然后再尽见于八方。这其中的道理确实太深奥了！这其中的道理确实太深奥了！”文中子听闻后说：“姚义领会了《六经》的奥妙。”

    9.7　子曰：“识寡于亮①，德轻于才②，斯过也已。”

    【注释】

    ①识寡于亮：阮逸注云：“有亮少识，必有太缓之过。”亮，通“谅”，诚信，忠诚。《孟子·告子下》：“孟子曰：‘君子不亮，恶乎执？’”东汉赵岐注云：“亮，信也。”

    ②德轻于才：阮逸注云：“有才少德，必有太浅之过。”

    【译文】

    文中子说：“为人诚信而见识不足，才学过人而德不相配，这些都会产生问题。”

    9.8　子曰：“治乱，运也，有乘之者，有革之者①。穷达，时也，有行之者②，有遇之者。吉凶，命也，有作之者③，有偶之者。一来一往④，各以数至，岂徒云哉？”

    【注释】

    ①有乘之者，有革之者：阮逸注云：“乘之，谓舜乘尧之类；革之，谓汤革夏之类是也。”乘，依托，凭借。革，革命，即改朝换代。

    ②行：去。此指不遇时。

    ③作：阮逸注云：“谓自作孽、自求多福，皆由人作之者也。”

    ④一来一往：即循环往复。

    【译文】

    文中子说：“世道治乱，自有运数，有人乘势而起，有人革旧鼎新。困顿显达，自有时机，有人一生不遇，有人恰逢其时。吉凶祸福，自有命数，有因所作而得，有因偶然而得。天道循环往复，万事万物自有运数，哪里只是随便说说的啊？”

    9.9　辽东之役①，天下治船。子曰：“林麓尽矣。帝省其山②，其将何辞以对③？”

    【注释】

    ①辽东之役：见4.17条注。

    ②帝省其山：《诗经·大雅·皇矣》：“帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。”

    ③其将何辞以对：阮逸注云：“掌林麓之官何辞对帝？”

    【译文】

    隋炀帝征辽东，天下修造战船。文中子说：“山林砍伐殆尽。如果帝王巡视山林，掌管山林之官将何言以对？”

    9.10　或非《续经》，薛收、姚义告于子。曰：“使贤者非邪，吾将饰诚以请对①；愚者非邪，吾独奈之何？”因赋《黍离》之卒章②，入谓门人曰：“五交、三衅③，刘峻亦知言哉④！”

    【注释】

    ①饰：通“饬”。此指谨慎。

    ②《黍离》之卒章：见7.22条注。

    ③五交、三衅：南北朝刘孝标《广绝交论》中指出的五种以利交友的方式：势交、贿交、谈交、穷交、量交，及由这五种交友方式所导致的三种过失：败德殄义、仇讼所聚、名陷饕餮。

    ④刘峻：见1.41条注。知言：见6.48条注。

    【译文】

    有人批评《续六经》，薛收、姚义告知了文中子。文中子说：“如果是贤哲之人的批评，我将谨慎诚挚地进行说明；如果是愚钝之人的批评，我又能怎样呢？”于是吟诵《黍离》末章，进来对门生说：“刘峻的‘五交’‘三衅’，可谓真知灼见之言！”

    9.11　房玄龄问：“善则称君，过则称己，可谓忠乎？”子曰：“让矣。”

    【译文】

    房玄龄问：“有美善之处则说君主所为，有过失之处则说自己所为，可以称为忠吗？”文中子说：“这是谦让。”

    9.12　杜如晦问政。子曰：“推尔诚，举尔类①；赏一以劝百，罚一以惩众。夫为政而何有②？”如晦出，谓窦威曰③：“谠人容其讦④，佞人杜其渐⑤，赏罚在其中⑥。吾知乎为政矣。”

    【注释】

    ①类：《诗经·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”毛传云：“类，善也。”

    ②夫为政而何有：阮逸注云：“未有过此得为政之要者。”

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