卷十 关朗篇

    【题解】

    《关朗篇》与《问易篇》既有联系，又有不同。联系体现在这两篇皆有阐发《周易》之道的论述，所不同的是《问易篇》侧重于阐释周公圣道之源，而《关朗篇》则侧重借北魏精通《易》道、长于占算的关朗为线索，进而引出王通对《周易》之道的理解与体悟。《问易篇》侧重于阐发立德修身与治国安邦，《关朗篇》则侧重于阐发对隋朝国祚不永、二世将亡的敏锐洞察与深刻分析。《关朗篇》遵循“以诗观风”的线索，指出当今“无诗”是朝政不法古制。于是对安贫守道、虚心求教的门生给予肯定，更对仲长子光提纲挈领的为政之法大加赞赏。王通深刻指出，无论修身、为政，皆应明大道、知天命、合礼义、遵古制。知天命、遵古制，可修《续书》《元经》之教；明大道、合礼义，当悟《周易》之理。唯有如此，方能知晓何为善行、何为善政、何为中国！《关朗篇》中，王通赞《易》道而察隋运，观政教而明得失，可谓深谙《周易》的精微与玄妙。隋灭南陈之后，王通敏锐地发现隋文帝“龙德亢矣”，已然洞见隋道将衰之几。献《太平十二策》而不能用，进“五德终始说”而不能行。隋文帝晚年昏聩“委任不一”“监察不止”可谓“卒不悔”，恰好印证了王通之言。而后由《易》道延及古制，指出隋文帝对杨广宠爱尤甚，未及冠而封王，种种作为，已然渐露“亡征”。此外，更以古今之政进行对比，表达对四民分治、五等封爵、井田里居等传统古制的追慕和向往，转而指斥当下君臣无道、上下无德，所行之政实为“苟道”。因而，鉴于世道混乱，不遇其时，王通阐释君子隐世的深刻寓意与矢志弘道的坚定信念。最后，是关于王通之弟太原府君王凝的简要载录。太原府君谨承其说、躬行其道，教化王通后嗣。此外，更有门人修业，及《中说》成书等内容包含其中。

    10.1　或问关朗①。子曰：“魏之贤人也。孝文没而宣武立②，穆公死③，关朗退，魏之不振有由哉！”

    【注释】

    ①关朗：字子明，河东解县（今山西临猗）人。有经济大器，善占算。北魏太和末，任公府记室。晋阳穆公叹服其学，将其举荐于孝文帝。孝文帝驾崩，遂隐居不仕。详见《录关子明事》。

    ②孝文：北魏孝文帝。见2.52条注。宣武：北魏宣武帝元恪（483——515），孝文帝拓跋宏之子，太和二十一年（497）册立为皇太子。太和二十三年（499）孝文帝去世后即位。在位期间，扩建洛阳，巩固汉化改革成果。南取益州，北攻柔然，使疆域拓展，国势盛极一时。在位后期，外戚高肇专权，朝政日趋黑暗，国力逐渐衰弱。《魏书》卷八有《世宗纪》。

    ③穆公：晋阳穆公。见1.1条注。

    【译文】

    有人问关朗。文中子说：“是魏国的贤才。孝文帝驾崩而宣武帝即位，晋阳穆公离世，关朗归隐，魏国不兴是有原因的。”

    10.2　子曰：“中国失道，四夷知之。”魏徵曰：“请闻其说。”子曰：“《小雅》尽废，四夷交侵①，斯中国失道也，非其说乎？”徵退，谓薛收曰：“时可知矣②。”

    【注释】

    ①《小雅》尽废，四夷交侵：《诗经·小雅·六月·序》：“《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣！”见6.45条。

    ②时可知矣：阮逸注云：“时隋炀帝失道可知。”

    【译文】

    文中子说：“中原尽失王道，四夷戎狄皆知。”魏徵说：“愿听其中原委。”文中子说：“《小雅》之道尽废，四夷迭相侵犯，皆因中原尽失王道，不正说明了问题所在吗？”魏徵告退，对薛收说：“隋朝失道可想而知。”

    10.3　薛收问曰：“今之民胡无诗①？”子曰：“诗者，民之情性也②。情性能亡乎？非民无诗，职诗者之罪也③。”

    【注释】

    ①胡：为什么。

    ②诗者，民之情性也：《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”

    ③职诗者：采诗官。见2.7条及注。

    【译文】

    薛收问：“当今百姓为何没有诗歌？”文中子说：“诗歌，反映的是百姓的情感。情感岂能消失？不是百姓没有诗歌，而是采诗之人的过错。”

    10.4　姚义困于窭①。房玄龄曰：“伤哉！窭也。盍请乎②？”姚义曰：“古之人为人请，犹以为舍让也③，况为己乎？吾不愿。”子闻之曰：“确哉④！义也。实行古之道矣，有以发我也：难进易退⑤。”

    【注释】

    ①窭（jù）：贫穷，贫困。

    ②盍（hé）：何不。请：此指求助。

    ③舍：留有，保有。让：辞让。

    ④确：此指意志坚定。

    ⑤难进易退：《礼记·儒行》：“儒有衣冠中，动作慎。其大让如慢，小让如伪；大则如威，小则如愧。其难进而易退也，粥粥若无能也。”意在说明君子当谨慎于有为而常思谦退。

    【译文】

    姚义生活贫困。房玄龄说：“令人伤心啊，这么贫困！何不向人求助呢？”姚义说：“古时之人为他人寻求帮助，尚且保有辞让之礼，更何况是为自己呢？因此我不愿求助。”文中子听闻后说：“意志坚定啊，姚义！践行古人之道，能够启发我理解：慎于有为而常思谦退。”

    10.5　子曰：“虽迩言必有可察①，求本则远。”

    【注释】

    ①迩言：《礼记·中庸》：“子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！’”东汉郑玄注云：“迩，近也。近言而善易以进人。”即浅近易懂之言。必有可察：实模仿《论语·子张》：“子夏曰：‘虽小道，必有可观者焉。’”

    【译文】

    文中子说：“即使是浅近之言亦必有可取之处，探究其本质则意蕴深远。”

    10.6　王珪从子求《续经》①。子曰：“叔父②，通何德以之哉？”珪曰：“勿辞也。当仁不让于师③，况无师乎！吾闻关朗之筮矣④：积乱之后，当生大贤。世习礼乐，莫若吾族。天未亡道，振斯文者⑤，非子谁欤？”

    【注释】

    ①王珪（guī，570——639）：字叔玠，太原祁（今山西祁县）人。南朝梁尚书令王僧辩之孙，唐初名相。为人安贫乐道，品行方正。开皇十三年（593），入召秘书内省，为奉礼郎。唐朝建立后，任太子中舍人等职，为李建成心腹，后因杨文幹事件被流放嶲州。贞观年间，征召回朝，历任谏议大夫、黄门侍郎、侍中、同州刺史、礼部尚书等职，封永宁郡公。贞观十三年（639）离世，追赠吏部尚书，谥号“懿”。《旧唐书》卷七十有传。

    ②叔父：阮逸注云：“子之从叔。”

    ③当仁不让于师：《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁，不让于师。’”西汉孔安国注云：“当行仁之事，不复让于师，言行仁急。”

    ④筮（shì）：卜筮，即对未来的预测。

    ⑤斯文：见1.1条注。

    【译文】

    王珪师从文中子学习《续六经》。文中子说：“叔父，我有何德敢做您的老师？”王珪说：“请不要推辞。当仁行义不谦让于老师，何况当世无人传授大道！我听闻关朗卜筮：连年灾祸之后，当有大贤产生。并且世代传习礼乐，无人可比肩我家。如果上天不亡大道，能够重振礼乐之人，不是你还能是谁？”

    10.7　魏徵问：“议事以制①，何如？”子曰：“苟正其本②，刑将措焉；如失其道，议之何益？故至治之代③，法悬而不犯④；其次犯而不繁，故议事以制。噫！中代之道也⑤。如有用我，必也无讼乎⑥？”

    【注释】

    ①议事以制：《尚书·周官》：“学古入官，议事以制，政乃不迷。”西汉孔安国注云：“言当先学古训，然后入官治政，凡制事必以古义议度终始，政乃不迷错。”即商议政事谨遵古制。

    ②本：此指为政之本，即修德安民。

    ③至治之代：见9.14条注。

    ④悬：公布，颁布。

    ⑤中代：阮逸注云：“商、周已后为中代。”即中古时代。

    ⑥必也无讼乎：实模仿《论语·颜渊》：“子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！’”

    【译文】

    魏徵问：“商议政事谨遵古制，这样如何？”文中子说：“如果能匡正根本，刑罚将搁置不用；如果违背正道，商议政事又有何用？因此最美好的时代，法令颁布而无人触犯；其次是触犯的人不多。因此商议政事谨遵古制。哎！这是中古时代的方法。如果任用我的话，一定会让世间没有争讼。”

    10.8　文中子曰：“平陈之后①，龙德亢矣，而卒不悔②。悲夫！”

    【注释】

    ①平陈：隋开皇八年（588）十二月至翌年二月，隋文帝杨坚命晋王杨广统率水陆大军五十余万，攻灭南陈。随即陆续招降三吴、岭南等地，完成统一大业，结束了汉末以来魏晋南北朝近四百年的分裂局面。

    ②龙德亢矣，而卒不悔：《周易·乾卦》：“上九：亢龙有悔。”“《彖》曰：‘亢龙有悔，盈不可久也。’”“《文言》曰：‘亢龙有悔，穷之灾也。’”意在借《周易·乾卦》说明隋文帝君道已臻于极盛，然不悟“亢龙有悔”之义，无所改悔而终使隋室崩颓。龙德，君道。亢，极。悔，改悔。

    【译文】

    文中子说：“灭陈之后，隋文帝君道已臻于极盛，然而终不改悔。令人悲哀啊！”

    10.9　子曰：“吾于《续书》《元经》也，其知天命而著乎！伤礼乐则述章、志①，正历数则断南北②，感帝制而首太熙③，尊中国而正皇始④。”

    【注释】

    ①章、志：阮逸注云：“《乐章》《礼志》。”

    ②历数：气数，运数。此指王朝正朔、正统。《论语·尧曰》：“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。’”南北：即南北朝。

    ③感帝制而首太熙：阮逸注云：“《书》帝制尚不及黄初，况太熙乎！然《元经》首于太熙者，盖感帝制之绝而持振之也。”见1.2、9.24条。

    ④尊中国而正皇始：阮逸注云：“晋、宋卒不振，则历数断归北朝，以后魏孝文皇始年都洛阳，得中国也。”见1.10、5.47、7.10条。

    【译文】

    文中子说：“我对于《续书》《元经》，应该是知悉天命方著录于文！感伤礼崩乐坏而作《乐章》《礼志》，辨正王朝正朔而裁断南北朝政，感怀帝制衰亡而编撰始于太熙，尊崇中原王道而采用皇始年号。”

    10.10　文中子曰：“动失之繁，静失之寡①。”

    【注释】

    ①动失之繁，静失之寡：阮逸注云：“不得中。”《周易·系辞上》：“动静有常，刚柔断矣。”西晋韩康伯注云：“刚动而柔止也。动止得其常体，则刚柔之分著矣。”《论语·先进》：“子曰：‘师也过，商也不及。’”繁，多，过。寡，少，不及。意在说明人之动静皆当循常道，方能得中正。

    【译文】

    文中子说：“违常之动，失之于过；违常之静，失之于不及。”

    10.11　子曰：“罪莫大于好进，祸莫大于多言①，痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻。”

    【注释】

    ①罪莫大于好进，祸莫大于多言：实模仿《老子》第四十六章：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”

    【译文】

    文中子说：“罪莫大于争强好胜，祸莫大于多言多语，痛莫大于不听批评，辱莫大于不知羞耻。”

    10.12　子曰：“天子之子，合冠而议封①，知治而受职，古之道也。”

    【注释】

    ①合冠而议封：阮逸注云：“年二十成人，始封之土。”《隋书·炀帝纪上》：“开皇元年，立为晋王，拜柱国、并州总管，时年十三。”意在说明杨广尚未成年而授以政事，实有违古制。合，应当。冠，冠礼。见2.23条注。

    【译文】

    文中子说：“天子的儿子，应当成年之后再讨论封爵，懂得为政之后再授予官职，这是古代之制。”

    10.13　薛收问政于仲长子光①。子光曰：“举一纲，众目张②；弛一机③，万事隳④。不知其政也。”收告文中子。子曰：“子光得之矣。”

    【注释】

    ①仲长子光：见2.14条注。

    ②举一纲，众目张：实模仿《吕氏春秋·离俗览·用民》：“壹引其纲，万目皆张。”

    ③弛：废。机：枢机，即事物关键所在。

    ④隳（huī）：毁。

    【译文】

    薛收问仲长子光为政之道。仲长子光说：“大纲举，则众目张；枢机废，则万事毁。并不知道应该如何为政。”薛收将此事禀告了文中子。文中子说：“仲长子光懂得为政之道了。”

    10.14　文中子曰：“不知道，无以为人臣①，况君乎？”

    【注释】

    ①不知道，无以为人臣：实模仿《论语·子张》：“子曰：‘不知命，无以为君子也。’”

    【译文】

    文中子说：“不知晓天地大道，就无法做臣子，更何况君王呢？”

    10.15　子曰：“人不里居①，地不井受②，终苟道也③，虽舜、禹不能理矣。”

    【注释】

    ①里居：遵井田之制，一井之地，八家耕种生活其中。《孟子·滕文公上》：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”

    ②井受：遵井田之制授予百姓土地。井，井田。受，同“授”，授田，给予百姓土地。

    ③苟道：见5.27条。

    【译文】

    文中子说：“百姓不遵里居之制，土地不守井田之法，终究是苟且简略之道，即使舜、禹也无法治理。”

    10.16　子曰：“政猛①，宁若恩；法速，宁若缓；狱繁，宁若简；臣主之际，其猜也宁信。执其中者，惟圣人乎？”

    【注释】

    ①政猛：为政严苛。《礼记·檀弓》：“夫子曰：‘小子识之：苛政猛于虎也。’”

    【译文】

    文中子说：“与其为政严苛，不如施予恩泽；与其执法迅疾，不如待之宽缓；与其狱讼繁多，不如省刑息讼；臣子君主之间，与其互相猜忌，不如彼此信任。能够守此中正之道的，应该只有圣人吧？”

    10.17　子曰：“委任不一，乱之媒也①；监察不止，奸之府也②。”裴晞闻之曰③：“左右相疑④，非乱乎？上下相伺⑤，非奸乎？古谓之蛇豕之政⑥。噫！亡秦之罪也。”

    【注释】

    ①委任不一，乱之媒也：《隋书·高祖纪下》：“（开皇二十年）冬十月，……乙丑，皇太子勇及诸子并废为庶人。……十一月戊子，……以晋王广为皇太子。”意在说明隋文帝晚年听信谗言，废黜太子杨勇而另立杨广，为隋朝动乱埋下祸根。媒，有亡国之兆，而尚无亡国之实。此实就隋文帝而言，与10.8条对应。

    ②监察不止，奸之府也：《隋书·高祖纪下》：“天性沉猜，素无学术，好为小数，不达大体，故忠臣义士莫得尽心竭辞。其草创元勋及有功诸将，诛夷罪退，罕有存者。”意在说明隋文帝生性多疑，好猜忌，信谗言，晚年昏聩益甚，虞庆则、史万岁等功臣故旧先后被杀，导致隋朝世风日下，人心丧乱。府，为奸邪所聚，而尚无倾颓之崩。此亦就隋文帝而言，与10.8条对应。

    ③裴晞（xī）：见1.18条注。

    ④左右：此指亲近之人，即父子兄弟。

    ⑤上下：此指君臣。伺：窥察，窥探。

    ⑥蛇豕（shǐ）：《左传·定公四年》：“吴为封豕长蛇，以荐食上国。”西晋杜预注云：“言吴贪害如蛇豕。”即贪婪残暴。

    【译文】

    文中子说：“废立储君不一，国家动乱由此而产生；监察朝臣无休无止，奸邪狡诈由此而汇聚。”裴晞听闻说：“父子兄弟互相猜疑，国家怎能不乱？君臣上下互相窥探，人心怎能不诈？这就是古人所谓长蛇封豕般的贪残之政。哎！这是暴秦的罪过啊。”

    10.18　杜淹问隐①。子曰：“非伏其身而不见也，时命大谬则隐其德矣②，惟有道者能之，故谓之退藏于密③。”杜淹曰：“《易》之兴也，天下... -->>
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