第十六章 伐山破庙，我道将兴

    “问题就在这了。在王权和神权的斗争外，灵宫内部同样派系混杂。既有余媖这样倾向夏君的保皇派，也有妄图尊奉故土神明，创造信仰神祇的狂热乡土派，更有一些打算投靠土著神明的投诚。”

    “到底是国灵决定的第一件大事，我可从旁劝谏，却不能强求阻拦。何况，国灵大人的意图跟老夫的想法不合，但却也不失操作性。或许，真是老夫塑体之时选择老年形象，导致整个人的性格更加迟暮，跟这些年轻人不能比？”

    夏国内部动乱，作为国灵的姬乐又要在床榻久趴一阵。

    但——

    作为国灵，多么高贵的身份，受到所有国民的膜拜。

    相反，按照姬乐的想法。从夏国修行体系切入，利用两个太平教余脉，更容易插手灵宫事宜。

    姬乐三人尴尬就尴尬于，他们来的时机不对，正巧碰到灵宫内部的首领换代。而姬乐作为国灵，又是一个最佳的拉拢对象。灵宫三派，尤其是故土派的人，肯定不会坐视不理。

    姬乐以赵钱为棋，布局千秋，引导方仙道兴起，打乱如今灵宫三派的格局。日后夏国炼气士繁多，自有伐山破庙的一日。

    国灵随国家兴衰而延续，哪有心思操心每一个时代所发生的每一件冲突小事？他们要做的，是把持国家大方向的进程。平日里，对国君进行建议和监督。而不是自己赤膊上阵，跑去干国君的治国任务。

    姬乐点头道：“余媖作为大巫女，统率灵宫所有巫女，权利莫大。而且，她站在夏君这一方。”

    姬乐点头说：“这位老巫觋受到先民们的教育，极端崇拜故土文明，跟我们的立场很接近，也是他扶持杨柯上位。但……他太老了。”

    “皇权派这边，杨柯太注重改革，抛弃的太多，不可取。保守派顽固不化，死板教条，连杨柯都忍耐不得，更何况我？”

    这种事情，在黄帝时代也出现过。巫教崇拜，是华夏早年一个不可或缺的阶段。而王权和神权的斗争，更是旷日持久。上古时代，先王本身便被视作巫道的魁首。三皇五帝，莫不是巫道至尊。夏商周三代，巫道祭祀从未断绝。哪怕到后来，也是“天子代天掌国”，获取祭祀昊天的大义。

    这才是国灵的本性。

    “咳咳……”青年咳嗽几声：“虽然我不知道两位说的仙道，跟我们那时期的羽化登仙有什么不同。但我觉得，改革夏国体系，的确是我们着手压制夏国内部矛盾的关键。史皇大人，下午我们在城中游历，夏国内部的几个派系，您忘了吗？”

    巫，本身就是华夏文明的体现。是从蒙昧走向开明时，诸夏民族所经历的一个大时代。

    姬乐最初可是一个普通人！

    “算来算去，唯有赵钱二人可为棋子，助我传承方仙之术，调和诸派矛盾。”姬乐话语冷漠，此刻的他仿佛并不是一个人，而是一尊俯视国度的神灵。

    然而，他太老了。老到无法走出灵宫，更无法压制灵宫的内部矛盾。前番神兽攻城，巫觋一个不出，全仰仗余媖在外拼命。万一余媖有个闪失，巫女长之位悬空，灵宫之主的位置又要旁落。

    “只是太平教到底受夏国排斥，就算今日国灵大人让他们二人帮忙在明宫治病，积累名望，恐怕高层那边的态？”

    “也算不上反对。另一位巫觋年纪已经很大，据说是东汉先民在这里繁衍的亲子。”

    目前夏国之所以能稳步发展，全依仗杨柯先祖烈公的遗泽在支撑，依托杨柯的武力进行镇压。只要杨柯这尊天生半神一死，各大派系的矛盾顷刻间爆发。纵然有烈公遗泽再度扶持一个杨家子，又能维系几时？

    不过这个想法太过逆乱，又跟仓颉的想法有所不同。所以在这位长者面前，姬乐隐藏自己的小小私心。

    首先是皇权和巫觋的争斗，其次巫觋神权体系内部有三个派系，而皇权派系内部除却以杨柯为首的改革派外，也有一群守旧派。最后，还有赵志文和钱正河这类中立人士。
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