吕氏家塾读诗记卷第二十五

    正大雅

    说已见正小雅文王之什。

    文王，文王受命作周也。欧阳氏曰：周自上世以来，积功累仁，至于文王，威德并著，周国自此盛大。至武王因之，遂伐纣灭商而有天下。然以盛德为天所相而兴周者，自文王始也。其义如此而巳。故序但言受命作周，不言受命称王也。○游氏曰：君臣之分，由天地尊卑。纣在上而文王称王，是二天子也。服事商之道，固如是耶？书所谓九年大统未集者，后世以虞、芮质成为文王受命之始故也。观武王于泰誓三篇，称文王为文考，至武成而柴望，然后称文考为文王，则可知矣。孰谓至德如文王，一言一动，顺帝之则，乃盗虚名而拂天理乎？

    张氏曰：文王之于天下，都无所与，惟正已而巳。后世多疑文王行善以倾纣之天下。正犹曹丕语禅让之事，曰：舜禹之事，吾知之矣。观文王一篇，便知文王之德性。文王之德业固美，更得诗人能道之。朱氏曰：文王之德业固美矣，诗人所以称述之者，又极形容之妙，是以其辞尤粹。学者于此而尽心焉，则凡其德性之蕴。皆可见矣。按吕氏春秋：周公旦乃作诗曰：文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命惟新。以绳文王之德。熟味此诗，信非周公莫能作也。文王在上，于音乌。昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。

    毛氏曰：于，叹辞。昭，见也。郑氏曰：著，见也。不显，显也。不时，时也。陟，升也。○朱氏曰：文王在上，尊仰之辞也。于昭于天，叹其德之昭明上彻于天也。言文王与天同德也。○王氏曰：周受封自后稷，则其为邦旧矣。董氏曰：按后稷封邰，至太王始自豳来从，至于歧山，是为周邦。至文王而天命之肇造区夏，则其命维新矣。不显，则所以甚言其显也。不时，则所以甚言其时也。唯其道之显，是以为帝命之时也。朱氏曰：犹言岂不显，岂不时也。盖古语声急而然。○丘氏曰：帝命不及时而至乎？及时而至也。○朱氏曰：夫文王在上，而于昭于天，则有周之德，岂不显乎？周虽旧邦，而其命维新，则上帝之命，岂不时乎？德显命时，间不容息。盖以文王德合乎天，一陟一降，常若在上帝之左右，与之同运而无违也。欧阳氏曰：谓其俯仰之间，常如在帝左右。○程氏曰：文王陟降，在帝左右，不识不知，顺帝之则，不作聪明，顺天理也。○苏氏曰：文王陟降，在帝左右，盖圣人先天而天弗违，后天而奉天时，与天如一故也。诗于天人之际，多以陟降言之。亹亹音尾。文王，令闻音问。不巳。陈锡哉周侯，文王孙子。文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。

    毛氏曰：亹亹，勉也。○郑氏曰：令，善也。闻，声闻也。陈，敷也。莆田郑氏曰：陈徧也。○杜氏左传注曰：锡，赐也。○李氏曰：哉者，语辞也。○毛氏曰：侯，维也。本，本宗也。支，支子也。○朱氏曰：所谓亹亹文王，文王非有所勉也，盖其纯亦不巳，而人见其亹亹也。其德不巳，则令问亦不巳。李氏曰：惟文王亹亹，故其令闻亦不巳。盖有实者必有名也。孟子曰：源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进。有本者如是。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸可立而待，又安能不巳乎？德盛如是，故上帝敷锡于周，维以文王孙子观之，则可见矣。盖其本宗则百世为天子，支庶则百世为诸侯，郑氏曰：其子孙适为天子，庶为诸侯，皆百世。皆天命也。不惟如此而巳，而又及其臣子，使凡周之士，亦世世修德，而与周匹休焉。不显亦世，犹曰岂不显乎？其亦世也。盖言其传世永久，而以不显二字叹之，以足其辞也。王氏曰：凡周之士，亦皆世显，则秉文之德故也。○李氏曰：非特文王之子孙也，凡周之士，亦皆世世而显也。天之所以锡文王，亦可谓至矣。○莆田郑氏曰：此所以为徧赐也。○董氏曰：亹亹文王，集注作娓娓文王。按说文：娓娓，勉也。然则字当作娓。宋氏国语补音曰：说文无亹字。徐铉以为字当从女从尾，改之惊俗。左氐羊舌职陈桓子，国语芮良夫引诗作陈锡载周。

    世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。音贞。济济子礼反。多士，文王以宁。

    郑氏曰：犹，谋也。○毛氏曰：翼翼，恭敬也。思，辞也。○颜氏汉书注曰：皇，美也。○毛氏曰：桢，干也。济济，多威仪也。颜氏汉书注曰：济济，盛貌。○郑氏曰：周之臣既，世世光明，其为君谋事，忠敬翼翼然。王氏曰：世之显，则以厥犹翼翼也。济济多士，秉文之德，则厥犹翼翼可知矣。○颜氏汉书注曰：美哉多士，生此周王之国也。○王氏曰：桢，国所恃以立也。周获天人之助矣，故能生周之桢也。○朱氏曰：文王之国，能生此众多之士，则可以为国之干，而文王亦赖以为安矣。前汉书王褒曰：济济多士，文王以宁。盖信乎其以宁也。○长乐刘氏曰：济济多士，本由文王教化陶范而后生也。而文王之天下邦国，又待多士济济以为安宁焉。犹人勤于菑田，反以自养，乐于植材，反以自庇。穆穆文王，于缉七入反。熙许其反。敬止。假古雅反。哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽力计反。不亿。上帝既命，侯于周服。王氏曰：穆穆，敬也，美也。朱氏曰：穆穆，深远之意。○孔氏曰：于，叹美之辞。○王氏曰：缉，续也。○苏氏曰：熙，光也。尔雅曰：缉熙，光也。○朱氏曰：继续光明，亦不巳之意。○孔氏曰：止为语辞。○苏氏曰：假，大也。○毛氏曰：丽，数也。○孔氏曰：不亿，其数至多，不徒止于一亿而巳。○郑氏曰：周服，周之九服也。○朱氏曰：穆穆然文王之德不巳，其敬如此，是以大命集焉。以有商孙子观之，则可见矣。○欧阳氏曰：大哉天命！商之子孙数甚众多，而上帝乃命之为周诸侯。○孔氏曰：此作在成王之时，从后见其归周本而美之尔。○孟子曰：诗云：商之孙子，其丽不亿。上帝既命侯于周服。

    侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。孔子曰：仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。

    侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼古乱反。将于京。厥作祼将，常服黼音甫。冔。况甫反。王之荩臣，无念尔祖。

    毛氏曰：殷士，殷侯也。朱氏曰：商孙子之臣属也。肤，美也。敏，疾也。祼，灌鬯也。周人尚臭。将，行也。周礼疏曰祼，谓以圭瓒酌郁鬯，始献尸也。○孔氏曰：小宰云：凡祭祀，赞祼将之事。以将为送，言祼时送爵行之也。宗庙之祭，以祼为主。于礼，王正祼而后亚祼，则祼将主人之事。而殷士来周助祭行灌鬯者，以小宰赞祼将观之，则祼将之事，有臣助之矣。○朱氏曰：京，周之京师也。○毛氏曰：黼，白与黑也。董氏曰：黼绣于裳，虽章数不同，皆以黼为裳也。○孔氏曰：缋人云：白与黑谓之黼。周冕无缋绣之饰，则殷冔亦不以黼为饰，黼自衣服之所有也。祭服不止于黼，举一章以表之耳。冔，殷冠也。夏后氏曰收，周曰冕。○郑氏曰：王。斥成王。○毛氏曰：荩，进也。无念，念也。朱氏曰。无念。犹岂得无念也。犹不显之义。○孔氏曰：汝祖，文王也。○王氏曰：商之孙子侯服于周，则以天命靡常故也。天常命商，使有九有之师矣。今侯服于周，所谓靡常也。唯其靡常，故商之子孙，其为士而肤美敏疾者，乃反祼将于周京，以助周祭也。○董氏曰：常服则不变其服矣。不变其服，存商制也。○朱氏曰：先代之后，统承先王，修其礼物，作宾于王家，时王不敢变，而亦所以为戒也。于是呼王之荩臣而告之曰：得无念尔祖文王之德乎，盖以戒王而不敢斥言，犹所谓敢告仆夫云尔。○前汉刘向上疏曰：孔子论诗，至于殷士肤敏，祼将于京，喟然叹曰：大哉天命，善不可不传于子孙，是以富贵无常，盖伤微子之事周，而痛殷之亡也。荩者，忠爱之笃，进退无己也，故谓之忠荩。无念尔祖，聿于必反。修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧息浪反。师，克配上帝。宜鉴于殷，骏音峻。命不易。以豉反。毛氏曰：聿，述也。朱氏曰：聿，发语辞也。永，长也。○郑氏曰：师，众也。○毛氏曰：骏，大也。○释文曰：不易，言其难也。○李氏

    曰：无念尔祖，言成王欲念尔祖，则在乎聿修厥德而己。能修德，则可以长配天命，而福禄自来矣。孟子曰：祸福无不自己求之者，商自永祸，周自求福，天何容心于其间哉。王氏曰：足乎己，无待于外之谓德。以德求多福，则非有待于外也。○毛氏曰：殷之未丧师，帝乙巳，上也。孔氏曰：殷自纣父帝乙以前，其间虽行有善恶，不丧众心，故能配天以王。○朱氏曰：殷未失天下之时，盖常配上帝矣。今其子孙乃如此，宜以为监而自省焉，则知天命之难保矣王氏曰：天命艰难，不可保恃。如此，则后王宜以殷为监也。○大学曰：诗云：殷之未丧师，克配上帝。宜监于殷，峻命不易。道得众则得国，失众则失国。王者代天理物，操典礼命讨之柄，以临天下，故曰配命。又曰：配上帝，命之不易。无遏于葛反。尔躬，宣昭义问。有虞殷自天，上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。毛氏曰：遏，止也。朱氏曰：遏，绝也。○孔氏曰：宣昭，布明也。○毛氏曰：义，善也。○郑氏曰：有，又也。○毛氏曰：虞，度也。载，事也。○朱氏曰：仪，象也。○毛氏曰：刑，法也。孚，信也。○欧阳氏曰：知天命之不易，无使天命至尔躬而止。朱氏曰：言天命之不易保，故告之使无自绝其身。武王数纣之恶，曰自绝于天。○朱氏曰：当布明善问，而度殷之所以废兴，由于天命者如此。○吕氏曰：凡欲配天命者，当法天。然天无声臭可求，苟仪刑文王，则天德全矣，此万邦所以作乎：张氏曰：上天之载，无声臭可象。正惟仪刑文王，当冥契天德，而万邦信悦。○朱氏曰：子思子曰：惟天之命，于穆不巳，盖曰天之所以为天也。于乎不显，文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也，纯亦不巳。夫知天之所以为天，文王之所以为文，则夫与天同德者，可得而言矣。是诗首言文王在上，于昭于天，文王陟降，在帝左右，而终之以此，其旨深矣○缁衣大雅曰：仪刑文王，万国作孚。宣昭义问，所谓辟四门，明四目，达四聪，盖天命之大，非小知偏学所能与也。又虞度商之兴亡自天者，其敬其怠，了然可识，愈敬惧而不敢怠矣。文王七章，章八句。

    大明文王有明德，故天复扶又反。命武王也。明明在下，赫赫呼伯反。在上。天难忱市林反。斯，不易以豉反。维王。天位殷适，音的。使不挟子燮反。四方。

    毛氏曰：忱，信也。○李氏曰：易乃难易之易。○毛氏曰：纣居天位，而殷之正适也。○朱氏曰：挟，谓挟而有之。言在下者有明明之德，则在上者有赫赫之命矣。王氏曰：明明在下，王德之明也；赫赫在上，天命之赫也。达于上下，去就无常，此天之所以难忱，而为君之所以不易也。○王氏曰：今纣所居之尊，则天位也。所传之正，则殷适也。使不挟四方，其不可保恃如此。天位殷适，使不挟四方，则下章所陈眷顾周家，有加无巳者，非天私我有周也。栽者培之，倾者覆之，因其材而笃焉耳。挚音至。仲氏任，音壬。自彼殷商，来嫁于周，曰嫔毗申反。于京，乃及王季，维德之行。大音泰。任有身，生此文王。

    毛氏曰：挚国，任姓。仲，中女也。○朱氏曰：殷商，殷商之诸侯也。自周而言，则诸侯皆商也。○毛氏曰：嫔，妇也。孔氏曰：曲礼曰：生曰妻，死曰嫔。此生而言嫔者，书曰嫔于虞，亦是生称之也。○朱氏曰：京，周京也。○郑氏曰：及，与也。○毛氏曰：大任，仲任也。王氏曰：挚仲氏任，系其夫而言故也。曰大任，系其子而言故也。身，重也。郑氏曰：重谓怀孕也。○郑氏曰：挚国中女曰大任，从殷商嫁为妇于周之京，配王季而与之共行德，同志意也。朱氏曰：嫔于京，叠言以释上句之意，犹曰厘降二女于妫涒，嫔于虞也。○苏氏曰：言文王之贤，其所从来者远，自其父母而巳然矣。长乐刘氏曰：乾健而不息，坤顺以相承，物理自然，形影相附，不可以无实而取之也。王季天锡大任，以配其德，故克生文王焉。文王天作之合，以大其庆，故克生武王焉。

    维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。

    郑氏曰：翼翼，恭顺貌。昭，明也。○杜氏左传注曰：聿，惟也。○苏氏曰：怀，来也。○毛氏曰：回，违也。左传：晏子曰：诗曰：厥德不回，以受方国。君无违德，方国将至。○郑氏曰：方国，四方来附者。○李氏曰：文王小心恭慎，明事上帝，遂能怀来百福。盖其德不回，故能朝诸侯，受此四方来归之国也。

    天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽户夹反。之阳，在渭于贵反。之涘。音士。文王嘉止，大邦有子。

    郑氏曰：监，视也。○毛氏曰：集，就也。○朱氏曰：载，年也。○毛氏曰：合，配也。洽，水也。地理志：左冯翊郃阳。注：应劭曰：在郃水之阳也。颜师古曰：音合，即大雅大明之诗所谓在洽之阳。○榖梁传曰：水北为阳。○渭，解见谷风。○毛氏曰：涘，涯也。○朱氏曰：嘉，昏礼也。天之监照，实在于下，其命既集于周矣。故于文王之初年，而默定其配。王氏曰：商失其道，民既散矣。天监在下，有命既集，则唯文王为能一天下，朝诸侯。故于文王之初载，则天为作合。○郑氏曰：天于文王生，则为之生，配于气势之处。孔氏曰：名山大川，皆有灵气。嵩高曰：维岳降神，生甫及申。诗人述其所居，是美其气势。○王氏曰：洽之阳，渭之涘，则莘国所在也○朱氏曰：洽阳渭涘，当文王将昏之期，而大邦有子，盖曰非人之所能为矣。大邦有子，伣牵遍反。天之妹。文定厥祥，亲迎鱼敬反。于渭。造七报反。舟为梁，不显其光。毛氏曰：伣，磬也：孔氏曰：此伣字，韩诗文作磬，则伣、磬义同也。说文云：伣，譬谕也。盖如今俗语譬谕物云磬作然也。○朱氏曰：文，礼也。祥，吉也○郑氏曰：卜而得吉，则以礼定其吉祥，谓使之纳币也。○孔氏曰：尔雅云天子造舟，孙炎云：造舟，比舟为梁也。然则造舟者，比船于水，加版于上，即今之浮桥。故杜预云造舟为梁，则河桥之谓也。文王敬重昏事，始作而用之。后世以文王所用，故制为天子法耳。方言曰：造舟，浮梁也。○郑氏曰：天子造舟，周制也。殷时未有等制。○王氏曰：譬天之妹，言其生德可以继天也。上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚。然则非德可以继天，孰能为之配。大姒能为之配，故备其礼文，往请昏焉，以定其祥既。定矣，则文王亲迎于渭也。程氏曰：先儒以亲迎于渭，谓天子湏亲迎。文王亲迎时，乃为公子，未为君也。况周国自在渭旁，不是出疆。○毛氏曰：言贤圣之配王，基始于是造舟，然后可以显其光辉。郑氏曰：迎大姒而更为梁者，欲其昭著，示后世敬，昏礼也。

    有命自天，命此文王，于周于京。缵子管反。女维莘，所巾反。长张丈反。子维行，笃生武王，保右音祐。命尔，燮伐大商。

    毛氏曰：缵，继也。莘，大姒国也。舆地广记曰：同州郃阳县，古莘国。长子，长女也。○朱氏曰：行，嫁也。○毛氏曰：笃，厚也。右，助也。燮，和也。○丘氏曰：将言笃生武王之事，故又本而发之也。○朱氏曰：天既命文王于周之京矣，而克缵大任之女事者，惟此莘国，以其长女来嫁于我也。郑氏曰：天为将命文王君天下于周京之地，故亦为作合，使继大任之女事于莘国。天又笃厚之，使生武王，王氏曰：言天既生此文王矣，又生武王，夫是之谓笃。保之，助之、命之，而使之顺天命陈氏曰：书言夑友柔克，有和顺之意。以伐商也。○王氏曰：言大商，则乃所以大文武之德，以为商大矣，非德大，则不能燮伐也。

    殷商之旅，其会如林，矢于牧音目。野，维予侯兴，上帝临女，无贰尔心。

    毛氏曰：旅，众也。矢，陈也。○孔氏曰：牧野，纣南郊地名。释文曰：牧野在朝歌南七十里。○郑氏曰：侯，诸侯也。○毛氏曰：兴，起也。○郑氏曰：临，视也。女，谓武王也。○长乐刘氏曰：贰，谓疑贰也。○孔氏曰：殷商之兵众，其会聚之时，如林木之盛，列于牧野。○王氏曰：明文武之兴，以德不以力也。○陈氏曰：文王为王，武王继世以伐纣，不应复言侯兴也。○王氏曰：以其众寡之力，尊卑之位，宜有贰心。○说文曰：旝建大木，置石其上，发以机以追敌也。诗曰：其旝如林。纣以天子之威，如林之众来战，武王方自眇然诸侯而起，苟较强弱而计众寡，其心必疑贰矣。然当是时，武王方一心以奉天讨，若上帝实临之，较计之私，岂得而容哉。曰：上帝临女，无贰尔心。盖设为勉之之辞，以形容武王奉天讨之心也。牧野洋洋，音羊。檀徒丹反。车煌煌，音皇。驷??音元。彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。毛氏曰：洋洋，广也。朱氏曰：广大之貌。○董氏曰：水之缓流为洋洋。○孔氏曰：檀木之兵车。○毛氏曰：煌煌，明也。骝马白腹曰??。孔氏曰：郭璞云：骝，赤色黑鬣也。檀弓亦言戎事乘??，因武王所乘，遂为一代常法。○孔氏曰：彭彭，强盛也。○朱氏曰：师尚父，太公望为太师而号尚父也。毛氏曰：师，大也。○郑氏曰：尚父，吕望也，尊称焉。○毛氏曰：鹰扬，如鹰之飞扬也。凉，佐也。○郑氏曰：肆，故今也。朱氏曰：肆，遂也。○苏氏曰：肆，纵也。春秋传曰：使勇而无刚者肆之。○莆田郑氏曰：会，朝者，会战之朝：○郑氏曰：战地宽广，兵车鲜明，马又强盛，尚父佐武王为之上将。○孔氏曰：王肃云：以甲子昧爽与纣战，不崇朝而杀纣，天下乃大清明，无复浊乱○前汉王莽传诗云：时惟鹰扬，亮彼武王。注云：亮，助也。

    大明八章，四章章六句。四章章八句。緜弥延反。文王之兴，本由大王也。緜緜瓜古花反。瓞，田节反。民之初生，自土沮七余反。漆。音七。古公袒都但反。父，音甫。陶音桃。复音福。陶穴，未有家室。

    毛氏曰：緜緜，不绝貌。瓜，绍也。瓞，瓝蒲剥反。也。孔氏曰：瓜之族，类本有二种，大者曰瓜，小者曰瓞。瓞是瓝之别名。瓜蔓近本之瓜，必小于先岁之大。瓜，绍者，近本之瓜，绍先岁之瓜也。民，周民也。○朱氏曰：自，从也。土，地也。言周人始生，在此沮漆之地也。○毛氏曰：沮水，漆水也。水经曰。沮水出北地直路县。东过冯翊祋祤县北。东入于洛。漆水出扶风杜阳县俞山。东北入于渭。○汉书地理志右扶风漆县注云。漆水在其县西。郇邑注云。有豳乡。诗豳国。○孔氏曰。漆沮在豳地。但二水东流。亦过周地。故下传云周原沮漆之间。古公，豳公也。古言久也。孔氏曰：言其年世久古后世，称前世曰古公，犹云先公也。袒，父字，或殷质以名言也。○孔氏曰：陶，说文云：陶，瓦器灶也。盖以陶去其土而为之，故谓之陶。○许氏淮南子注曰：复，重窟也。○孔氏曰：穴，土室也。○毛氏曰：室内曰家。孔氏曰：释宫云：宫谓之室，其内谓之家。李巡曰：谓门以内也。郭璞曰：今人称家，义出于此。○王氏曰：先岁之瓜尝大矣，嗣岁之瓞则小，末则复大。周帝喾之胄也。中尝衰小，后至于大王，文王更大，故以瓜瓞况之。緜緜则言虽弱而不绝也。○郑氏曰：公刘迁于豳，居沮漆之地，历世亦緜緜然，孔氏曰：舜封弃于邰，号曰后稷。周语曰：夏之衰，弃稷不务。我先王不窟，用失其官，而自窜于戎狄之间。公刘之篇说公刘适豳，其言甚详。盖不窟已尝失官，逃窜至公刘，往居焉。至大王而德益盛，得其民心而生王业，故本周之兴，云于沮漆也。○苏氏曰：大王其始犹处于复穴，无室家之盛，孔氏曰：七月云入此室处，即豳事也，岂穴居乎？但豳近西戎，处在山谷，其俗多复穴而居，故诗人举而言耳。及迁于歧周，而后大兴焉。○前汉地理志右扶风杜阳注水南入渭。颜师古曰：诗云：自土沮漆。齐诗作自杜，言公刘避狄而来，居杜与沮漆之地。○说文引诗曰：陶??陶穴，古公袒父。来朝直遥反。走马。率西水浒，呼五反。至于歧下。爰及姜女，聿来胥宇。

    苏氏曰：朝，早也：○毛氏曰：率，循也。浒，水涯也。郑氏曰：循西水厓沮漆水侧也。○郑氏曰：爰，于也。及，与也。○毛氏曰：姜女，大姜也。○莆田郑氏曰：聿，遂也。○毛氏曰：胥，相也。宇，居也。○孔氏曰：古公避狄之难，其来以早朝之时，疾走其马，循西方水厓漆沮之侧，东行而至于歧山之下。○郑氏曰：于是与其妃大姜来相可居者，著大姜之贤知也。王氏曰：遂来相宇也。○董氏曰：顾野王作来朝趣马，来朝走马，形容其初迁之时，略地相宅，精神风采也。郑氏以为避恶早且疾，苟如是之迫遽，则岂杖策去邠雍容之气象哉？周原脢脢，音武。堇音谨。荼如饴。音移。爰始爰谋，爰契苦计反。我龟。曰止曰时，筑室于兹。

    毛氏曰：周原，沮漆之间也。○郑氏曰：广平曰原。○毛氏曰：脢脢，美也。堇，菜也。释文曰：广雅云：堇，藋也。今三辅之言犹然。藋徒吊反。○孔氏曰：内则曰：堇苴粉榆。则堇是美菜，非苦荼之类。释草又云：芨，堇草。郭璞曰：即乌头也。江东人呼为堇。然则堇者，其乌头乎？荼，苦菜也。○莆田郑氏曰：饴，饧也。○毛氏曰：契，开也。前汉书注云：挈，刻也。诗緜之篇曰：爰契我龟，言刻开之，灼而卜之。挈音口计反。○孔氏曰：春官菙氏掌共燋契，以待卜事。注云：士丧礼曰：楚焞置于燋，在龟东。楚焞即契也，用以灼龟者也。士丧礼注云：楚，荆也。然则卜者以楚焞之木，烧之于燋炬之火，既然执之以灼龟。契开者，言契龟而开出其兆，非训契为开也。○郑氏曰：周之原地，在歧山之南，孔氏曰：??宫云：居岐之阳。山南曰阳。故知周之原地在歧山之南也。脢脢然肥美，其所生菜，虽有性苦者，皆甘如饴也。王氏曰：以甚言周原之美。此地将可居，故于是始与豳人之从巳者谋。谋从，则又于是契灼其龟而卜之。○王氏曰：爰始爰谋，谋之人也。爰契我龟，谋之龟也。谋之龟，则又以为吉与人谋契也。曰止，则命其臣民止于兹也。曰时，则命其臣民以土功之时也。筑室于兹，则既命以土功之时遂筑室也。李氏曰：古之建国，必相土地之宜。土地既善矣，然后稽之于卜筮。卫文公迁于楚丘，始曰：升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京，降观于桑，则是其既有以相土地之宜矣。其后曰：卜云其吉，终然允臧。

    乃，慰乃止，乃左乃右，乃疆居良反。乃理，乃宣乃亩，自西徂东，周爰执事。

    毛氏曰：慰，安也。○苏氏曰：左右东西列之也。○郑氏曰：乃疆理其经界。苏氏曰：疆，画经界也。理，分土宜也。○长乐刘氏曰：谓画其经界，则田可疆，正其沟洫，则水可理。○苏氏曰：宣，道沟洫也。亩，度广狭也。长乐刘氏曰：树艺不失厥士之宜，则地利可宣；畎导不失厥地之势，则田原可亩。○郑氏曰：豳与周原不能为西东，据至时从水浒言也。孔氏曰：豳在周原西北，而经言自西，据至周之时，从水浒而言也。郑志曰：豳地今为簨邑县，西南行正东乃得周歧山，在长安西北四百里。豳又在歧山西北四百里。○朱氏曰：周，徧也。○毛氏曰：爰，于也。○王氏曰：既筑室于兹矣，乃劳来其臣民而慰之，乃安集其臣民而止之。○孔氏曰：据公宫在中，民居左右，故王肃云：乃左右开地置邑，以居其民。○莆田郑氏曰：乃疆理其经界，乃播种其田亩，于是从西往东之人徧执事矣。言尽出力也。朱氏曰：言靡事不为也。○孔氏曰：言筑室耕田，无不劝乐也。乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩色六反。版以载，作庙翼翼。

    郑氏曰：俾，使也。绳者，营其广轮方制之正也。既正则以索缩其筑版，上下相承而起。孔氏曰：营度位处，以绳正之，其绳则方正而直矣。依此绳直之处，起而筑之，以绳缩束其板，板满筑讫，则升下于上，以相承载。○李氏曰：左传凡言兴土功，则言板干，盖立木两傍，所以障土，用之相承载也。○王氏曰：绳谓之缩，以板衡而绳缩故也。翼翼，严显也。○长乐刘氏曰：二章言迁，三章、四章言先营民之居处，授民之耕种。此章始营公室焉。○郑氏曰：司空掌营国邑，司徒掌徒役之事，故召之使立室家之位处。孔氏曰：位处者，即匠人所谓左祖右社，面朝后市之类是也。○长乐刘氏曰：其绳则直，揆其基址必正也；缩版以载，筑其垣墉必坚也。○毛氏曰：君子将营宫室，宗庙为先，廐库为次，居室为后。○释文俾作卑，曰：本又作俾捄音俱。之陑。陑，耳升反。度待洛反。之薨薨，乎弘反。筑之登登，削屡力注反。冯冯，扶冰反。百堵丁古反。皆兴，鼛音羔。鼓弗胜。音升。毛氏曰：捄，蔂也。释文曰：刘熙云：蔂，盛土笼也。○说文曰：捄，乘土于器也。陑陑，众也。度，居也。郑氏曰：度，犹投也。○孔氏曰：郑以度犹投，语异意同。○释文曰：度，韩诗云：填也。○张氏曰：度读如法度之度，言运土以进也。○王氏曰：度，传土也。○苏氏曰：薨薨，声也。董氏曰：薨薨如虫之声，则其声之众也。○董氏曰：登登，则其声之应也。○苏氏曰：削屡，重复削治也。○张氏曰：冯冯，削土声。○郑氏曰：五板为堵。李氏曰：公羊传五版为堵，五堵为雉，何休以为堵四十丈许。慎五经异义、戴礼及韩诗说八尺为版，五版为堵，版广二尺，积高五板为一丈。其说异同，姑两存之。兴，起也。○毛氏曰：鼛，大鼓也，长一丈二尺。孔氏曰：韗人云为皋，鼓长寻有四尺。八尺曰寻，是一丈二尺。鼓人云：以鼛鼓鼓役事。○李氏曰：凡，此皆是形容筑墙之意。○孔氏曰：掘土实之于蔂，谓之捄。捄之者众多，陑陑然。既取得土，送至墙上，墙上之人受取而居于版中。居之亟疾，其声薨薨然。○李氏曰：既投之于版中，则筑之登登。○苏氏曰：既成而削之，其声冯冯然坚也。长乐刘氏曰：削屡冯冯者，谓墙成脱板，削其坚凸以就平直。○王氏曰：既作庙矣，于是营宫室，百堵皆兴，则营宫室也。鼛鼓弗胜，则人自劝功。鼛鼓之节，反弗胜也。毛氏曰：言劝事乐功也。乃立皋门，皋门有伉。苦浪反。乃立应门，应门将将。七羊反。乃立蒙土，戎丑攸行。

    毛氏曰：王之郭门曰皋门，王之正门曰应门。孔氏曰：明堂位云：库门，天子皋门；雉门，天子应门。鲁以诸侯而作库、雉，则诸侯无皋应，故以皋应为王门之名也。○董氏曰：尔雅正门谓之应门，而无皋门，尔雅有阙也。○朱氏曰：书天子有应门，春秋书鲁有雉门，礼记云鲁有库门，家语云卫有库门，皆无云诸侯有皋应者，则皋应为天子之门明矣。意者大王之时，未有制度，特作二门，其名如此。及周有天下，遂尊以为天子之门，而诸侯不得立也。伉，高貌。王氏曰：伉，壮也。将将，严正也。蒙，大也。蒙土，大社也。孔氏曰：大王立此社，后取其制以为天子之法。大社之名唯施于天子。戎，大也。丑，众也。○王氏曰：宗庙宫室，内事也。自内以及外，故于卒言立蒙土也。○毛氏曰：起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。孔氏曰：宜祭，社之名也。肆不殄田典反。厥愠，纡问反。亦不陨韵谨反。厥问。柞子洛反。棫音域。拔蒲贝反。矣，行道兑吐外反。矣，混音昆。夷駾徒对反。矣，唯其喙许秽反。矣。毛氏曰：肆，故今也。朱氏曰：犹言遂也。承上起下之辞。○苏氏曰：殄，绝也。愠，怒也。○毛氏曰：陨，坠也。○郑氏曰：小聘曰问，柞，栎也。陆玑疏曰：周、秦人谓柞为栎。棫，白桵如谁反。也。孔氏曰：郭璞云：挼，小木也。丛生有刺，实如耳珰，紫赤。可食。陆玑疏云：王苍说棫即柞也。其材理全白，无赤心者为白桵。二说不同，未知孰是。○孔氏曰：拔，拔然生柯叶也。○毛氏曰：兑，成蹊也。○丘氏曰：混，当为昆，字之误也。○毛氏曰：駾，突也。说文曰：駾，马疾行貌。○吕氏曰：喙，张喙而息也。奔趋者，其状如此。○朱氏曰：大王所愠，谓昆夷也。言大王虽不能殄绝昆夷。○陈氏曰：亦不陨坠其聘问之好，俟我之植木拔然生柯叶，行道兑然成蹊径，疆理葺治，则昆夷疾奔而远我矣。○朱氏曰：混夷畏之，而奔突窜伏，维其喙息而巳，言德盛而混夷自服也。军国之容虽备，然大王犹未敢轻用其民也，故不敢殄绝所愠之夷狄，亦不陨废其聘问之礼。盖寒暑之节，龙蛇之蛰，未有不积而能施，不屈而能伸者也。重以王季，三以文王畜之，可谓厚矣，然犹有乐天之事焉。至于王业光大而不可掩，郊关之内，郁郁葱葱，轮蹄辐凑，则昆夷不待攘斥，自奉头鼠窜之不暇矣。是固消长之理也。此章或以为专指大王，或以为专指文王，义皆未安。孟子曰：文王事昆夷，文王犹事昆夷，则大王安得有昆夷駾矣维其喙矣之事乎？皇矣之诗曰：帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯、王季。然则柞棫拔矣，行道兑矣，安可专指以为文王之诗乎？盖总叙周家王业积施屈伸之理，始于大王而终于文王耳。虞芮如锐反。质厥成，文王蹶俱卫反。厥生。予曰有疏附，予曰有先苏荐反。后，胡豆反。予曰有奔奏，如字。予曰有御鱼吕反。侮。亡甫反。

    苏氏曰：虞在陜之平陆，芮在同之冯翊，平陆有间原焉，则虞芮之所让也。○王氏曰：质厥成者，质其争讼也。成与周官所谓书其刑杀之成同。○毛氏曰：蹶，动也。○王氏曰：生与易所谓观我生同义。○毛氏曰：率下亲上曰疏附，孔氏曰：率疏者，令亲附。相道前后曰先后，喻德宣誉曰奔奏，孔氏曰：喻天下以王德宣扬王之声誉，使天下皆奔走而归趋之。武臣折冲曰御侮。○张氏曰：虞芮质厥成，讼狱者不之纣而之文王。○毛氏曰：虞芮之君相与争田久而不平，乃相谓曰：西伯仁人也，盍往质焉。乃相与朝周。入其境，则耕者让畔，行者让路；入其邑，男女异路，班白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿，二国之君感而相谓曰：我等小人，不可以履君子之庭。乃相让，以其所争田为间田而退。天下闻之，而归者四十余国。苏氏曰：大王肇基王迹，至于文王，其始犹国于岐山之下，其地甚狭，故孟子言文王方百里起。其后既克密湏而国于歧、渭之间。既克崇，然后涉渭，作都于丰，其地既广，其所服从之国亦众，然其政犹行于西南而巳，未能及于东北。虞芮质厥成，则东北既集矣。○郑氏曰：文王之德所以至然者，由有疏附、先后奔奏。御侮之臣力也。虞芮质厥成，则道化行矣。文王蹶然震动，深省其所自生者，惧无以致之也。予曰：有疏附。予曰：有先后。予曰：有奔奏。予曰：有御侮。言我无以致此，是皆诸臣之力尔。德盛而不居，此文王与人为善也。至公，无我也。于穆，不已也緜九章章六句棫雨逼反。朴，音卜。文王能官人也。芃芃薄红反。棫朴，薪之槱音酉。之。济济辟音壁。王，左右趣七喻。之。

    毛氏曰：兴也。芃芃，木盛貌。棫，白桵也。○郑氏曰：白桵，相朴属而生者。孔氏曰：释木云：朴，枹也。孙炎曰：朴属丛生谓之枹。考工记云：凡察车之道，欲其朴属而微至。注云：朴属，犹附注，坚固貌也。此言朴者，亦谓根枝迫迮相附著之貌。○毛氏曰：槱，积也。○济济，解见文王。○郑氏曰：辟，君也。君王，谓文王也。○毛氏曰：趣，趋也。○欧阳氏曰：诗人言芃芃然棫朴茂盛，采之以备薪槱，毛氏曰：山木茂盛，万民得而薪之。以喻文王养育贤材美茂，官之以充列位，而王威仪济济然，左右之臣趋而事之，以见君臣之盛也。

    济济，辟王左右奉璋。音章。奉璋峨峨，五歌反。髦音毛。士攸宜。毛氏曰：半圭曰璋。郑氏曰：璋，璋瓒也。祭祀之礼，王祼以圭璋，诸臣助之，亚祼以璋瓒。○孔氏曰：玉人云大璋、中璋、边璋，皆是璋瓒也。郊特牲曰灌以圭璋，故知璋为璋瓒。祭之用瓒，唯祼为然。祭统云君执圭瓒祼尸，大宗伯执璋瓒亚祼，小宰云凡祭祀，赞祼将之事。然则大宰助王祼，小宰又助之，是助行祼事，非独一人。○毛氏曰：峨峨，盛壮也。孔氏曰：释训云：峨峨，祭也。舍人曰：峨峨，奉璋之貌。髦，俊也。○欧阳氏曰：言在宗庙，则奉璋助祭，皆髦俊之士。○朱氏曰：左右奉之，亦有趣向辟王之意。○郑氏曰：奉璋之仪峨峨然，故今俊士之所宜。?匹世反。彼泾音经。舟，烝之丞反。徒楫音接。之。周王于迈，六师及之。

    毛氏曰：?，舟行貌。○泾，解见谷风。○郑氏曰：烝，众也。○毛氏曰：楫，櫂也。释文曰：方言云：楫谓之桡，或谓櫂。释名云：在傍拨水曰擢。○郑氏曰：于，往也。迈，行也。○朱氏曰：六师，六军也。毛氏曰：天子六军：○孔氏曰：瞻彼洛矣云：以作六师。常武曰：整我六师。皆谓六军为六师，此六师亦六军也。春秋之兵，虽累万之众，皆称师。军之言师，乃是常称。大雅莫非天子之礼，诗人之作，或以后事言之。○王氏曰：泾在周地，兴所见也。○郑氏曰：??然泾水中之舟，众徒以楫櫂之。○陈氏曰：周王有所行迈，则六师汲汲然而及之，不待戒命而至。○欧阳氏曰：王所官人，入宗庙，居军旅，皆可用文武之材，各任其事也。?彼泾舟，烝徒楫之，以兴周王于迈，六师及之之速也。倬陟角反。彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人。

    毛氏曰：倬，大也。云汉，天河也。尔雅曰：箕斗之间，汉津也。疏曰：刘炫谓是天汉，即天河也。天河在箕斗二星之间。○董氏曰：昭回于上，所以言章。○郑氏曰：文王是时九十余矣，故云寿考。○毛氏曰：遐，远也。○孔氏曰：作人，变旧造新之辞。朱氏曰：谓变化鼓舞之也。○董氏曰：遐不作人，甚言其作也。○苏氏曰：天之苍苍，岂自有章哉，则亦有云汉以为之耳。○欧阳氏曰：云汉在上，为天之文章，犹贤人在朝，为国之光采。○陈氏曰：圣人久于其道，而天下化成。此周王寿考，遐不作人之谓也。追对回反。琢陟角反。其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。毛氏曰：追，雕也。金曰雕，郑氏曰：追师掌追衡笄，则追亦治玉也。玉曰琢。○郑氏曰：章，文章也。○毛氏曰：相，质也。孔氏曰：章是成文，则相是本质，故以相为质也。○郑氏曰：罔罟张之为纲，理之为纪。孔氏曰：说文云：纲，网纮也。纪，别丝也。纲者，网之大绳，举纲能张网之目，故张之为纲也。纪者，别理丝缕，故理之为纪。○王氏曰：文王作人，外则使有文，内则使有质。○董氏曰：玉不琢不成器，作人犹追琢使之就器也。然非养成其质，则文其得有传哉：丘氏曰：有雕琢之文，金玉之质，表里如一，所以为贤也。○吕氏曰：所以纲纪四方，维持而不坠者，皆官人之效，虽文王无为，犹勉勉于斯而不巳也。棫朴五章章四句。旱户但反。麓，音鹿。受祖也。周之先祖世修后稷、公刘之业，大王王季申，以百福干禄焉孔氏曰：言文王受其祖之业也。周之先祖以下，皆讲师所附丽。此篇师传以为文王之诗，故有大王王季申，以百福干禄之说。于理虽无害，然干禄百福之语。则不辞矣。瞻彼旱麓，榛侧巾反。楛音户。济济。岂弟君子，干禄岂弟。朱氏曰：兴也。○毛氏曰：旱，山名也。麓，山足也。○榛，解见简兮。○陆玑草木疏云：楛，其形似荆而赤茎似蓍，上党人织以为牛。莒，箱器，又屈以为○。毛氏曰：济济，众多也。○释文曰：岂，乐也。弟，易也。○丘氏曰：此篇凡言君子者，斥文王也。○毛氏曰：干，求也。○程氏曰：瞻彼旱山之榛楛，草木得麓之气，济济茂盛，兴此周家之岂弟。君子承其先祖岂弟之道，所以兴盛受福也。○陈氏曰：周家世以乐易为德，故其子孙之求福也，

    亦遵是乐易而巳，其诸异乎人之求欤朱氏曰：岂弟君子，则其干禄也。岂弟矣，犹曰其争也君子云尔。緜之八章曰：柞棫拔矣，行道兑矣。皇矣之三章曰：帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。皆以山林之茂，见王业之盛也。故周语言此章之义曰：夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易乐干禄焉。若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力雕尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？然则所谓榛楛济济者，盖当时所见之实也。至于诗人发兴，则周语不能尽其义。当如程氏说：瑟所乙反。彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。郑氏曰：瑟，洁鲜貌。程氏曰：瑟，密也。○毛氏曰：玉瓒，圭瓒也。郑氏曰：圭瓒之状，以圭为柄，黄金为勺，青金于外，朱中央矣。○孔氏曰：玉人云：祼圭尺有二寸，有瓒，以祀宗庙。典瑞注引汉礼，瓒盘大五升，口径八寸，下有盘口径一尺，则瓒如勺，为盘以承之也。天子之瓒，其柄之圭长尺有二寸，其赐诸侯，盖九寸以下。○郑氏曰：黄流。秬，鬯也。孔氏曰：秬，黑黍，一秠二米者也。秬鬯者，酿秬为酒，以郁金之草和之，使之芬香条鬯，故谓之秬鬯，草名。郁金则黄如金色，酒在器流动，故谓之黄流。殷王帝乙之时，王季为西伯，以功德受此赐。孔氏曰：孔丛子曰：吾闻诸子夏曰：殷王帝乙之时，王季以九命作伯于西，受圭瓒秬鬯之赐。攸，所也。降，下也。○程氏曰：缜密温润之玉瓒，其中所盛必黄流也。岂弟君子，则福禄所降也。朱氏曰：明宝器不荐于亵味，而黄流不酌于瓦缶，则如盛德必享于禄寿，而福泽不降于淫人矣。○董氏曰：郑众于周礼引诗作恤彼玉瓒。贾公彦曰：恤彼玉瓒，盖古文以瑟为恤也。申上章干禄之义也。鸢悦宣反。飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人。

    朱氏曰：兴也。○郑氏曰：鸢鸱之类。孔氏曰：苍颉解诂，以为鸢即鸱也。○毛氏曰：戾，至也。○郑氏曰：遐，远也。○程氏曰：作，兴

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