吕氏家塾读诗记卷第二十五

;  起之于善也。○谢氏曰：鸢飞戾天，鱼跃于渊，犹韩愈谓鱼川咏而鸟云飞，上下自然各得其所也。诗人之意，言如此气象，周家作人似之。李氏曰：抱朴子曰：鸢飞在下无力，及至乎上，耸身直翅而已。然后知鸢飞更不用力，亦如鱼跃，怡然自得，而不知其所以然而然。王者之作人，鼓之舞之，使各尽其才，亦不知其所以然而然也。○陈氏曰：人才至周而盛，虽由周之子孙远不作人，然其所由来者，亦先世之故也。作人之盛，至于如鸢飞鱼跃，非积累薰陶，久且熟者则不能然，其来盖有自矣。此序所谓受祖也。清酒既载，骍息营反。牡既备。以享许丈反。以祀，以介景福。周礼注曰：郑司农云：清酒，祭祀之酒。玄谓清酒。今中山冬酿，接夏而成。○郑氏曰：既载，谓巳在尊中也。○孔氏曰：骍牡，赤牡之牲也。董氏曰：方文王时，周固未有所尚，而骍牡盖以色自别尔。○孔氏曰：或作者于后，据周所尚而言之。○朱氏曰：备，全具也。○郑氏曰：景，大也。○毛氏曰：清酒既载，骍牡既备，言年丰畜硕也。孔氏曰：左传云：奉牲以告曰：博硕肥腯，谓其畜之硕大蕃滋也。奉酒醴以告曰：嘉栗旨酒，谓其三时不害而民和年丰也。○程氏曰：此章言子孙承受其业，致其诚孝之报。后人载酒备牲，以享祀其先君，祖先飨报而子孙受福也。先祖遗子孙之业，莫大于人材，故前章言作人，后章以报祀继之。瑟彼柞棫，民所燎力召反。矣。岂弟君子，神所劳力报反。矣。程氏曰：瑟然，密茂之状。○郑氏曰：柞棫之所以茂盛者，乃人忾燎除其旁草，养治之使无害也。程氏曰：今人种榆，亦焚之使茂。○郑氏曰：劳，劳来，犹言佽助。○孔氏曰：上言祭以福，此言得福之事。柞棫所以得茂者，正以为民所忾燎。君子所以得福者，正以为神所劳来。莫莫葛藟，力轨反。施以鼓反。于条枚。芒回反。岂弟君子，求福不回。

    朱氏曰：兴也。○毛氏曰：莫莫，施貌。程氏曰：莫莫，柔蔓之状。○程氏曰：施者，谓依缘木之条干。○说文曰：枚，干也，可为枚。○程氏曰：不回，谓无邪回它道也。○郑氏曰：葛也，藟也，延蔓于木之枝本而茂盛，喻子孙依缘先人而起。○李氏曰：君子承其先祖之道，以求福禄。其求福也，无所回邪，唯承其先祖之道而已。旱麓六章，章四句思齐，侧皆反。文王所以圣也。郑氏曰：言非但天性，德有所由成。○孔氏曰：言文王之圣，有所以而然也。○欧阳氏曰：文王所以圣者，世有贤妃之助也。思齐大任，文王之母。思媚美记反。周姜，京室之妇。大姒嗣徽许韦反。音，则百斯男。

    朱氏曰：思，语辞。○毛氏曰：齐，庄也。媚，爱也。周姜，大姜也。朱氏曰：大王之妃大姜也。京室，王室也。朱氏曰：京，周也。○孔氏曰：周、京俱是地名。○孔氏曰：京师，王室之妇。○毛氏曰：大姒，文王之妃也。徽，美也。○朱氏曰：百男，举成数而言其多也。又曰：春秋传曰：管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、毕、原、丰、郇，文之昭也，并伯邑考、武王为十八人。然此特其见于书传者尔，亦可以见其多也。言此庄敬之大任，乃文王之母，实能媚于周姜，而称其为周室之妇。王氏曰：为人母尽母道，为人妇尽妇道者，大任也。○李氏曰：观列女传载胎教，则文王由大任而成德可知矣。○欧阳氏曰：大姒每思慕任姜，而继其美声，有不妒忌之贤，长乐刘氏曰：妇人以不妒忌为正心之本。而子孙众多，李氏曰：古者亲迎之礼，父南向，子北向而跪，醮而命之曰：往迎尔相，成我宗事。隆率以敬先姒之嗣，若则有常。夫为人妇，而必事其先妣之事，此古之贤女也。以大任而能爱大姜，以大姒而又能嗣大任之徽音，则周之贤妃可谓世不乏人矣。大姜之后有大任，大任之后有大姒，此周之所以兴也。

    惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫，音通。刑于寡妻，至于兄弟，以御牙嫁反。于家邦。

    郑氏曰：惠，顺也。○孔氏曰：宗公，是宗庙先公。书序云班宗彝，中庸云陈其宗器，皆谓宗庙为宗。毛氏曰：宗，神也。○张氏曰：未追王，故称公。○郑氏曰：时，是也。恫，痛也。○毛氏曰：刑，法也。寡妻，适妻也。孔氏曰：适妻唯一，故言寡也。苏氏曰：寡妻，犹言寡小君也。御，迎也。郑氏曰：御，治也。○孔氏曰：王肃云：以迎治天下国家。○朱氏曰：言文王上有圣母，所以成之者远，内有贤妃，圻以助之者深，故能顺于先公，而鬼神歆之，无怨恫者，其仪法内施于闺门，而至于兄弟，以御于家邦也。○张氏曰：言接神人之得其道。○孟子曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而巳，毫发不愧于隐微，然后近者孚。故神罔时怨，神罔时恫，始可以刑于寡妻。雝雝于容反。在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射音亦。亦保。毛氏曰：雝雝，和也。肃肃，敬也。○朱氏曰：不显，幽隐之处也。○毛氏曰：无射，无厌也。○欧阳氏曰：保，守也。言文王平居在宫中，则雝雝然而和，有事在宗庙，则肃肃然而敬。○朱氏曰：虽居幽隐，亦常若有临之者。欧阳氏曰：不以人所不见而怠，常端庄若有所临。虽无厌射，亦常有所守焉。言其纯而不巳如是。圣人，神人之主也。如前章所载神人孚格，可谓得为主之道矣。欲求所以孚格者，当于此章观之。肆戎疾不殄烈假古雅反。不瑕，音遐。不闻亦式，不谏亦入。毛氏曰：肆，故今也。戎，大也。疾，害也。殄，绝也。○欧阳氏曰：烈，光也。○毛氏曰：假，大也。○陈氏曰：瑕，玷也。○欧阳氏曰：光大而无瑕也。式，法也。○毛氏曰：不闻亦式，不谏亦入，言性与天合也。○欧阳氏曰：事虽未尝闻，举必中法，又不待教谏而入于善。朱氏曰。虽事之无所前闻者。而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。○李氏曰：其德性可谓不勉而中，不思而得矣，岂待于有所闻，有所谏而后中道哉？戎疾，大患难也，羑里之囚是也。昆夷、??狁之难，则其余也。文王之德，如上章所陈，故虽遭大难，而不失其圣，光大而不可毁缺，所谓肆戎疾不殄，烈假不瑕也。

    肆成人有德，小子有造。古之人无??，音亦。誉髦斯士。朱氏曰：冠以上为成人。小子，童子也。○毛氏曰：造，为也。○李氏曰：古之人，指文王也。○毛氏曰：无??，无厌也。誉，名誉也。○释文曰：髦，俊也。○李氏曰：惟文王之德如此，故士皆化之。成人则有德，小子则有造。孔氏曰：言长者道德巳成，幼者有业学习。王肃云：周之成人，皆有成德，小子皆有所造为，进于善也。○朱氏曰：凡所以致是者，盖由文王之德纯而不巳，无有厌??。○郑氏曰：故令此士皆有名誉于天下，成其俊乂之美也。王氏曰：初言大任大姒，则化成乎内也。终言誉髦斯士，则化成乎天下矣。○董氏曰：韩诗作古之人无择，圣人流泽万世者，莫大于作人，所以续天地生生之大德也，故此诗以是终焉。文王之无??，孔子之诲人不倦，其心一也。典谟作于虞夏，其称尧舜、禹、皋陶，巳曰若稽古，则此诗追述文王，以为古之人，复何疑哉？

    思齐五章二章章六句，三章章四句郑氏作四章，章六句。今从毛氏。

    皇矣，美周也。天监代殷莫若周。周世世修德，莫若文王。孔氏曰：定本皇下无矣字。皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究九又反。爰度。待洛反。上帝耆匡夷反。之，憎其式廓。苦霍反。乃眷音卷。西顾，此维与宅。毛氏曰：皇，大也。○程氏曰：赫，威明也。下章云：王赫斯怒。○毛氏曰：莫，定也。二国，殷夏也。四国，四方也。○程氏曰：究，寻究也。度，谋度也。○莆田郑氏曰：耆，底定也。程氏曰：耆，致也。颂云：耆定尔功。毛氏武传曰：耆，致也。○毛氏曰：式，用也。廓，大也。宅，居也。○王氏曰：大哉，天乃赫然下视四方，求民之所归矣。郑氏曰：谓所归就也。○程氏曰：此泛言天佑下民，作之君长，使得安定也。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。天惟求民所定，故君不善则绝之。如彼夏商二国，不得其政，则于四方之国，求谋有德之君，使王天下。○莆田郑氏曰：天察四方之国而底定之，憎其用大而为虐者，乃眷然西顾，维此周虽小，可与居天子位也。程氏曰：谓使其居西土以王天下也。作之屏必领反。之，其菑侧吏反。其翳。于计反。修之平之，其灌古乱反。其栵。音例。启之辟婢亦反。之，其柽敕贞反。其椐。羌居反。攘如羊。之剔它历反。之，其檿乌簟反。其柘。章夜反。帝迁明德，串古患反。夷载路。天立厥配，受命既固。

    孔氏曰：作，攻作之也。朱氏曰。作拔起也。屏，除之也。○毛氏曰：木立死曰菑，孔氏曰：立死之木，妨他木生长，为木之害，故曰菑也。自毙为翳。孔氏曰：生木自倒，枝叶覆地为阴翳，故曰翳也。○朱氏曰：或云小木蒙密蔽翳者也。○孔氏曰：修，理之，平治之也。程氏曰：谓修治其丛列，使疏密正直，得其宜。○毛氏曰：灌，丛生也。栵，栭也。孔氏曰：郭璞云：栭树似槲樕而庳小，子如细栗，今江东呼为栭栗。程氏曰：行生曰栵。○程氏曰：启之辟之，谓芟除也。○毛氏曰：柽，河柳也。孔氏曰：河柳，谓河傍赤茎小杨也。陆玑疏云：皮赤，枝叶似松。椐，??也。孔氏曰：孙炎云：??，肿节，可以作杖。陆玑疏云：节中肿，似扶老。今人以为马鞭及杖。○程氏曰：攘之剔之，谓穿剔去其繁冗，使成长也。○毛氏曰：檿，山桑也。孔氏曰：郭璞云：檿，桑，柘属，材中为弓。冬官考工记云：弓人取干柘为上，檿桑次之。○朱氏曰：檿与柘皆美材，可为弓干，又可蚕也。串，习也。○程氏曰：夷，平也。载路，犹满路也。○欧阳氏曰：此章乃本周作宅之始。歧周之民，乐就有德，皆共刊除树木，而营理邑居。陈氏曰：此言成周作邑之始，太王之初也。○朱氏曰：帝迁明德，谓迁此明德之君于歧周也。○吕氏曰：串夷载路，言民归往也，其来者习其平易。○苏氏曰：归之者载路而不绝。○程氏曰：天立厥配，受命既固。言天以其德之配天而立之使王，则其受命坚固而不易也。欧阳氏曰：谓立其德可配天者以为君也。○朱氏曰：大以其德可配天而立之于此，则其受命坚固而不易矣。言天命终，归之，必成王业也。○释文曰：翳，韩诗作殪，云：因也。因高填下也。周颂曰：歧有夷之行，周自太王以来，世以平夷为治，民串习其平夷，归往之者载路而不绝，民归之，则天命之矣。帝省昔井反。其山，柞棫斯拔，蒲贝反。松柏斯兑。徒外反。帝作邦作对，自大音泰。伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。

    欧阳氏曰：省，视也。○王氏曰：拔者，擢其修干之谓。兑者，悦泽外见之谓。毛氏曰：兑，易直也。○毛氏曰：对，配也。○孔氏曰：王肃云：太伯见王季之生文王，知其天命之必在王季，故去而适吴。太王没而不返，而后国传于王季，周道大兴。○毛氏曰：善兄弟曰友。○朱氏曰：兄谓太伯。○郑氏曰：笃，厚也。○程氏曰：载，辞也。锡，予也。○毛氏曰：丧，亡也。奄，大也。孔氏曰：释言云：荒，奄也。孙炎云：荒，大之奄。是荒奄俱为大义。○程氏曰：奄字之义，在忽遂之间。○程氏曰：帝省其山，言天视周家之治，以山为兴也。○郑氏曰：天作邦，谓兴周国也。作配，谓为生明君也。丘氏曰：天以圣君为己配。作对，谓文王也。是乃自太伯王季时则然矣。太伯让于王季，而文王起。孔氏曰：由太伯让于王季，而文王得起，是兴国生君，在太伯、王季之时也。○程氏曰：维此王季，因心则友。又述其事也。○王氏曰：因心则友者，言其有天性，因心则然，非学而能也。以太伯避季，则季疑于弗友，故特先言其友也。○朱氏曰：王季所以友其兄者，因其心之自然。既受太伯之让，则益修其德，以厚周家之庆，而与其兄以让德之光，犹曰彰其知人之明，不为徒让耳。本郑氏、孔氏说。其德如是，故能受天禄而不失。至于文武，而奄有四方也。维此王季，帝度待洛反。其心。貊武伯反。其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。释文必里反，当作毗志反。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，音耻。施以豉反。于孙子。

    孔氏曰：天开度其心。左传曰：心能制义曰度。○毛氏曰：貊，静也。孔氏曰：左传、乐记、韩诗貊皆作莫。左传云：德正应和曰莫。释诂云：貊、莫，定也。郭璞云：皆静定也。○程氏曰：类，肖也。左传曰：勤施无私曰类。○左氏传曰：教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君。朱氏曰：不僭，故人庆其赏；不滥，故人畏其刑。○郑氏曰：王，君也。王季称王者，追王也。孔氏曰：王季未得称王，其实君其国耳。以其追号为王，故作者以王言之。○左氏传曰：慈和徧服曰顺。○丘氏曰：比，亲也。左氏传曰：择善而从之曰比。○郑氏曰：靡，无也。祉，福也。施，延也。○程氏曰：此章述王季之德。○朱氏曰：帝度其心，犹言天诱其衷，使能制义也。○孔氏曰：服虔云：发号施令，天下皆应和之，莫然而定，无??哗也。○程氏曰：非徒能明，又能类。今能知之而弗克践之者，明及之而行弗类也。是非诚有也。言王季既明，又能类，所以为至德。○莆田郑氏曰：能为人之长，能为人之君，故使之主此大邦，又能惠顺亲比其民，人也。王季本非当立，其立者天也。○李氏曰：后世亦继其德，比于文王，其德无有可恨。○程氏曰：既受天福禄，而能施及于孙子，此二句结之，而下述文王之事也。

    帝谓文王，无然畔援，于愿反。无然歆许金反。羡，钱面反。诞但旦反。先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮鱼宛反。徂共。音恭。王赫虎格反。斯怒，爰整其旅，以按安旦反。徂旅，以笃于周祜，音户。以对于天下。

    毛氏曰：无然，无是也。○程氏曰：畔，近畔。长乐刘氏曰：畔谓疆畔，书所称偏党也，反侧也，颇僻也，皆安于疆畔而违中者也。援，攀援。畔援，党比也。歆，欲之动也。羡，爱羡也。登岸既济之义。王氏曰：经以涉川譬涉难，登岸者无难之地。○毛氏曰：国有密湏氏侵阮，遂往侵共。孔氏曰：王肃云：密湏氏，姞姓之国。左传曰密湏之鼓是也。笺以阮、徂、共皆为国。鲁诗之义，亦以阮、徂、共皆为国名。孙毓云：案书传文王七年五伐，有伐密、湏、犬夷、黎、邘、崇，未闻有阮、徂、共三国助纣犯周，文王伐之之事。○张氏曰：密，地在今宁州。阮，国名。共，阮国之地名。皆在今泾州。今有共池，即共也。○前汉地理志安定郡阴密。注。诗密人国。即今宁州也。○丘氏曰：赫，怒貌。○毛氏曰：旅，师也。按，止也。朱氏曰：上旅，周师也。下旅，密人也。○郑氏曰：笃，厚也。祜，福也。对，答也。○程氏曰：天，谓文王无党援以为强，无以贪欲而动，惟是所先者，济天下于险难，此谓顺天征伐之道，吕氏曰：文王以无心得天下，虽赫怒用师，皆出于无心也。畔援歆羡者，皆有心者也。文王之心，与斯民速济乎大难者也。于是有密人不共，拒我大邦之命。○张氏曰：侵阮直至共之地。○程氏曰：文王赫然而怒，整其师旅，以遏止密人徂共之师，救乱安人，以厚周家之福，以答天下望周之心也。此文王征伐之始也。○孟子曰：诗云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民，

    依其在京，侵自阮疆，居良反。陟我高冈，无矢我陵，我陵我阿，无饮我泉，我泉我池。度其鲜息浅反。原，居歧之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。

    程氏曰：依，冯也。孔氏曰：依，止也。○孔氏曰：京是周所都之邑。○张氏曰：侵自阮疆。言文王却自阮疆而去伐密也。○郑氏曰：陟，登也。○毛氏曰：矢，陈也。孔氏曰：无得陈兵于我陵。○

    郑氏曰：大陵曰阿。○王氏曰：池，水所聚也。○郑氏曰：度，谋也。鲜，善也。毛氏曰：小山别大山曰鲜○。孔氏曰：孙炎云：别，不相连也。○毛氏曰：将，侧也。方，则也。○朱氏曰：文王在周之京，所整之兵，既按：密人遂从阮疆而出以侵密，欧阳氏曰：言周师先据胜地，然后侵之。所陟之冈，即为我冈。○杨氏曰：圣人一视而同仁，则天下无彼我之异。陵阿泉池，皆视之犹我也，与毁其宗庙，迁其重器异矣。此盖戒其军士不为暴扰之辞也。○苏氏曰：文王既克密湏，于是相其高原而徙都焉，所谓程邑是欤。○郑氏曰：地在歧山之南，居渭水之侧，后竟徙都于丰。孔氏曰：太王初迁巳在歧山，在歧山之阳，是去旧都不远也。周书称文王在程，作程寤程典。皇甫谧云：文王徙宅于程。盖谓此也。笺嫌此即是丰，故云后竟徙都于丰。知此非丰者，以此居歧之阳，丰则歧之东南三百里耳。○前汉地理志曰：安陆，阚骃以为本周之程邑也。○孔氏曰：背山跨水，营建国都，乃为万邦之所法则，下民之所归往，李氏曰：下民之主，追称之也。用兵必有根本之地。文王驻兵于国都，以为三军之镇，故曰依其在京。

    帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。帝谓文王，询音荀。尔仇方，同尔兄弟，以尔钩古侯反。援，音袁。与尔临冲，冒容反。以伐崇墉。音容。

    毛氏曰：长夏，长大也。孔氏曰：毛以夏为木○郑氏曰：夏，诸夏也。革，更也。○郑氏曰：询，谋也。怨耦曰仇。○丘氏曰：仇方，即崇也。○毛氏曰：钩，钩梯也。所以钩引上城者。孔氏曰：钩援一物，以梯倚城，相钩引而上。援即引也。临，临车也。冲，冲车也。孔氏曰：临者，在上临下之名；冲者，从傍冲突之称。故知二车不同。兵书有作临车、冲车之法。○郑氏曰：崇侯虎倡纣为无道。朱氏曰：按史记，崇侯虎譛西伯于纣，纣囚西伯于羑里，纣赦西伯，赐之弓矢，??得专征伐。曰譛西伯者，崇侯虎也。西伯归三年，伐崇侯虎而作丰邑。○毛氏曰：墉，城也。○程氏曰：天谓文王，予怀尔之明德，不大其声色而人化。夫圣人之诚，感无不通，故所过者化，所存者神，岂暴著其形迹也哉，是不发见大其声色也。故圣人曰：声色之于化民，末也。○朱氏曰：不长夏以革，未详其义。程氏曰：其化之感人，虽不见其声色，而其应之疾，人之恶不及长大而革也，言不待迟久而化也。○张氏曰：不以声色为政，不以革命有中国。○朱氏曰：或曰：长，尊尚也。革，兵也。不尊尚强大，兵革而人自服也。○程氏曰：不识不知，顺帝之则。不作聪明，顺天理也。○朱氏曰：此皆文王之明德，上帝之所怀也。○程氏

    曰：帝，谓文王。当谋尔为仇之方，同尔兄弟之国，以尔攻伐之具，以伐为仇之崇，言圣人之化如此，而天下有昏恶之甚不能化者，谋而伐之，则天下皆善而王业成。吕氏曰：言文王其德不形而功无迹，与天同体而巳。虽兴兵以伐崇，莫非顺帝则而非我也。不长夏以革，虽难强通，然与不大声以色

    立文既同，训诂亦当相类。声以色，谓声音与笑貌也。夏以革，谓侈大与变革也。不大声以色，则不事外饰矣；不长夏以革，则不纵私意矣。无外饰，无私意，此明德之实也。

    临冲闲闲，崇墉言言。执讯音信。连连，攸馘古获反。安安。是类是祃，马嫁反。是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，音弗。崇墉仡仡。鱼乙反。是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂。

    程氏曰：闲闲，徐缓之状。○毛氏曰：言，言。高大也。○郑氏曰：讯，言也。执所生得者而讯问之。○毛氏曰：连连，徐也。王氏曰：连，连属而弗绝也。攸，所也。馘，获也。不服者杀而献其左耳曰馘。孔氏曰：玉藻云：听向任左，故不服者杀而献其左耳曰馘。罪其不听命服罪，故取其耳以计功也。○程氏曰：安安，不轻暴也。○毛氏曰：于内曰类，于野曰祃。郑氏曰：类也，祃也，师祭也。○孔氏曰：王制云：天子将出，类于上帝，祃于所征之地。尚书夏侯、欧阳说以事类祭之在南方，就南郊祭之。肆师注曰：类礼依郊祀而为之。祃祭造军法者。其神盖蚩尤，或曰黄帝。○王氏曰：致，致其至也。附，使之内附也。○毛氏曰：茀茀，疆盛也。○王氏曰：仡仡，壮也。○郑氏曰：肆，犯突也。孔氏曰：左传云：若使轻者肆焉则可。○程氏曰：肆，谓纵攻也。○毛氏曰：忽，灭也。○朱氏曰：拂，戾也。孔氏曰：拂拂，违也。○程氏曰：崇侯迷恶，当文王始伐之，徐缓之时则不服，故文王遂加之兵。执讯连连之多。圣人之伐杀其犯顺者，非轻肆杀戮也，故于馘也安安然审重。朱氏曰：皆城下之战也。古者出征，类于上帝，祃于所征之地，所以暴明其罪，告之神明。伐而告之神明，其伐合神明之道也。朱氏曰：言文王缓攻徐战，告祀群神，以致附来者，而威德被于四方也。○朱氏曰：春秋传曰：文王伐崇，三旬不降，退修教而复伐之，因垒而降。夫始攻之缓，战之徐也，非力不足也，非示之弱也，将以致附而全之也。及其终不下而肆之也，则天诛不可以留，而罪人不可以不得故也。此所谓文王之师也。

    皇矣八章章十二句。

    灵台，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德，以及鸟兽昆虫焉。张氏曰：民之归文王久矣，此言附，则是方更见得民附。若谓至此才来附，则不然。且如镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服，亦久矣，非作辟雍而后服也。○孔氏曰：昆虫，王制注云：昆，明也。明虫者，得阳而生，得阴而藏。祭统注云：昆虫，温生寒死之虫。然则诸蛰虫皆是也。

    孟子曰：文王以民力为台为沼，而民欢乐之。谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民皆乐，故能乐也。所以谓之灵台者，不过如孟子之说而巳。自文王受命，而民乐其有灵德以下，皆讲师之赘说也。按武成：文王诞膺天命，以抚方夏，惟九年，大统未集。予小子其承厥志，诞膺天命，即此序所谓文王受命也。以抚方夏，即三分天下有其二之时也。惟九年，大统未集，言既三分天下有其二，九年而崩也。若以灵台之作在此九年之间，虽非诗人大意所存，然尚无害。汉儒因此遂以为受命称王，而以灵台为天子之制，则悖理甚矣。泰誓三篇，纣尚在之时，武王之称文王，止曰文考而巳，至大诰武成追王之后，始曰文考文王，此文王生前不称王之明验也。武王牧野誓师，所告者不过司徒、司马、司空，犹未备天子六卿之制，岂有文王之时巳僭天子之台哉？

    经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。

    毛氏曰：经，度之也。○苏氏曰：灵之言善也。晁氏曰：为刘向之学。说灵台之诗曰：灵，善也。○朱氏曰：言其如神灵之所为也。○毛氏曰：四方而高曰台。○孔氏曰：左传云：秦伯获晋侯以归，乃舍诸灵台。杜预云：在京兆鄠县，周之故台也。○郑氏曰：营表其位也。○毛氏曰：攻，作也。○朱氏曰：不日，不终日也。○孔氏曰：经理而量度初始，为灵台之基趾也。既度其处，乃经理之，营表之。王氏曰：经其南北而四营之也。○长乐刘氏曰：经谓制其广深，营谓定其基趾。○郑氏曰：众民筑作，不日而成之。言说文王之德，劝其事，忘己劳也。文王之作台，主于望氛祲，观民俗，以察天人之意，因以疏瀹精神，宣节劳逸。盖一弛一张，无非事也。楚椒举曰：先王之为台榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥。故榭度于大卒之居，台度于临观之高。其所不夺穑地，其为不匮财用，其事不烦官业，其日不废时务。瘠硗之地，于是乎为之；城守之木，于是乎用之；官僚之暇，于是乎临之；四时之隙，于是乎成之。故周诗曰：

    经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麀鹿攸伏。其言得之矣。毛、郑以此诗为五章，章四句；或以为前二章章六句，后二章章四句，于文义甚恊，若愈于毛、郑。今观椒举举诗止于麀鹿攸伏，盖全举前二章之文也。若以首章为章六句，则椒举所引诗末二句在它章矣。然则章句其传甚远，未易以意改也。经始勿亟，居力反。庶民子来，王在灵囿，音又。麀音忧。鹿攸伏。郑氏曰：亟，急也。○丘氏曰：子来，犹子为父来也。○毛氏曰：囿，所以域养禽兽也。孔氏曰：春秋筑鹿囿，则囿者筑墙为界域，而禽兽在其中。○说文曰：囿，宛有垣也。○尔雅释兽云：鹿，牡麚，牝麀。○毛氏曰：攸，所也。○朱氏曰：经始勿亟，文王恐烦民，令勿亟作也。庶民子来，如子趋父事，不召而自来也。李氏曰：左传云：筑郎囿，李平子欲其速成。叔孙昭子曰：诗曰：经始勿亟，庶民子来。焉用速成？其以勦民也。盖速成出于民之意则可，出于君之意则不可。出于君之意，则为勦民；出于民之意，则见其得民心也。○孔氏曰：郑駮异义云：于台下为囿沼。○赵氏孟子注曰：文王在此囿中，麀鹿怀任，安其所而伏，不惊动也。王氏曰：麀鹿攸伏，则孳乳得其时。○长乐刘氏曰：鹿易惊易逸。王在灵囿，徒御非少，不惊不逸而攸伏者，无害兽之心，鹿则信之而弗疑也。麀鹿濯濯，直角反。白鸟翯翯。户角反。王在灵沼，于牣音刃。鱼跃。毛氏曰：濯濯，娱游也。翯翯，肥泽也。孔氏曰：娱乐游戏，亦由肥泽故也。二者互相足。沼，池也。牣，满也。苏氏曰：牣，充也。○郑氏曰：鸟兽肥盛喜乐，言得其所。灵沼，鱼盈满其中，皆跳跃，亦言得其所。长乐刘氏曰：麀鹿濯濯者，行止自若也。白鸟翯翯者，飞鸣自适也。于牣鱼跃者，鱼惊则潜。今牣而跃者，习于仁而自遂也。○邹氏曰：麀鹿之在囿，不知囿之为囿，亦如在于山林。鱼鳖之在沼，不知沼之为沼，亦如相忘于江湖。自非文王之德，上及飞鸟，中及走兽，下及潜鱼，岂能及此。虡音巨。业维枞，七凶反。贲扶云反。鼓维镛。音容。

    于音乌。论鼓钟，于乐辟音壁。廱。

    毛氏曰：植者曰虡，横者曰簨。业，大版也。枞，崇牙也。郑氏曰：虡也，簨也，所以县钟鼓也。设大版于上，刻画以为饰。○孔氏曰：县钟磬者，两端有植木，其上有横木，谓直立者为虡，谓横牵者为簨。簨上加之大版，刻版捷业如锯齿为之饰。又以彩色为大牙，其状隆然，谓之崇牙。枞即崇牙之貌，枞枞然也。○朱氏曰：枞，崇牙之枞。枞，峻峙貌也。贲，大鼓也。孔氏曰：贲，大也。故谓大鼓为贲鼓。韗人云：鼓长八尺，鼓四尺，中围加三之一，谓之鼖鼓。注亦云大鼓谓之鼖是也。镛，大钟也。孔氏曰：释乐云：大钟谓之镛。李巡曰：大钟，音声大。镛，大也。○郑氏曰：论之言伦也，得其伦理乎鼓与钟也。苏氏曰：论。讲也。○毛氏曰：水旋丘如璧，曰辟雍，以节观者。孔氏曰：璧体圆而内有孔，此水亦圆而内有地，犹如璧然。以水绕丘，所以节约观者，令在外而观也。○朱氏曰：王制论学曰：天子曰辟廱，诸侯曰泮宫。说者以为辟廱，大射行礼之处也。水旋丘如璧以节观者。泮宫，诸侯乡射之宫也，其水半之，盖东西门以南通水北无也。故振鹭之诗曰：振鹭于飞，于彼西廱。说者以廱为泽，盖即旋丘之水，而其学即所谓泽宫也。盖古人之学与今不同，孟子所谓序者射也，则学盖有以射为主者矣。苏氏引庄周言文王有辟廱之乐，遂以辟廱亦为乐名，而曰古人以乐教胄子，则未知学以乐而得名欤？乐以学而得名欤？则是又以为习乐之所也。张子亦曰：辟廱，古无此名，其制盖始于此。及周有天下，遂以名天子之学，而诸侯不得立焉。记所谓鲁人将有事于上帝，必先有事于泮宫者，盖射以择士云尔。○孔氏曰：郑氏駮异义云：韩诗说辟廱者，天子之学，所以教天下春射秋飨，尊事三老五更，在南方七里之内。左氏说天子灵台在太庙之中，壅之以灵沼，谓之辟廱。皆无明文。玄按：灵台一篇之诗，有灵台，有灵囿，有灵沼，有璧廱，则辟雍及三灵皆同处在郊矣。袁准正论云：辟廱，大射养孤之处。于，叹辞也。乐记曰：论伦无患，乐之情也。郑氏以论为伦，盖本诸此。或疑灵台之诗，叙台池苑囿与民同乐，胡为以辟雍学校勦入之？彼盖未尝深考三代人君与士大夫甚亲，游宴之亵御，征行之扈卫，无所往而不与髦俊俱焉。乐正司业，父师司成，则乐者固学士之所常隶也，夫岂有二事哉？

    于论鼓钟，于乐辟廱鼍徒何反。鼓逄逄薄红反。蒙音蒙。瞍苏口反。奏公陆氏草木疏曰：鼍形似??蜴，四足，长丈余，生卵，大如鹅卵甲如铠甲，其皮坚厚，可冒鼓李氏曰：上林赋曰：击鸣鼍之鼓。则以鼍皮为鼓可知矣。○。毛氏曰：逄逄，和也。释文曰：埤苍云：鼓，声也。有眸子而无见曰蒙，无眸子曰瞍。郑氏曰：凡声。使鼓瞍为之。公，事也。乐者，蒙瞍之事也。闻鼍鼓之声，知蒙瞍方奏其事也。前三章，乐文王有台池鸟兽之乐也。后二章，乐文王有钟鼓之乐也。皆民乐之辞也。灵台五章章四句。

    下武，继文也。武王有圣德，复扶又反。受天命，能昭先人之功焉。郑氏曰：继文者，继文王。下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。郑氏曰：下，犹后也。孔氏曰：居下世，即是在后。○毛氏曰：三后，大王、王季、文王也。○朱氏曰：在天，既没而其神在天也。○毛氏曰：王，武王也。○郑氏曰：京，谓镐京也。○王氏曰：大王、王季、文王以文德造始于上，武王以武功续终于下，故曰下武维周，世有哲王○陈氏曰：哲王谓谁。其在天，则太王、王季、文王；其在镐京，则武王是也。在镐京者，足以配彼在天者，下者继上之辞也。下武之继文，即颂所谓嗣武受之也。武王一戎衣而天下大定，其乐曰大武，故言周王业之成，必曰武焉。

    王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。

    苏氏曰：作，起也：○郑氏曰：永，长也：○苏氏曰：配命，配天之命。○郑氏曰：孚，信也。○李氏曰：武王之所以配三后者，则以维世德是求故也，起而求其先世之德以继之也。○陈氏曰：三后之孚，著于民久矣，至武王配天，然后成王者之信。王氏曰：大王肇基王迹，王季其勤王家。文王大统未集，至于武王，然后自西自东，自南自北，无思不服，然后能为成王之孚。

    成王之孚，下土之式，永言孝思，孝思维则。

    毛氏曰：式，法也。○王氏曰：王孚成矣，则下土以为式。武王作求，至于成王之乎下土之式，则亦维先人之故，继其志，述其事故也，故曰永言孝思。○李氏曰：下土之所以为式者，以武王之孝而民则之故也。朱氏曰：武王既成王业，天下咸法则之，亦法其孝思而巳。盖求其世德而成王之孚，孝思之至，孰大于是。

    媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。

    郑氏曰：媚，爱也。兹，此也。一人，武王也。○毛氏曰：侯，维也。○郑氏曰：服，事也。○苏氏曰：天下思所以媚之者，维顺其德以应之。然则武王之孝，能嗣先王之事者，岂不明哉：○孔氏曰：顺德，定本作慎德。准约此诗上下及郑笺引易宜为顺字。又集注亦作顺，疑定本误。董氏曰：淮南子云应侯顺德。

    昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。

    郑氏曰：兹，此也。○陈氏曰：来，所自来也。许，语助也。○苏氏曰：绳，约也。○毛氏曰：武，迹也。○郑氏曰：祜，福也。○陈氏曰：昭兹，承上昭哉嗣服而言也。武王昭哉嗣

    服，有自来矣。其道本于绳约，其祖先之踪迹也。○郑氏曰：于万斯年，受天之祜。天下乐仰武王之德，欲其寿考之言。○后汉祭祀志注：东平王苍曰：大雅曰：昭兹来御，慎其祖父。

    受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。

    朱氏曰：贺，朝贺也。周末秦强，天子致胙，诸侯皆贺。○郑氏曰：遐，远也。○孔氏曰：佐，助也。○吕氏曰：不遐有佐者，四方皆来佐助，虽万年不以为远也。下武六章章四句。

    文王有声，继伐也。武王能广文王之声，卒其伐功也。孔氏曰：经上四章言文王之事，下四章言武王君天下，服四方，定镐京，安后世。其所施之事，皆继伐之功，故言继伐以总之。○苏氏曰：继文者，言继其文德。继伐者，又兼言其武功也。文王有声，遹尹橘反。骏音崚。有声。遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！

    郑氏曰：遹，述也。骏，大也。○李氏曰：观当如字读。○毛氏曰：烝，君也。吕氏曰：烝，君也，众也，皆所以得众为君也。○苏氏曰：文王之所以有声者，能述大其先人之声耳。凡求其所以安，观其所以成，无非述之者，此文王之所以为君也。○郑氏曰：君哉者，言其诚得人君之道。○说文曰：欥，诠词也。从欠从日。诗曰：欥求厥宁。余律切。董氏曰：孙毓引诗曰欥求厥宁。

    文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉。说文曰：酆，周文王所都，在京兆杜陵西南。○孔氏曰：武功非独伐崇而已，所伐邘、耆、密、湏、昆夷之属皆是也。别言伐崇者，以其功最大，其伐最后，故特言之，为作邑张本，言功成乃作邑也。筑城伊淢，况域反。作丰伊匹。匪棘居力反。其欲，遹追来孝。王后烝哉！毛氏曰：淢，成沟也。郑氏曰：方十里曰成。淢其沟也，广深各八尺。○孔氏司匠人云：成间有淢，淢内之地，其方十里。○释文曰：韩诗作洫，深也。○陈氏曰：匹，称也。○郑氏曰：棘，急也。○毛氏曰：后，君也。○孔氏曰：上言作邑于丰，此述作丰之制。○朱氏曰：文王筑丰邑之城，因旧淢为限而筑之。○陈氏曰：作丰之制，不为侈大，唯其称而巳。○朱氏曰：非欲亟成已之所欲也，述追先人之志，而来致其孝耳。王后，亦指文王也。○礼器引诗曰：匪革其犹，聿追来孝。○释文棘作亟，曰：或作棘。欲作欲，曰：或作欲。王公伊濯，直角反。维丰之垣。音袁。四方攸同，王后维翰。王后烝哉！

    吕氏曰：濯如涤，言明白而不昧。张氏曰：濯有鲜洁之意。○毛氏曰：翰，干也。○吕氏曰：文王至此，明建都邑，示天下知所归往，天下皆倚以为赖。朱氏曰：四方于是来归，而以文王为桢干也。王公，如易所谓王公设险以守其国，盖统言之也。丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟，音璧。皇王烝哉。郑氏曰：丰水，禹治之，使入渭，东注于河。丰邑在丰水之西，镐京在丰水之东。孔氏曰：禹贡曰：导渭自鸟鼠同穴，东会于丰，入于河。是丰水入渭，东注于河。帝王世纪云：丰、镐皆在长安之西南，言丰邑在丰水之西，镐京在丰水之东，以时验而知之。后汉地理注：丰、镐相去二十五里。绩，功也。○毛氏曰：皇，大也。○郑氏曰：辟，君也。○李氏曰：指丰水以言武王之功。董氏曰：诗人论周之建都在丰、镐，而丰水正居其中者，于是思禹之绩，而见周之成功也。○苏氏曰：丰水之所以东注者，禹之功也。四方之所以归周者，武王维君也。○张氏曰：时武王既得天下，故言皇王烝哉。朱氏曰：皇王，有天下之号，指武王也。

    镐京辟廱，自西自东，自南自北，无思不服，皇王烝哉！毛氏曰：武王作邑于镐京。后汉地理志曰：镐在京兆尹上林苑中。孟康云：长安西南有镐池。古史考曰：武王迁镐，长安丰亭，镐池也。皇览曰：文王、周公蒙，皆在镐聚东杜中。○长乐刘氏曰：武王自丰而作京于镐，以诸侯之朝觐，四夷之来王，非丰邑之可容也，故越丰水之东，作镐京焉。张氏曰：周家自后稷居邰，而公刘则居于豳；大王邑歧，而文王又迁于丰，至武王则居镐。当是时，民之归者日众，其地有不能容，必至于迁。○张氏曰：灵台、辟雍，文王之学也。辟雍之在镐京者，武王之学也。辟雍至此始为天子之学。当武王作镐京、辟雍之时，天下无思不服，于此尤见王业之成也。民之归周亦久矣，非谓至此而始子来也。○朱氏曰：无思不服，心服也。孟子曰：天下不心服而王者，未之有也。

    考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王烝哉！郑氏曰：考，犹稽也。稽疑之法，必契灼龟而卜之。宅，居也。○郑氏礼记注曰：武王卜而谋居此镐邑，龟则出吉兆正之，武王筑成之。○吕氏曰：言武王稽天命，宅镐京，定都以为天下君也。丰水有芑，音起。武王岂不仕，诒以之反。厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉。

    毛氏曰：芑，草也。仕，事也。○陈氏曰：诒，遗也。○毛氏曰：燕，安也。翼，敬也。○孔氏曰：丰水犹以润泽生芑菜，况武王岂不以泽及后人为事乎○苏氏曰：故遗其子孙之谋，以安后世之敬者，孔氏曰：以安敬事之子孙。○朱氏曰：武王岂无所事乎？诒厥孙谋，以燕翼子，则武王之事也。○王氏曰：虽贻之以谋，非翼子亦不能以燕也。孙与子特互言之，皆谓子孙也。序言武王继伐，而此诗未尝，一言及武王之伐功，何耶定都而无思不服，创业而诒厥子孙，故非大告武成之前所能致也。诗人之作，盖有本末，具载，精粗兼举者矣，亦有言其意而略其事者矣，不可以一体求也。

    文王有声八章，章五句。

    文王之什十篇，六十六章，四百一十四句。

    吕氏家塾读诗记卷第二十五