吕氏家塾读诗记卷第二十六

    生民之什

    生民，尊祖也。后稷生于姜嫄，音原。文武之功起于后稷，故推以配天焉。孔氏曰：周公成王致太平制礼，以王功起于后稷，故推举之以配郊天焉。礼记称万物本于天，人本于祖，俱为其本，可以相配，是故王者皆以祖配天。○苏氏曰：周公制礼，推尊后稷以配天，故为此诗，言其所以尊之。厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋音因。克祀，以弗音拂。无子。履帝武敏密谨反。歆，许金反。攸介音戒。攸止，载震真慎反。载夙，载生载育，时维后稷。郑氏曰：厥，其也。初，始也。○朱氏曰：民，人也，谓周人也。○毛氏曰：生民，本后稷也。○郑氏曰：时，是也。姜姓者，

    炎帝之后，有女名嫄。○毛氏曰：后稷之母。○郑氏曰：克，能也。○孔氏曰：外传云：精意以享曰禋。禋祀，祀郊禖也。毛氏曰：古者必立郊禖焉。玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于郊禖之前。○郑氏曰：二王之后，得用天子之礼。○孔氏曰：燕来主为产乳滋蕃，故重其初。至之日，用牛羊豕之大牢，祀于郊禖之神。盖祭天而以先禖者配之，变媒言禖者，神之也。○郑氏曰：弗之言祓音拂。也。毛氏曰：弗，去也。去无子，求有子。○孔氏曰：周语云祓除其心，周礼女巫云祓除衅浴，左传云祓社衅鼓，檀弓云巫先祓柩，皆祓除凶恶之义。祓与去意亦同也。○毛氏曰：履，践也。○郑氏曰：帝，上帝也○尔雅曰：履

    帝武敏。武，迹也。敏，拇也。郭璞曰：拇，迹大指处。○朱氏曰：以敏字系于履帝武之下，则歆字加于攸介攸止全句之上，皆不成文也。○毛氏曰：歆，飨也。○孔氏曰：孙炎云：介者，相助之义。○释文曰：震，有娠也。毛氏曰：震，动也。○孔氏曰：动谓怀任而身动也。左传曰：邑姜方震，大叔后缗方震。皆谓有身为震也。○毛氏曰：

    夙，早也。育，长也。○王氏曰：緜所谓民之初生，则本由大王之兴。此所谓厥初生民，则本其由后稷而起也。莆田郑氏曰：民赖五榖，以生其初。生此民者谁与？是维姜嫄也。以后稷生于姜嫄故也。○郑氏曰：姜嫄当尧之时，为高辛氏之世妃。孔氏曰：谓为其后世子孙之妃也。未知其为几世，故直以世言之。大戴礼、史记诸书皆以姜嫄为帝喾上妃，稷为喾子。张融云：即如诸书之说，则帝喾圣夫，姜嫄正妃，配合生子，人之常道。诗何故但叹其母，不美其父？周、鲁何特立姜嫄之庙乎？姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。孔氏曰：姜嫄得祈郊禖者，是二王之后得祭天也。祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满，履其拇指之处。○王氏曰：列子曰：后稷生乎巨迹，姜嫄履巨迹之拇，以歆郊禖之神，助祭而止，则娠而生育。其所生育，是为后稷戴夙，则言其疾而不迟也。○张氏曰：生民之事不足怪，人固有无种而生，当民生之始，何尝便有种，固亦因化而有。苏氏曰：物之异于常物者，其取天地之气弘多，故其生也或异。学者以耳目之陋，而不信万物之变。圣人则不然。河图、洛书、稷、契之生，皆于诗、易不以为怪。其说盖广如此。○朱氏曰：毛公说姜嫄出祀郊禖，履帝喾之迹而行，将事齐敏。郑氏说姜嫄见大人迹而履其拇。二家之说不同，古今诸儒多是毛而非郑。然按史记亦云：姜嫄见大人迹，心忻然欲践之，践之而身动如孕。则亦非郑之臆说矣。诞弥面支反。厥月，先生如达。他末反。不坼??宅反。不副，孚逼反。无菑音灾。无害。以赫厥灵，上帝不宁，不康禋祀，居然生子。毛氏曰：诞，大也。朱氏曰：此篇多诞字，皆训为大。后有不甚通者，疑但发语辞耳。弥，终也。莆田郑氏曰：弥蒲也。○郑氏曰：终十月而生。○朱氏曰：先生，首生也。毛氏曰：姜嫄之子，先生者也。○郑氏曰：达，羊子也。孔氏曰：说文云：达，小羊也。从羊，大声。薛琮答韦昭曰：羊子初生达，小名羔，未成羊曰羜，大曰羊○王氏曰：达之字从羍从辶。○孔氏曰：羊子以生之易，故比之坼副皆裂也。又曰：楚世家云：陆终娶于鬼方氏，曰女溃，孕三年不乳。乃剖其左胁，获三人焉。剖其右胁，获三人焉。礼记曰：为天子削瓜者，堛之。是堛为裂也。○毛氏曰：赫，显也。○郑氏曰：康、宁，皆安也。○朱氏曰：居然，犹徒然也。○孔氏曰：妇人之生首子，其产多难。此后稷虽是最先生者，其生之易，如羊子之生。其生之时，不坼剖，不副裂其母，故其母无灾殃，无患害，天既祐令有身，又使之生易，是天意以此显其有神灵也。○朱氏曰：上帝岂不宁不康我之禋祀乎？而使我无人道，而徒然生是子也。诞置之豉反。之隘于懈反。巷，户降反。牛羊腓符非反。字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱音孤。矣。

    毛氏曰：置，置也。腓，辟也。字，爱也。○朱氏曰：会，值也。○苏氏曰：覆，盖也。翼，藉也。呱，泣声也。○朱氏曰：无人道而生子，或者以为不祥，故弃之。○孔氏曰：婴儿未有所知，当为牛羊所践，今乃避而爱之。○毛氏曰：牛羊而辟人者，理也。置之平林，又为人所收取。王氏曰：平林非人所往来，则又适会，伐平林者，收而生之。人而收取之，又其理也，故又置之于寒冰。王氏曰：犹以为适与人会而收之，未足以为异也，则又诞置之寒冰。○孔氏曰：姜嫄以玄鸟，至月而禋祀，在母十月而生稷，其生正当冰月，故得弃之冰也。大鸟来，一翼覆之，一翼藉之。○王氏曰：置之寒冰，而鸟覆翼之，则为异甚矣。○孔氏曰：人往收取，鸟乃飞去矣。后稷遂呱呱然而泣矣。实覃徒南反。实??，况于反。厥声载路。诞实匍音蒲。匐，蒲北反。克歧其宜反。克嶷，鱼极反。以就口食。艺鱼世反。之荏而甚反。菽，荏菽旆旆，蒲贝反。禾役穟穟，音遂。麻麦????，莫孔反。瓜瓞田节反。唪唪。布孔反。毛氏曰：覃，长也。??，大也。○陈氏曰：载路，满路也。○匍匐，解见谷风。○毛氏曰：歧，知意也。嶷，识也。苏氏曰。歧，岐。嶷。嶷，峻茂也。○朱氏曰：口食，自能食也。○郑氏曰：艺，树也。○毛氏曰：荏菽，戎菽也。郑氏曰：戎菽，大豆也。旆旆然，长也。王氏曰：枝??扬起也。○禾。解见七月。○毛氏曰：役，列也。孔氏曰：种禾则使有行列。穟穟，苗好美也。王氏曰：成，秀也。????然，茂盛也。王氏曰：蒙，密也。唪唪然，多实也。○孔氏曰：上既言收取后稷，此说其长养之事。○苏氏曰：后稷之生，其体实长且大，其声则载于路矣。○郑氏曰：能匍匐，则歧歧然意有所知也。其貌嶷嶷然，有所识别也。○王氏曰：以就口食者，言其稍长，免乳以就口食也。○郑氏曰：就口食之时，则有种殖之志，言天性也。○长乐刘氏曰：旆旆穟穟，????唪唪，言皆异于常人所种。○孔氏曰：周本纪曰：弃为儿时，其游戏好种植麻麦，麻麦美，即此章是也。又曰：及为成人，遂好耕农，相地之宜宜榖者稼穑之，民皆法之。尧闻之，举弃为农师，天下得其利。下章是也。○说文嶷作?。曰：小儿有知。○释文菽作叔。曰叔或作菽。○说文曰：颖，禾末也。诗曰：禾颖穟穟。○董氏曰：崔灵恩集注唪作菶。说文亦云：唪字读若瓜瓞菶菶，诞后稷之穑，有相息亮反。之道，茀音弗。厥丰草，种之黄茂。实方实，苞，实种实袖，徐秀反。实发实秀，实坚实好，实颖营井反。实栗，即有邰他来反。家室。

    毛氏曰：相，助也。茀，治也。王氏曰：草盛曰茀，治茀亦谓之茀，犹治乱谓之乱也。○郑氏曰：丰，茂也。○苏氏曰：黄茂，嘉榖也。毛氏曰：黄，嘉榖也。茂，美也。○董氏曰：集注以方为房。○朱氏曰：苞，甲而未坼也。

    实方实苞，此渍其种也。种，布种也。袖，渐长也。毛氏曰：袖，长也。○王氏曰：发者，其华发也。郑氏曰：发，发管时也。○孔氏曰：苗之将秀，心如竹管，穗发中而出。○吕氏曰：秀，始穟也。长乐刘氏曰：秀。谓将实也。○王氏曰：坚者，其实坚也。好者，其形味好也。○毛氏曰：颖，垂颖也。王氏曰：颖者，垂末也。实繁硕，故垂末也。栗，其实栗栗然。孔氏曰：左传云：嘉栗旨酒。服虔曰：榖之初，孰为栗？是栗为榖熟貌。○苏氏曰：栗，不秕也。○长乐刘氏曰：栗，谓收及时而栗泽。邰，姜嫄之国也。释文曰：邰，今京兆武功县。○孔氏曰：杜预云：武功县所治厘城是也。○郑氏曰：后稷之掌稼穑，有助之道，谓若神助之力。孔氏曰：言种之必好，似有神助。○张氏曰：有相之道，赞化育之一端也。今农民未见致力于田者，或有一耕即种，其收即天幸也。殊不知壤细即能蕃殖，粒之大者，无过于豆，如土又倍于粒，则必透风不能生，十必失其四五矣，此人力之不尽也，惟后稷则尽人力之助。○董氏曰：治去丰草，然后嘉榖得殖，故种之黄茂。○孔氏曰：种之黄茂以下，皆说嘉榖茂盛，故言黄盛以总之。○朱氏曰：后稷之穑如此，尧以其有成功于民，封于邰，使即其母家而居之，以主姜嫄之祀，故周人亦世祀姜嫄焉。孔氏曰：邰国应自有君，此或绝灭，或迁徙，故以其地封后稷也。○李氏曰：以邰为姜嫄父母之国，于经无所考据。○释文曰：茀，韩诗作拂，人事尽处，即是天理有相之道，当合郑笺、横渠之说观之。诞降嘉种，维秬音巨。维秠。孚鄙反。维??音门。维芑。音起。恒古邓反。之秬秠，是获是亩。恒之??芑，是任音壬。是负，以归肇音兆。祀。毛氏曰：秬，黑黍也。秠，一稃二米也。孔氏曰：郭璞云：秠亦黑黍，但中米异耳。秬是黑黍之大名，秠是黑黍之中有二米者。??，赤苗也。芑，白苗也。孔氏曰：释草??作虋者同。郭璞云：虋，今之赤粱粟；芑，今之白粱粟。皆好榖也。虋音??。恒，徧也。孔氏曰：言种之广多，故以恒为徧。定本作恒，集注作亘字。○王氏曰：任者，肩任之也。苏氏曰：任檐也。负者，背负之也。○毛氏曰：肇，始也。○王氏曰：后稷既即有邰家室矣，则又择嘉种而诞降之，以教民。艺孔丛子。魏王问子顺曰。寡人闻昔者上天神异后稷。而为之下嘉榖。周遂以兴。答曰。天虽至神。自古及今。未闻下榖与人也。诗美后稷能大教民种嘉榖。以利天下。故诗曰。诞降嘉种。犹书所谓稷降播种。农植嘉榖也。所谓嘉种，则秬也，秠也，??也，芑也。○苏氏曰：徧种之既成，获而栖之于亩，负任以归，而始祭焉。朱氏曰：秬秠言获亩，??芑言任负，互文耳。○王氏曰：后稷始受国为祭主，故曰肇祀。诞我祀如何，或舂伤容反。或揄，音由。或簸波我反。或蹂。音柔。释之叟叟，所留反。烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂，取羝都礼反。以??，蒲末反。载燔音烦。载烈，以兴嗣岁。毛氏曰：揄，杼食汝反。臼也。孔氏曰：谓杼米以出臼也。○释文曰：苍颉篇云：抒取出也。○长乐刘氏曰：蹂，以脱其穗。○毛氏曰：释，浙星历反。米也。孔氏曰：浙米，谓洮米也。叟叟，声也。浮浮，气也。孔氏曰：释训云：溞溞，浙也。烰烰，气也。樊光引此诗。孙炎曰：溞溞，浙米声。烰烰，炊之气。传以洮米则有声，烝饭则有气，取尔雅之意为说也。○溞，苏刀反。洮，徒刀反。烰音浮。○郑氏曰：惟，思也。○萧，解见采葛。○孔氏曰：脂，祭牲之脂也。○毛氏曰：羝羊，牡羊也。孔氏曰：祭不用牡。释畜云：羊牡?，牝牂○。郭璞云：?谓吴羊白羝者也。是亦以牡为羝也。畜，许又反。?，符云反。牂，子郎反。牡，音母。??，道祭也。郑氏周礼注曰：行山曰??。封土为山象，以菩刍棘柏为神主。既祭，以车轹之而去。○孔氏曰：犬人云伏，瘗亦如之。郑司农云：伏谓伏犬，以王车轹之。此用羝，亦伏体??。上菩，音负，又音倍。刍，初俱反。轹，音历。瘗，于制反。传火曰燔，孔氏曰：谓加火烧之。贯之加于火曰烈。孔氏曰：即今之炙肉也。○孔氏曰：此言将祭之事，以所得秬秠??芑之粟，或使人在碓而舂之，或使人就臼而杼之。○长乐刘氏曰：或播以扬其糠。○朱氏曰：或蹂禾取榖以继之。○孔氏曰：既蹂舂得米，乃浸之于盆，浙而释之，其声溲溲然。又炊之于甑，爨而烝之，其气浮浮然。○郑氏曰：释之烝之，以为酒及簠簋之实。○朱氏曰：谋惟戒祭祀之事也。长乐刘氏曰：载谋，谓卜日择士也，载惟，谓致斋涤虑也。于是或取萧以祭脂，毛氏曰：取萧合黍稷，臭达墙屋，既奠而后??萧合馨香也。○王氏曰：取萧祭脂，则宗庙之祭升臭也。或取羝以犯??，或燔之，或烈之，四者皆祭祀之事。○毛氏曰：以兴来岁继往岁也。孔氏曰：欲以兴起来岁，使之继嗣往岁，而恒得丰年也。○董氏曰：韩诗作或舂或枕，故郑众于舂人引此为据。有司彻，郑康成亦以或舂或枕。○说文曰：陷，抒臼也，以治切。诗云：或簸或陷，卬五郎反。盛音成。于豆。于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭袒都但反。时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄许乙反。于今。

    毛氏曰：卬，我也。木曰豆，瓦曰登。豆，荐菹醢也。登，大羹也。孔氏曰：释器云：木豆谓之豆，瓦豆谓之登。天官醢人掌四豆之实，皆有菹醢，是豆为荐羞菹醢也。公食大夫礼云大羹湆不和，实于登，是登为盛大羹也。大古之羹，不调以盐菜。湆者，肉汁也。○王氏曰：释之烝之簠簋，尊爵之实也。羝，俎实也。豆登则实以菹，醢，大羹之器也。或言其器，或言其实，互相备也。○郑氏曰：始升其馨香，始上行也。居，安也。歆，享也。董氏曰：传曰：鬼神食气谓之歆。胡，何也。○朱氏曰：臭，香也。○郑氏曰：袒，诚也。○毛氏曰：迄，至也。○王氏曰：我今盛于豆登，谓周室尊祖以配天之祭也。李氏曰：前章言后稷肇祀，为祭宗庙。此章言后世既有天下，郊天配以后稷也。先儒谓后稷祀天，殊不知鲁郊上帝，成王之赐，伯禽之受，皆非礼也。而谓尧与稷亦然乎？○董氏曰：先儒谓后稷得祭天者，二王之后也。后稷于舜不得为二王之后，况主尧祀者虞宾既立，岂后稷得祀天耶？○朱氏曰：其香始升，而上帝巳安飨之，言应之疾也。○郑氏曰：何芳臭之诚得其时乎：李氏曰：言得其时也。士冠礼曰：嘉荐袒时。○李氏曰：因郊天之祭，而念后稷之始得百榖以肇祀。○曾氏曰：自后稷肇祀以来，前后相承，兢兢业业，惟恐一有罪悔，获戾于天。阅数百年而此心不易。故曰庶无罪悔，以迄于今。言周人世世用心如此也。

    生民八章，四章章十句。四章章八句行苇，韦鬼反。忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耇，音苟。养老乞言，以成其福禄焉。朱氏曰：序以诗有勿践行苇，而曰仁及草木；有以祈黄耇，而曰尊事黄耇，养老乞言，则误也。自周家忠厚以下，论成周盛德至治，则得之。然非此诗之义也。意者讲师见序有忠厚之语，而附益之欤。敦徒端反。彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶仍礼反。戚戚兄弟，莫远具尔。

    朱氏曰：兴也。○毛氏曰：敦，聚貌。行，道也。○苇，解见豳风。○朱氏曰：勿，戒止之辞也。○丘氏曰：苞，抱箨也。○郑氏曰：体成形也。○毛氏曰：叶初生朱氏曰：柔泽貌。戚，戚，内相亲也。孔氏曰：亲亲起于心内，故言内相亲。○郑氏曰：莫，无也。朱氏曰：莫。犹勿也。具，犹俱也。○苏氏曰：尔，近也。○郑氏曰：敦敦然。道旁之苇，牧牛羊者，母使躐履折伤之。○李氏曰：此苇方苞方体，其叶又　　而美，又孰忍伤之哉：○陈氏曰：兄弟不可相远。此诗毛氏七章，二章章六句，五章章四句。郑氏析为八章。以文义考之，当从毛氏。一章以行苇兴兄弟，宜作六可。二章言陈设，宜作四句。三章言燕乐，宜作六句。后四章则不可增损，毛、郑所同也。敦彼行苇，方苞方体维叶，其可使牛羊践履之乎？戚戚兄弟，其可疏远而不亲近之乎？忠厚之意蔼然盖见于言语之外矣。下章之燕乐，皆所以乐乎此也。毛氏以戚戚为内相亲，唯体之深者为能识之。或肆之筵，以然反。或授之几；肆筵，设席。授几，有缉七习反。御。毛氏曰：肆，陈也。○郑氏周礼注曰：铺陈曰筵，音延。藉之曰席。孔氏曰：在下为铺陈，在上人所蹈藉，故在下者称筵，在上者称席。○毛氏曰：设席，重席也。○郑氏曰：缉，犹续也。御，侍也。毛氏曰：缉御踧踖之容也。○长乐刘氏曰：肆之筵，所以行燕礼也。授之几者，优尊也。郑氏曰：年稚者为设筵而已，老者加之以几。○孔氏曰：时王心实悦，铺设促遽，或有陈之筵席者，或有授之以几者。○郑氏曰：老者既为设重席授几，又有相续代而侍者。长乐刘氏曰：更其仆御，所以优老，不暂阙其侍从也。○陈氏曰：非特肆筵而已，又有重席，非特授几而已，又有侍御之人。或献或酢，才洛反。洗爵奠斝，古雅反。醓他感反。醢以荐，或燔或炙，嘉殽脾婢支反。臄，渠略反。或歌或咢。五洛反。

    毛氏曰：斝，爵也。夏曰??，殷曰斝，周曰爵。孔氏曰：谓之斝者，明堂位注谓画禾稼也。○苏氏曰：醓醢，盖醢之多汁者也。郑氏曰：荐之礼韭菹则醓醢也：○孔氏曰：醓，　汁也。盖用　为醢，特有多汁，故以醓为名。其无汁者，自以所用之　鱼鴈之属为之名也。醓所以擩菹。礼笾豆偶有醓，必有菹，醢人云朝士之豆，韭菹醓醢是也。○郑氏曰：燔用肉，炙用肝。○毛氏曰：臄，函也。孔氏曰：服虔通俗云：口上曰臄，口下曰函○。说文云：函，舌也。又云：口里肉也。歌者，比于琴瑟也。孔氏曰：经传诸言，歌者皆以弦和之。徒击鼓曰咢。孙炎云：声惊咢也。○郑氏曰：进酒于客曰献，客答之曰酢，主人又洗爵醻客，客受而奠之，不举也。孔氏曰：所洗所奠一物也。仪礼饮觯者亦云卒爵，是爵为总称。作诗者因洗奠之别，变其文耳。○孔氏曰：于献酒之时，则用醓醢以荐之，或燔其肉，或炙其肝，以为羞。所加殽，则脾之与臄酒殽既备，又作乐助欢。○孔氏曰：定本、集注经皆作嘉。郑氏曰：以脾函为加，故谓之嘉。○董氏曰：旧书作加，殽，定本作嘉，唐改从定本。敦音雕。弓既坚，四??音侯。既钧，规旬反。舍音舍。矢既均，序宾以贤。毛氏曰：敦弓，画弓也，天子敦弓。孔氏曰：敦与雕，古今字之异。雕是画饰之义。弓人为弓，唯言用漆，不言画，则漆上又画之。○李氏曰：荀子云，天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓。何休公羊注亦曰：天子雕弓，诸侯彤弓，大夫婴弓，士卢弓。此言敦弓，即所谓天子雕弓也。○尔雅曰：金镞作木反。翦羽谓之??。孔氏曰：方言云：关西曰箭，江淮谓之??。则??者，铁镞之矢名也。○后汉南蛮传：其民户出鸡羽三十??。○毛氏曰：??矢叁亭。孔氏曰：??是矢叁亭者也。矢人为??矢三分，一在前，二在后。彼注云三订之而平者，前有铁重也。四矢皆轻重钧亭，故言四??既均。○郑氏曰：舍，释也。孔氏曰：释谓既射放矢也。○丘氏曰：均，徧也。谓四??徧释之。射以中多者为贤。乡射礼曰：若右胜，则曰：右贤于在。若左胜，则曰左贤于右。○朱氏曰：既燕而射，以为乐也。孔氏曰：王肃以此为燕射，于燕旅酬之后乃为之。○郑氏曰：序宾以贤，谓以射中多少为次序。此两章，郑玄以为将养老，大射择士，王肃以为燕射。以诗之所叙考之仪礼，王肃之说是也。孔颖达难王肃燕射之说，谓燕射旅酬之后乃为之，不当设文于曾孙为主之上，岂先为燕射而后酌酒哉！遂从郑氏，以为大射。抑不知此篇乃成周燕宗族兄弟之诗，非大射择士时也。按仪礼，燕射如乡射之礼，射虽毕而饮未终，举觯无筭爵，献酌尚多，言酌大斗，祈黄耇于既射之后，亦岂不可乎？然学者读此诗，当深挹顺弟和乐之风，以自陶冶。若一一拘牵礼文，则其味薄矣。敦弓既句，古豆反。既挟子协反。四??，四??如树，序宾以不侮。孔氏曰：既句，是引满时也。又曰：彀与句，字虽异，音义同。说文云：彀，张弓也。二京赋曰：雕弓斯彀。○郑氏曰：射礼搢三挟一个，言巳挟四??，则已徧释之。孔氏曰：搢者，插也。挟谓手挟之。射用四矢，故插三于带间挟一，以扣弦而射也。射礼每挟一矢，今言挟四??，故知巳徧释之也。案大射礼搢三挟一个，谓卿大夫，若其君，则使人属矢，不亲挟也。○丘氏曰：四??如树，言皆著于??，如以手植之也。王氏曰：言其贯之力如植也。○朱氏曰：言其贯革而坚正也。○朱氏曰：不侮，不以中病不中者也。射以中多为隽，以不侮为德。四??、既均泛言射者也，故继之曰序宾以贤。四??如树，专言胜者也，故继之曰序宾以不侮。

    曾孙维主，酒醴维醹。如主反。酌以大斗，以祈黄耇。

    毛氏曰：曾孙，成王也。朱氏曰：此诗作于成王之时，则盖谓成王也。而说者于他诗所谓曾孙，皆以为成王，则误矣。醹，厚也。说文曰：醹，厚酒也。大斗，长三尺也。孔氏曰：谓其柄也。汉礼器制度注：勺五升，径六寸，长三尺是也。○孔氏曰：祈训为求。○黄耇，解见南山有台。○王氏曰：序宾以贤，又以不侮矣，而为之主者，则曾孙也。孔氏曰：周之先王皆亲亲而敬老，成王承先王之法度而为主人。言曾孙，明先王亦然也。○李氏曰：成王之为主人，而酒醴皆厚矣，遂酌大斗，以祈求黄耇也。朱氏曰：祈黄耇，颂祷之辞。按古器物??识多此语，如云用蕲万寿，用蕲眉寿，永命多福。用蕲眉寿，万年无疆，皆此类也。○王氏曰：以祈黄耇，则序所谓养老乞言也。酌大斗而祈黄耇，饮之也。颂祷与乞，言皆在其中矣，不必专指一端也。黄耇台汤来反。背，以引以翼。寿考维祺，音其。以介景福。毛氏曰：台背，大老也。郑氏曰：台之言鲐也，大老则背有鲐文。○孔氏曰：释诂云：鲐背，耇，老寿也。舍人曰：老人气衰，皮肤消瘠，背若鲐鱼也。○董氏曰：引，谓引之以美；翼，谓辅翼之也。○毛氏曰：祺，吉也○释文曰：戒，大也。○郑氏曰：景，福，大福也。前章言成王厚酒

    醴以酌黄耇。此章言黄耇相导，左右成王，庶其登寿考而介景福也。

    行苇七章，二章章六句，五章章四句郑氏作八章，章四句。今从毛氏。既，醉，大音泰。平也。醉酒饱德，人有士君子之行下孟反。焉。丘氏曰：成王之时，天下大平，无所施为，但燕群臣而已。○陈氏曰：君臣湛湎于上，而天下之民榖粟不继，饥穷无聊，朝夕相聚，欲为戎首。君虽有酒，岂能独乐。夫唯民俗安靖于下，君臣肃恭于上，于是因祭祀之余，旅酬徧及。非夫大平之时，能若是乎？醉酒饱德以下，皆讲师附益之辞。

    既醉以酒，既饱以德，君子万年，介尔景福。

    朱氏曰：德，主之德也。○郑氏曰：君子，斥成王也。○朱氏曰：尔，亦指王也。○郑氏曰：景，大也。○苏氏曰：周自文武至于成王，而天下平，无所复事，故君子作诗，言王与群臣祭毕而燕于寝，旅酬至，无筭爵，醉之以酒，而饱之以德。吕氏曰：既饱以德，孰观是礼而有得也。○陈氏曰：燕接之间，恩泽充足，故言既饱以德。

    既醉以酒，尔殽既将。君子万年，介尔昭明。郑氏曰：殽，俎实也。孔氏曰：归俎者，以牲体实之于俎也。楚茨篇：为俎孔硕，或燔或炙○国语：晋献公令司正实爵与史苏，曰：赏女以爵，罚女以无肴。○毛氏曰：将，行也。朱氏白：亦奉持而进之意。○王氏曰：昭明，明德也。○李氏曰：成王之待臣下如此，故欲其君有万年之寿。○孔氏曰：天又光大汝成王，与之以昭明，使之永作明君也。丘氏曰：谓发其智虑也。

    昭明有融，高朗令终。令终有倜，尺叔反。公尸嘉告。

    朱氏曰：融，明之盛也。春秋传曰：明而未融。○毛氏曰：朗，明也。朱氏曰：虚明也。○

    郑氏曰：令，善也。朱氏曰：令终，善终也。古器物铭云令终令命。○毛氏曰：倜，始也。○郑氏曰：嘉告，以善言告之，谓嘏辞也。○丘氏曰：言群臣愿王明盛，而又获善终也。朱氏曰：高朗而又令终，所谓攸好德，考终命也。○陈氏曰：王之所以能高明善终者，何由知之？盖有其始矣。○朱氏曰：今固未终也，而既有其始矣。于是公尸又嘉告之。周之追王，止于大王，则宗庙之祭，尸之尊者，乃公尸也。自既醉以酒至高朗令终，皆祭毕而燕，颂祷之辞也。自令终有倜至于卒章，皆追道祭之受福，以明颂祷之实也。

    其告维何？笾豆静嘉，朋友攸摄，摄以威仪。

    笾豆，解见伐柯。○郑氏曰：静嘉，洁清而美也。长乐刘氏曰：静，言其涤濯且敬也；嘉，言其新美而时也。○朱氏曰：朋友，指助祭者。陈氏曰：共事之人。○苏氏曰：王之友人也。○郑氏曰：攸，所也。○苏氏曰：摄，捡也。○孔氏曰：公尸以善言告者，是何故乎？由祭馔则洁清而美，郑氏曰：笾豆之物，洁清而美，政平气和所致。○王氏曰：其设之也不哗，而为之也至美，与执爨踖踖，为俎孔硕，君妇莫莫，为豆孔庶同意。○陈氏曰：传所谓馨香而无谗慝之意也。助祭者又相敛摄以威仪又曰：各自收敛，以相佐助为威仪之事。祭义所谓济济漆漆是也。○王氏曰：摄以威仪，则其助祭也，莫或敢慢，与既齐、既稷、既匡、既饬同意。当神之意也。

    威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，求位反。永锡尔类。郑氏曰：孔，甚也。○孔氏曰：时谓时节。○朱氏曰：孝子，主人之嗣子也。仪礼：祭祀之终，有嗣举奠。吕氏曰：祭祀之终，有嗣举奠，所以致其传付祖考，德泽之意深矣。○毛氏曰：匮，竭也。类，善也。成王与助祭者威仪既得其宜，又有嗣子之孝，举奠于后，其孝可谓源源不竭矣。神之锡汝以善宜其永永不替也。

    其类维何？室家之壸。苦本反。君子万年，永锡祚才路反。胤。羊刃反。

    尔雅曰：宫中巷谓之壸。董氏曰：壸者，内也，自内以达外也。○朱氏曰：祚，福也。胤，子孙也。锡之以善，孰大于此。孔氏曰：七章所言天被尔禄，景命有仆，即祚也。八章云厘尔女士，从以孙子，即胤也。此章举其目，下章分说之。其胤维何？天被皮寄反。尔禄。君子万年，景命有仆。

    郑氏曰：被，覆被也。○毛氏曰：仆，附也。王氏曰：属也。○孔氏曰：前章言永锡祚胤，谓祚及后胤也。此章因其句末而转之，故云其胤维何，其实先言祚耳。○朱氏曰：言当使尔被天禄，而为天命之所附属。下章乃言子孙之事。其仆维何，厘力之反。尔女士，厘尔女士，从以孙子。毛氏曰：厘，予也。○郑氏曰：女士，女而有士行者。从，随也。天既予女以女而有士行者，谓生淑媛，予眷反。使为之妃，又使生贤知音智。之子孙以随之，谓传世也。苏氏曰：予之以女士，而其子孙无不贤者矣。既醉八章，章四句凫音符。鹥，于鸡反。守成也。大平之君子，能持盈守成，神祇祈支反。祖考安乐音洛。之也。孔氏曰：物极则反，或将丧之，成之既难，守亦不易，故所以美其能守之也。○李氏曰：人苟不安，神何所依，惟能持盈守成，神祇亦得安矣。

    凫鹥在泾，公尸来燕来宁。尔酒既清，尔殽既馨。公尸燕饮，福禄来成。

    朱氏曰：兴也。○毛氏曰：凫，水鸟也。孔氏曰：释鸟：鸍，沈凫。郭璞云：似鸭而小，长尾，背上有文。今江东亦呼为鸍。陆玑疏云：大小如鸭，青色，卑脚，短喙，水鸟之谨愿者也。鹥，凫属。孔氏曰：苍颉解诂云：鹥，鸥也。泾，解见谷风。○张氏曰：凫鹥言天子之祭，而言公尸，何也？当成王之时，为王尸者，有文王、武王，其上皆公尸也，故言公尸之尊者。○郑氏曰：尔者，成王也。○毛氏曰：馨，香之远闻也。○欧阳氏曰：凫鹥在泾在沙，谓公尸和乐，如水鸟在水中及水旁，得其所。尔。在渚、在潨、在亹，皆水旁尔。郑氏曲为分别，以譬在宗庙等处者，皆臆说也。○李氏曰：公尸来燕来宁，言公尸来燕饮而安宁。○孔氏曰：福禄来成汝孝子也。

    凫鹥在沙，公尸来燕来宜尔酒既多尔殽既，嘉公尸燕饮，福禄来为。于伪反。协句如字。

    毛氏曰：沙，水旁也。○长乐刘氏曰：宜者，宜之也。○郑氏曰：为，犹助也。毛氏曰：厚为孝子也。

    凫鹥在渚，之与反。公尸来燕来处。尔酒既湑，思汝反。尔殽伊脯。公尸燕饮，福禄来下。毛氏曰：渚，沚也。孔氏曰：水中高地为渚。处，止也。○湑，解见伐木。

    凫鹥在潨，在公反。公尸来燕来宗。既燕于宗，福禄攸降。公尸燕饮，福禄来崇。毛氏曰：潨，水会也。说文曰：小水入大水也。宗，尊也。○莆田郑氏曰：于宗，宗庙也。○吕氏曰：崇，积而高大也。凫鹥在亹，音门。公尸来止熏熏。许云反。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕饮，无有后艰。毛氏曰：亹，山绝水也。孔氏曰：谓山当水路，令水势断绝也。○后汉书马援传浩亹，注云：浩，水名也。亹者，水流峡山间，两岸深若门也。熏熏，和说也。欣欣然，乐也。芬芬，香也。○郑氏曰：令王自今无有后艰。凫鹥五章，章六句。假音暇。乐，嘉成王也。假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保右音又。命之，自天申之。

    毛氏曰：假，嘉也。○陈氏曰：民，在下之民也。人，在位之人也。皋陶谟曰：知人则哲，能官人... -->>
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