吕氏家塾读诗记卷第二十八

毛氏曰：荒，大也。○横渠张氏曰：辟而大之也。○郑氏曰：康，安。徂，往。行，道也。○毛氏曰：夷，易也。○苏氏曰：大王迁于歧山，始荒而有之，亦既作之矣。文王从而安之。文王既逝矣，歧周之人，世载其夷易之道，子孙保之不替也。天作一章七句。昊天有成命，郊祀天地也。孔氏曰：郊祀天地之乐歌也。○苏氏曰：郊谓冬至祭昊天于圆丘，夏至祭地祗于方泽。昊天有成命，二后受之。成王如字。不敢康，夙夜基命，宥音又。密于缉，熙单厥心，肆其靖之。

    毛氏曰：二后，文武也。○郑氏曰：成王不敢康成此王功，不敢自安逸。○毛氏曰：宥，宽也。○孔氏曰：于于乎可叹美也。○苏氏曰：单厥心，肆其靖之，尽其心矣，故能定之也。○朱氏曰：宥，宏深也。密，静密也。天将祚周以天下，既有成命矣。文武受之，将成其王业，不敢康宁，夙夜积德，以为受命之基者，至深远矣。又续而广之，尽其心以定天命也。○苏氏曰：此诗有成王不敢康而执竞，有不显成、康世，或以为此言成王诵康王钊也。然则周颂有康王子孙之诗矣。周公制礼，礼之所及，乐必从之；乐之所及，诗必从之。故颂之施于礼乐者备矣，后世无容易之。且诗曰：成王不敢康，夙夜基命宥密。又曰：自彼成康，奄有四方。成王非基命之君，而周之奄有四方，非自成康始也。李氏书曰：成王畏相，必不是周之成王。

    昊天有成命一章七句。

    我将祀文王于明堂也。孔氏曰：祀文王于明堂之乐歌也，即孝经所谓宗祀文王于明堂，以配上帝。月令季秋大享帝。但月令秦世之书，周法不必然。○陈氏曰：古者祭天于圆丘，扫地而行事，器用陶匏，牲用犊，其礼极简。圣人之意，以为未足以报本，故于季秋之月有大享之礼焉。天即帝也，郊而曰天，所以尊之也，故以后稷配焉。后稷远矣，配稷于郊，亦以尊稷也。明堂而曰帝，所以亲之也，故以文王配焉。文王，亲也，配文王于明堂，亦以亲文王也。尊尊而亲亲，周道备矣。然则郊者古礼，而明堂者周制也，周公以义起之也。○朱氏曰：程子曰：万物本乎天，人本乎祖。故冬至祭天，而祖配之，以冬至气之始也。万物成形于帝，而人成形于父，故季秋享帝而以父配之，以季秋物成之时也。我将我享，维羊维牛。维天其右音又。之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏古雅反。文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。

    郑氏曰：将，犹奉也。○毛氏曰：享，献也。○郑氏曰：右之，右助之。○横渠张氏曰：维天其右之，不必飨之。○苏氏曰：奉其牛羊而献之，曰：天其尚右我而飨此乎。盖不敢必也。○郑氏曰：仪，则。式，象也。○毛氏曰：刑，法也。○陈氏曰：法文王之典，以安四方。○郑氏曰：受福曰嘏，孔氏曰：特牲、少牢皆祝以神辞嘏主人，与之以福。维受福于文王，文王既右而飨之孔氏曰：佑助而歆飨之。时是也。○陈氏曰：歌是诗于文王，并言所以配享之意。○李氏曰：虽曰享吾之祭，亦岂可自满哉。故当夙兴夜寐，亹亹怵惕，畏天之威。○朱氏曰：夙夜畏天之威，然后天命可以长保矣。明堂祀上帝，而文王配焉。故此诗虽文王

    之乐歌，必先言祀天，而次言祀文王。我将我享，维羊维牛，维天其右之，言祀天也。仪式文王之典，日靖四方，伊嘏文王，既右飨之，言祀文王也。于天维庶其飨之，不敢加一辞焉。于文王则言仪式其典，日靖四方。天不待赞，法文王所以法天也。卒章惟言畏天之威，而不及文王者，统于尊也。畏天，所以畏文王也。天与文王一也。我将一章十句。

    时迈，巡守，告祭柴望也。孔氏曰：巡守，告祭柴望之乐歌也。武王既定天下，而巡行其守土诸侯，至于方岳之下，乃作告至之祭，为柴望之礼。柴祭昊天，望祭山川。左传云：昔武王克商，作颂曰载戢干戈，明此篇武王事也。国语称周文公之颂曰载戢干戈，明此诗周公作也。时迈其邦，昊天其子之。实右序有周，薄言震之，莫不震叠坏柔百神。及河乔岳，允王维后。明昭有周，式序在位。载戢侧立反。干戈，载櫜音羔。弓矢。我求懿德，肆于时夏，户雅反。允王保之。

    毛氏曰：迈，行也。○郑氏曰：时出行其邦国，谓巡守也。右序，右助次序也。○毛氏曰：震，动。叠，惧。怀，来。柔，安。乔，高也。○李氏葛覃解曰：薄者，语辞也。○欧阳氏曰：武王巡守诸国警动之，而诸侯皆警惧而修职也。○郑氏曰：武王巡守，其至方岳之下，来安群神，望乎山川，皆以尊卑祭之。信哉，武王之宜为君也。○李氏曰：以诸侯则莫不畏威，以百神则莫不怀柔，人神各得其所。诗人推美之曰：信乎王能尽为君之道也。○郑氏曰：式，用也。载之言则也。○毛氏曰：戢，聚；櫜，韬也。孔氏曰：櫜者，弓衣，一名韬。○郑氏曰：懿，美也。肆，陈也。○朱氏曰：则，又曰：明昭乎有周也。其巡守，则以庆让黜陟之典，式序诸侯之在位者，敛其甲兵而收藏之，与为休息。又益求懿德之行而修之，使广被乎中国，则信乎能保天下矣。○李氏曰：文犹膏梁，武犹药石，药石可以治病，而不可以养生。武王取天下矣，必求文德以施中国。所谓懿德者，非必美德之士也，但求文德而施之，则可以保天下也。郑氏曰：陈其功于是夏而歌之。乐歌之大者称夏。○孔氏曰：春官钟师以钟鼓奏九夏。注引吕叔玉云：肆夏、繁遏、渠，皆周颂也。肆夏，时迈也。繁遏，执竞也。渠，思文也。人之宗子，主一家者也。天之子，主天下者也。时迈其邦，人神莫不受职，则昊天其子之可知矣。时迈一章十五句。执竞，祀武王也。孔氏曰：祀武王之乐歌也。执竞武王，无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方。斤斤纪觐反。其明，钟鼓喤喤，华彭反。磬筦音管。将将，七羊反。降福穰穰。如羊反。降福简简，威仪反反，如字。既醉既饱。福禄来反。

    郑氏曰：竞，强也。○毛氏曰：烈，业也。○李氏曰：易曰：天行健，君子以自强不息。人君亦自强，然后可以成功。○毛氏曰：不显成康，不显乎其成大功而安之也。皇，美也。奄，同也。孔氏曰：释言又云：奄，盖也。郑于??宫、玄鸟笺皆以奄为覆，覆四方同为巳有，与传不异也。斤斤，明察也。○朱氏曰：武王持其自强不息之心，故其功烈之盛，天下莫得而竞，此其所以成大功而安之。○李氏曰：惟能如此，故上帝美之，所以集大命而有天下也。○苏氏曰：周之兴也远矣，至于武王，成而安之，然后能奄有四方，使其明无所不至。○毛氏曰：喤喤，和也。将将，集也。穰穰，众也。简简，大也。○毛氏宾之初筵传曰：反反，言重慎也。○毛氏曰：反，复也。○李氏曰：既醉既饱，盖祭终而饮福尔。言祭祀之时，

    钟鼓管磬之乐皆和，故神降之福。祭终饮福，威仪备具，此福禄所以反复至未艾也。执竞一章十四句思文，后稷配天也。孔氏曰：后稷配天之乐歌也。○国语云：周文公之为颂曰思文后稷，克配彼天。是此篇周公所作。○李氏曰：惟思文时迈乃周公作，余诗乃他人所作也。国语所以唯此二诗知其周公所作，其余不可得而知也。思文，后稷，克配彼天。立我烝之丞反。民，莫匪尔极。贻音夷。我来牟，如字。帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。

    朱氏曰：思，语辞也。○郑氏曰：先祖有文德之后稷。○朱氏曰：克配彼天，言其播种之功，可以配天也。○毛氏曰：极，中也。○孔氏曰：昔尧遭洪水，后稷播殖百榖，存立我天下众民之命，使众民无不于尔后稷得其中正。言民赖后稷，复其常性。○郑氏曰：贻，遗也。○毛氏曰：牟，麦也。李氏曰：孟子曰：??麦，播种而耰之。赵歧曰：??麦，大麦也。广雅又以为来，小麦也。牟，大麦也。○郑氏曰：育，养也。○苏氏曰：率育。徧养也。○朱氏曰：后稷贻我民以来牟之种。○李氏曰：此乃天命后稷，率育斯民，无有内外彼己之殊。○陈氏曰：遂使常道得陈于中国，所谓富而后教之也。思文一章八句。

    清庙之什十篇十章九十五句。

    吕氏家塾读诗记卷第二十八