入香光室发刊序

    唯心净土，自性弥陀二语，乃古昔圣贤，彻证唯心，圆彰自性者，大慈悲心，极力阐发，教人深入唯心自性之切要语也。既举唯心自性，何以不说唯心华藏，自性毗卢，又不说唯心灵鹫，自性释迦，再不说唯心兜率，自性弥勒，而独说唯心净土，自性弥陀者，其故安在。良以唯心难证，自性难彰。今欲求其能证能彰，必须依我释迦世尊彻底悲心，无问自说，直告大智舍利弗，令人执持阿弥陀佛名号，决定求生西方之净土法门。庶几上智下愚，僧俗男女，一切含灵，各以现前介尔一念业识心，专缘一句阿弥陀佛万德洪名，久久执持，能令无明业识，渐渐销镕。直至销镕尽净，昼夜六时，历历分明，只有一句阿弥陀佛万德洪名，全体显现，独露圆彰。欲再求觅无明业识之生灭妄心，了不可得。复于弥陀洪名之外，别无自性，自性之外，别无弥陀。自性即是弥陀，弥陀全属自性，弥陀自性，无二无别，故名自性弥陀。念佛功夫至此，西方极乐境界，自然常得现前。不拘城市深山，了无丘陵坑坎，秽恶诸象。开目闭目，只见黄金为地，杂宝为池，七珍楼台，八功德水，四色莲华，馥郁光辉，举足下足，庄严佛地。心外无土，土外无心，心土一如，故名唯心净土。古人以此自证圆满真实境界，普饷同伦者，恐人疑为念佛求生西方，乃舍本逐末，向外驰求。故说自性弥陀，唯心净土。欲令人人同念自性之中，接引弥陀。同生唯心之内，极乐净土。以期生西之后，悉能彻证唯心，圆彰自性。同圆种智，共证菩提。悲心深切郑重，无出其右者。今人虽然业障深重，无古人力量，不能现生亲证。如能善会古人意旨，随分随力，依之修持。亦可同归净土法门，共入弥陀愿海。命终脱离娑婆，往生极乐，如操左券。不慧念佛二十余年，久亦习闻二语，终觉莫名其妙。但见今之提此二语者，全属口口谈空，步步行有之口解脱人。见人念佛求生净土，便直斥曰，唯心净土，何必要求西方净土。自性弥陀，何须再念西方弥陀。直以二语，即作破人念佛强有力之根据。原其作用，无非在典籍中看过几卷语录，知识边听到几则公案。见说菩提无树，明镜非台。本无一物，何有尘埃。三界唯心，万法唯识。唯心净土，自性弥陀等语。便认自己业识妄心，即为唯心自性。除此业识妄心之外，不明事理，不谙权实。徒托空言，废弃修持。以为当下即是，何苦别修。可怜儱侗真如，颟顸佛性。谤大般若，自误误人。常将自己本觉真实心中所具一切善法，抹杀干干净净。一切恶法，任其存在心中。以致生生沉沦苦海，无法出离。如来称为可怜愍者，正此辈也。今作一喻，以证若辈不识唯心自性之错误如下。

    其喻云何？唯心自性，譬如精坚宝贵真金之本体。有此真金本体，当然能生种种随相立名之作用。如一清洁之士，利用真金【体】，造一净瓶【相】，内盛清净光洁之净水，日日供在佛前，时时保护拂拭【用】，此可名曰真金净瓶。【此则名实相符，以喻古人所示唯心净土，自性弥陀，必期令人切实念佛，直至彻证圆彰者。】复如一奢侈富人，心无爱惜，利用真金【体】，造一马桶或溺器【相】，终日用盛大小便溺【用】，只有粪尿满满盛著，亦从无人拂拭洗涤，任其臭秽不堪，此应名曰真金马桶，或真金溺器。【上三物，金体虽同，相用全异。】忽遇一不知香臭净秽，及全不知净瓶、马桶、溺器各状相之人，只闻人说有真金净瓶，亦不知净瓶是何相用。但见人指马桶或溺器曰：此物是金造。其人即误认为是真金净瓶，并误认内盛粪尿为净水。亦不知置马桶溺器之处，与供佛之处有别。逢人便说：我已见过真金净瓶矣。【此则名实相反，以喻今人专以唯心净土、自性弥陀二语，破人念佛求生西方者，正与此人无异也。】因此等人，只知有唯心自... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读