入香光室发刊序

有唯心自性之名，不知唯心自性有广大无边之实义。须知所谓唯心净土、自性弥陀者，必须真用念佛功夫，念到心外无佛，佛外无心，心外无土，土外无心，心佛不二，心土一如，方名唯心净土、自性弥陀。此种境界，不肯用功念佛之人，何能梦见。

    今将森自己心境，以度不知香臭净秽，误认马桶为净瓶者之心境，聊为形容比对。森因业障深重，福慧全无，虽挂名念佛二三十年，悠悠忽忽，实未专心用功。欲令弥陀时时在念，净土刻刻现前，殊不易得。举心动念，总难脱离贪嗔痴。贪嗔痴三毒，实为畜生饿鬼地狱之根本。故森常自供云，依吾人现时心境而论，只有唯心秽土，【心中所发现者，全属现前人我是非等浊恶境相。】毫无唯心净土。【西方胜境，殊少体会得著。】只有自性畜生，自性饿鬼，自性地狱，【因常与贪嗔痴为缘。】实无自性弥陀。【念佛时，均不易得到全心即佛，全佛即心，心外无佛，佛外无心，心佛圆融，无杂无闲。】故今急求退休，以期藏拙待死者，亦正为此。森虽苦恼无状，于古人以唯心净土，自性弥陀二语，为令人念佛必期达到彻证圆彰之旨，自信稍能领略。请问今之只知其名，不知其义，反以策进念佛之要旨，误用于破人念佛者，其心境究为如何，有无比森清净耶。若稍清净，想即不致如此误会。森之苦恼，尚自知之。此等鹦鹉，学人语了不知人事，大错特错，犹自鸣得意者。其自误误人，害岂有极。今幸我亲教师了公上人，宿根深厚，现行精纯。昔年参禅，深契佛旨祖意。继转念佛，了彻自性唯心。早年所著佛祖心灯贯注，与禅净双勖，【禅净双勖之名，印老所题。】谛印二老阅之，皆赞赏不置。近年发挥净修导言，亦早发刊流通，普利同伦。今再由徐慧觉居士编订成帙之入香光室发挥净土要义，尤为和盘托出，彻底掀翻。全书大旨，皆以佛果为宗。普劝行人，念念入佛果觉，心心住佛正定。如斯提倡，直与古人。切望行人，以专持一句阿弥陀佛万德洪名，必期彻证唯心净土，圆彰自性弥陀者。名言虽异，旨趣何殊。可谓今古同揆，后先辉映。我师发挥净土，无一字不深契唯心。教念弥陀，无一句不圆彰自性。奉劝欲谈唯心净土，自性弥陀者，必须熟读我师先后所著之三书。如不肯读而妄谈，均难免为不知香臭，误认马桶为净瓶之人。识者听之，即当喷饭。我师发挥道妙，三书具在，有目共睹。非森阿其所好，而能偏赞惑人也。更有非人所能强致者，不得已为大众拈出，俾生正信。我师近来，虚怀若谷。凡有发挥，请佛证明。各感瑞应，随得舍利。一二年来，次第所得，随时收存，现共有二十颗。【所得情形，师自有记，不赘。】圆润光辉，随人所见，各有不同。【凡登山者，多请瞻礼，莫不叹异。复有一念佛精专之弟子，对森云，伊瞻礼时，有十四颗。有一最大如菉豆者，仔细观之，内现极乐世界图。足征我师净业功深，发挥所见，而得此瑞应。仍须净业精专之人，乃能见到净业功深，知见圆彻之特别瑞相。森愧业重，徒挂修净之虚名，实与净行尚疏远。较之此弟子，即自问惭愧无状，进较我师，实难望得肩背。故今即求退休，回山亲近，以期稍学万一耳。】此非净业功深，知见圆彻之明征，曷克臻此。即今琐琐，似有强人敬信之态度，全由愍念自他，罔知出苦之要道。今幸我师发挥所见，实为生死苦海中之一大慈航。只要大家能读，能信，能行，赶上慈舟，便可安坐，直达莲邦。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸，我师实作如来使者也。徐慧觉居士，慨舍净资，编订刊行，属为序引，并助校订，不禁欢喜助成。特此琐告，以期人人信受奉行，稍报法乳之恩于万一耳。

    中华民国三十五年古历天中节苦恼比丘德森敬序于将别之上海暂寄处