入香光室自序

    尝思释迦世尊彻底悲心，愍念末世众生根机浅薄，知识昏迷，不能自力识心达本，断惑证真，超出三界，常在娑婆，六道轮回，受诸苦恼，莫能出离。特开净土借果修因之仗佛往生一门，初说极乐依正庄严，次教生信发愿，执持阿弥陀佛名号，一日乃至七日，期得一心不乱。观此因缘，而其中大有不可思议深妙意旨也。但以行人读之不察，领会者鲜。所谓深妙意旨者何？盖佛说一心不乱者，乃圣凡共源之本觉，生佛同体之真心。我等若肯念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使我等念念背尘合觉，返妄归真，如川入海，渐入渐深，己心融成佛心，佛心合成己心也。复此一心不乱者，即阿弥陀佛所证圆满果觉也。又此一心不乱者，即我等众生所迷念佛三昧也。我等若肯念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使我等念念契入如来圆满果觉，安住如来实相正定。譬如碎金得入火炉，能使渐渐销融，合成一体。念佛行人亦复如是，得入如来圆满果觉，非但不随一切尘劳业识所转，而能使一切尘劳业识渐渐销融，销融至极，毕竟成片，一念成片，散乱自除，散乱既除，正定现前。【梵语三昧，此云正定。】我等若能念念入佛圆满果觉，心心住佛实相正定，乃至毕生不退者，则净业功夫决定成就。既得净业成就，然后金台可以坐待，宝池可以托生。及乎临欲命终，自然娑婆浊恶不现，净土胜境昭彰，感佛亲迎，须臾即到。所谓临终欲生得生，岂非省力便易乎？历观古来诸大圣贤，临终瑞相昭著，坐脱立亡，任随其意，要去即去，去亦不须人助者，莫不皆由念佛三昧中得来也。但以今时行人，虽则发心念佛，许多不明佛意，认此一心不乱，全属自己生灭妄心，与佛无关。是以念佛行人，欲得成就一心，终莫可得。所谓愈抟愈散，愈捉愈乱。察其来因，多由过执。永明料简，疑此弥陀一心圆满果觉，不敢深入，安住其中，恐落禅定，变成自力，不得往生，是以多人捐弃。既舍弥陀一心圆满果觉，则行人念佛之时，终难定心立足，如同浅水之鱼，缺乏含养。正谓缺乏他力，欲得安身立命，去住自由者，岂非尽力勉强乎？因是所谓真妄各别，权实分离，舍实从权，执权为实。虽则发心持名，而始终不契佛意，毕生坐守初步门庭，不肯前进，深入如来庄严宝所。如来常谓可怜愍者，正此类也。设欲劝其前进深入，必似法华会上穷子，难免称怨大唤：我不犯罪，云何捉我？殊不知弥陀名号之权，而与一心果觉之实，本来圆融无碍，真实一如，非即非离，无内无外，广大无边，量同法界，十方虚空，悉皆包容摄尽，九界众生，无一不在其中。既舍一心果觉之实，偏执弥陀名号之权，纵然得益，终属浅小，是以临终受用亦小。欲得消除累劫积集深重业障，临终仗佛接引往生乐邦者，岂非尽力困难乎。譬如沐浴，水少垢重，难得清净，欲得全体清净，必须通身坐入浴池，渐渐熏染，久久洗涤，方能尽除无余。念佛行人，亦复如是，但能得入如来圆满果觉，从此常蒙佛力加被，法力融合，融合至极，全体周圆，自然不散不乱，安居正定。譬如孕儿，未出母胎，全身坐在母腹之中，仗母含养，渐渐长成。念佛行人，亦复如是，得入如来圆满果觉，安住如来实相正定，可谓全身坐在如来法身之中，仗佛含养，能使行人无边业障，渐渐消除，无量福慧，冥冥增长。此乃所谓借果成因，即因住果，以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持，得此熏修，利益难量，纵使现生不能断惑亲证，到了西方为因，亦强从彼渐渐进修，能令速证佛果。上云，世尊教人生信发愿，执持阿弥陀佛名号，一日乃至七日，期得一心不乱，而大有不可思议深妙意旨者，盖此不可思议深妙利益也。除此疑情分别行人之外，其余愚夫愚妇，不须另加指导，自然一摸便著。譬如山野农民，从来未曾出门，一切世事，概莫能知，只解每天家里吃饭，田中做工，自然大事成办，五谷丰登。愚人念佛，亦复如是，一切经教，皆莫能知，唯有念佛一门，独能直下承当，更无疑情分别，念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，自然与佛圆满果觉，冥冥相契，暗暗... -->>
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