入香光室下集

在众生分上，全体属因。纵使大彻大悟，全体圆彰。而究竟庄严何在，只得名为素法身。是以自古迄今，许多宗教双通之诸大善知识，已得彻悟心宗，大开圆解。复肯通身放下，步步蹋实。专修净业，作观持名。礼拜读诵，发愿求生极乐者。正为假借如来福德智慧，而庄严自己本觉真心也。若在如来分上，全体属果。本来一真独显，万德齐彰。三身圆满，四土具足。受用自在，利济无穷。而不假更再修持也。

    是以我等现今真信切愿，念念心存至诚，持佛名号者，正是借果摄因，即因趣果。亦名借果彻因，即因显果。又名因果相摄，生佛互融。即因即果，因果同时。当体不二，实相一如。此正所谓观身即实相，观佛众生然。欲见弥陀如来真如法身者，因是而随意即见也。以上皆是圣凡同源，生佛一体。真心本具之妙用，及弥陀众生历劫因缘之成熟。今得值遇，借果圆因。如水逢水，天然契合。我等若能念念领会，心心契合，所谓一心奉持也。

    有不识者，疑此生佛因果同体之一心，单属行人，与佛无关。如果单属行人，与佛无关者，我等专仗佛力，但持佛名则已，世尊何必教人要得一心不乱哉。盖今所谓念佛要得一心不乱者，正是我等即今念念心存至诚，持佛名号，而念念入佛果觉，乃至念念住佛法身，仗佛含养，蒙佛加被，承佛护念，现在念念增长福慧，命终感佛接引，往生乐邦，非但不失往生正因，生则品位高矣。

    今见许多行人，平常说起，念佛要得一心。究竟谈到一心，看他有些骇怕，疑不敢入。纵然偶尔契入，不敢脚蹋实地，住佛正定。恐仗自力，孤负佛恩，不得往生。情愿弃之，另仗佛力。明眼观之，如龙失水，令人不禁可叹惜也。所谓碎金不入，火炉难求其化。杂念不投，佛智安得其融。不知一心，正是如来所证圆满之果觉。句句佛号，该含一心。当知该含一心，即是该含佛果。因是所谓因该果海也。又我等即今念念心存至诚，住己本觉，持佛名号。当知住己本觉，即是住佛果觉。常蒙佛光照彻，佛智融合。因是所谓果彻因源也。并非离己本觉，而别有如来果觉。亦非离佛果觉，而别有自己本觉也。又此佛名，亦可作权，亦可作实。权人知权，引权归实。实人见实，即权即实。何谓权人知权，引权归实。若未入如来果觉之前，句句佛号，唯是六字，量等音声，因是而全实成权。何谓实人见实，即权即实。若已入如来果觉之后，句句佛号，显佛果觉，量同法界，因是而全权即实。可谓洪名即果觉，果觉即洪名。是以世尊教人执持万德洪名，期得一心不乱者，意在令人由浅入深，从权归实，念念契入弥陀如来圆满果觉也。当知契入弥陀如来果觉，即是契入自己一心。欲得契入自己一心成片不乱，必须念念心存至诚，持佛名号，如水住水，似水合水，久久成片，自然不乱。因是真妄相契，智识一如，故名一心不乱也。

    何谓真妄相契，智识一如？缘此一心，原来众生本觉之真心。但因我等无始以来，一向迷却，不解返本还源，故此假借如来之果觉，还归自己之本觉。欲得念念安住自己之本觉，但须念念安住如来之果觉。欲得庄严自己之本觉，须假如来庄严之果觉。欲得圆满自己之本觉，须仗如来圆满之果觉。平常所谓念佛法门，以果地觉为因地心，以因地心该果地觉者，而正此意也。当知因地心者，即自己本觉真心也。盖此本觉真心，我等虽然无始以来，一向迷却，不觉不知，究竟现在与佛果觉，体量相等，不欠丝毫。是以我等但能念念心存至诚，持佛名号，自然渐见如来果觉清净光明。既见如来果觉清净光明，即见自己本觉清净光明。若能再加精进，如法熏修，乃至渐见如来果觉，广大无碍，真实圆融，无内无外，充满法界。当知皆与自己本觉，同体相合，同时现前，同念相应，无有先后。因是所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛。一人既尔，个个亦然。但以如来果觉虽圆，人人有分，个个可入。唯有二种行人，最易契入，最易相应。

    二种者谁，一者上上利根，二者下下钝根。但以利者明入，钝者暗入。云何上上利根，如古来许多大彻大悟之明眼人，心中了无疑惑，看得如来果觉，整个圆融，毋用选择，随时忆念，立即现前，一念现前，顿觉身入其中，所谓不动身心，深入如来圆满果觉，不离本位，安住如来实相正定，契合生佛本源真实，如如不动，恰似清净海中珠王，净明四达，念念遍照，自觉句句佛号，皆从珠王流出，而复觉句句佛号，遍满清净海中。是以彻悟大师云，齐澄众染，圆现本空，顿契灵源，直趣果海，此乃所谓明入也。云何下下钝根，即如现今许多愚夫愚妇之老实头，虽然一字不识，一文不通，不善分别是非好恶，教他生信发愿，恳切至诚，念佛求生西方，便能发心信受，一直念去，始终不变，不生一点疑惑，只知越多越好，反能念到内外契合，根尘一如，唯有佛号，历历分明，如同地里流泉，念念不断，因是故名潜通佛智，暗合道妙，此乃所谓暗入也。因他念佛得益，自己不知，古人有个譬喻，表示极当，恰似贫妇腹中，怀了转轮圣王，他自己完全不知，终日还在到处乞食，唯天人知之，将来该妇腹中所怀之孕，决定第一轮王，三十二相，八十种好，千子围绕，百宝具足，万民有赖，利济无穷。此表愚人念佛，往往许多得益，而自己完全不知者，亦复如是也。

    彼等常云，自己苦恼，不识文字，不通经义，不解修行，唯佛知之。将来此人命终，决定往生西方，莲华化生，乃至毕竟成佛，普度众生矣。因其得到念佛真实利益，是故命终之先，善能预知时至，沐浴更衣，端坐念佛，身无病苦，心不昏迷，见佛来迎，安详西逝。此乃皆蒙如来圆满果觉香光熏照，及佛慈悲愿力加被摄受，故得临终佛来接引，而自在往生西方矣。除此二种行人，还有一种最易契入，最易相应。一种者谁，所谓小孩念佛，出乎天然，不须勉强。因其性情淳良，贪爱轻薄，杂念甚少，而其造业亦少。彼肯念佛修行，一一皆从真实，毫无虚伪装饰。是以往往有些小孩命终往生，瑞相很好，许多大人念佛数十年者，而反不及他所得之受用也。此乃皆由平时念佛，心无夹杂，自然与佛果觉相契，而因果相摄，愿力相接，感应道交。如磁石吸铁，虽则平常用功甚微，临终受用得力，而反其大矣。

    除此三种之外，余者我等普通念佛行人，欲得念佛真实利益，皆须勉强善用方法对治。而更难其他者，何耶。因其平时书上看得，耳里听得。选择是非之种种分别，而不能忘却。及贪染尘劳之种种熏习，而莫能休息。所谓分别不忘，二边难决。熏习不休，前途障隔。我要心佛一如，他要其中夹杂。加之多人总有些好名利要面子之心，时时思量计较，亦难使其消灭。纵能精进修持，算来多虚少实。终不及愚人小孩，出乎天然，纯粹不杂。念念前进，步步蹋实。安住一心，专诚念佛。得大便宜，受用具足。是以晚学常言，我等欲得念佛真实利益，须学愚夫愚妇。莫起疑情，莫生分别。但须存诚执持佛名，如鸡抱卵，似龙养珠。念念不舍，心心不忘。若觉妄想迁流，当下摄之令还。久久观念纯熟，自然渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定。可谓不用安排而自安排，又正所谓不期然而然矣。倘或不信，请今试验。只须片刻之功，便知此法甚妙。如蜂采蜜，若得蜜味，拨之不去，追之复来。复如小儿吃糖，越吃越要念佛。念到如是，可谓尝著些子滋味。若肯再加精进，久久熏修不退。必能开佛知见，入佛知见，住佛知见。纵使不能明入，定能暗入。既能暗入，则净业可成，生西可望。既得生西，从此生死可了，佛道可成，众生可度，而亦且足矣。有志之士，幸深注意。

    自力他力，同时并顾，不可偏废。

    窃念佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议。盖此三不思议，谓之机教相契，心性相合。如空契空，似水合水。契合至极，毕竟成片。一念成片，自他一如。知此修行，则用力愈易见效，道业更速成就。既有如是不可思议相成之力，理应同时并顾，不可偏废。否则执一废一，行人纵有修持，只能熏习成种，而为后世远因，现生难获实用。所谓执一废一者，或偏信自力，不信他力。或偏信他力，不信自力。或自他俱信，修行功夫，全不努力。凡有乏缺，皆不名三不思议共相合成之力也。

    何谓自力他力同时并顾？所谓众生心力不可思议者，乃自力也。佛力法力不可思议者，乃他力也。又能修之人，乃自力也。所修之法，乃他力也。又念佛之人，能念之心而为自力，所念之佛而为他力也。此乃所谓自力他力同时并顾，愈易感应道交，蒙佛接引，横超三界，往生乐邦。非同参禅，单靠自力识心达本，断惑证真，竖出三界也。所谓自力他力同时并顾者，必要行人自己有一分真实努力修持，方能得到他力一分真实受用。若自己修持全不真实努力，则他力亦无由施处。譬如贫儿，飘流乞食，居无定所，长者虽有施心，莫能使其受用。净修行人，亦复如是，游游泛泛之行，难感佛力加被，法力融合，现在消除业障，临终仗佛往生。

    若论阿弥陀佛菩提海中之微妙利益，本来万德庄严，利济无穷。众生求之，历劫无尽。但因我等根有大小，行有勤怠，功有定散。故各各所得利益，亦有浅深多寡迟速之不同耳。譬若四大海水，任其大地众生，悉皆饮之，终莫能尽。上至阿修罗王，下至微末昆虫，各各但能随腹而饱，终莫能尽其底。阿弥陀佛菩提果海，亦复如是。九界众生，悉皆饮之，终莫能尽。唯佛与佛，方能一口吸尽，了无遗余。何以故？诸佛如来，皆已圆破无明，圆证实相果海故。菩萨虽证未圆，二乘虽证属偏，凡夫虽具因迷，从来不觉不知。纵能了悟觉知，奈何惑业未除，内照似脱，对境仍迷。如同坏器，逢水则散。假使一朝失足，依旧堕落有分。若在三涂，百劫千生，不闻佛名。因是无论若智若愚，总宜信愿念佛。上根现生了悟，深入弥陀菩提果海。中下虽未了悟，但具真信切愿，念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使渐渐契入如来菩提果海。亦蒙如来菩提果海，及诸愿力，悉皆摄受，统归莲邦。

    良以我等众生，无量劫来，常在阿弥陀佛菩提心中，直至于今，本未出离。但因我等一向迷却，不觉不知不解，念佛求生极乐，是故虽在如来菩提心中，经千万劫，终不受益。我等现今果能深信自己本是弥陀菩提心内之众生，从此修行，渐渐觉得有了依靠。比较先前省力，如龙住海，性水包含，念念有靠，步步蹋实，要行即行，欲止则止。所谓自力他力，顿觉亲切，如水会水，天然相合，全体一如，纤毫不隔。凡所修行，总不出阿弥陀佛菩提心外。若念佛时，自觉句句佛号，皆从如来菩提心中流出，复觉句句佛号，还归如来菩提心中，契合圆融，周遍法界。得此含养，常蒙佛力加被，法力融合，如汤消雪，似炉化金，能使我等无边业障，渐渐消除，无量福慧，冥冥增长。此正所谓以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持。直待娑婆报谢，西方缘熟，顿觉如来菩提心中，忽然胜境昭彰，现在目前，纵有山林屋宅，彼时了无障碍，开眼亦见，合眼亦见，仗佛神力，弹指即到。盖此不可思议之殊胜善利，岂非机教相契，心性相合，如空契空，似水合水，契合至极，毕竟成片，一念成片，自他一如，三不思议之力，共相成就之所得者乎。所谓自力他力，同时并顾者，即此意也。

    何谓不可偏废，所谓自力他力，合则容易见效，偏则净业难成，纵使能成，利益甚小。或曰，不信偏则净业难成者，而有何据焉。下陈述之拙，乃数十年来，所有历境逢缘，迄今忆著，了了分明，如在目前。常见有等行人，听说释迦如来一代时教，一切法门，全仗自力，唯净土法门，全仗佛力，因是对于自力，毫不注意。设或偶尔对他提著，看他误会，恐落参禅，变成自力，违负佛恩，不得往生，因是对他分别说明。当知念佛自力，而与参禅自力，颇不相同。何以故，参禅专以自心为宗，一切唯心，念佛专以佛心为宗，一切唯佛。既以佛心为宗，一切唯佛，则念佛行人，常以佛心而为归宿。凡念佛时，觉得自己本是弥陀心内之众生，既是弥陀心内之众生，理应念念安住佛心，而定心念佛，不可迁流，若觉迁流，摄之令还，因是所谓自力他力，而同时并顾也。

    又参禅得定，必须开慧念佛，单求得定足矣。所谓单求得定者，即得一心不乱也。因此一心，乃如来菩提真心。得入如来菩提真心，然后方能念念住佛正定。较之平常念佛，有了依靠。句句佛号，觉得有力。非但不随一切尘劳业识所转，而反能使一切尘劳业识，渐渐销融。销融至极，毕竟成片。一念成片，散乱自除。散乱既除，正定现前。又参禅必须要参，念佛只须单念。又参禅单看，自力念佛。自力佛力，同时并顾。若不同时并顾，口虽念佛，心则迁流。因与佛力不能相合，故使受用亦不得力。现在受用既不得力，到了临终受用而反得力乎。所谓净土法门，全仗佛力，当然如是。但汝过执，偏废自力，佛力难仗。俗云，羊皮虽暖不暖，无气之人。此乃亦然。佛法纵灵不灵，偏废自力之人。若无自力，将何用功修行。若无他力，从何定心立足。如鱼在水，方能安身立命，去住自由。自力他力，不隔纤毫。设或离之，两失其用。因是所谓自力他力，而不可偏废也。如是对他分别说明，彼乃欣然信受，不生一点疑惑耳。

    复见有等行人，误会更甚。因见弥陀要解云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。便拟净土法门，容易之极。有了信愿，随便念佛，临终仗佛接引，决定往生，下品总稳。及见十六观经云，十恶五逆，临终十念，蒙佛接引，带业往生。因是对于自己身口意，随缘放荡，少加检束，少加觉照，屡常造业，作已无悔。或曰，某也念佛随便，没有两年，但信愿真切，临终瑞相颇好，皆得往生。因是对于自己净业功行，全不注意。虽则念佛多虚少实，不问功夫得力不得力，脚跟立稳未立稳，随其泛泛游游，不觉渐渐衰老。及乎大限到来，恶疾临身，医药罔效，救济无术，呼爷叫娘，呻吟床席，病久延长，不知休日，求生不得，求死不得。若有愧之人，到此自生悔恨，方知昔日健时，念佛功行，自不努力。是以到了今日，受用全不得力，业障现前，心难作主，颠倒糊涂，了无依靠，佛虽慈悲，莫能度我。直至到了糊涂之极，虽有傍人助念，自己不觉不知，渺渺茫茫，渐渐而去。惜乎，当生了生脱死之行，只成后世远因。若无愧之人，遇著自己痛苦难受，反生毁谤，谓佛法骗人，我不信矣。设有劝其念佛，临终感佛来迎，则曰，我不见佛在那里，因此毁谤三宝之罪，死后定堕恶道。呜呼，惜哉。只因当初一念误会，终不知返，竟使当生了生脱死，超凡入圣，直至成佛，永受妙乐之无上善因，而反招成百劫千生，三涂受苦之恶果者矣。今乃按其原因，岂非皆由当初一念误会，终不知返，不解自他并顾，能所相成，执一废一，自欠修持，而反怪佛法骗人之所失者乎。

    拙因出家以来，经历有年，目睹耳闻，终身不忘。屡思念及，心惊毛竖，垂泪沾襟，惭惶何及。因此始知信愿二字，只可以为先导，不可当作实行。所谓信愿如眼见，念佛如足行。是以古人判信愿而为慧行，持名而为行行。所谓慧行者，如已所知所见也。所谓行行者，必须足行，方能到彼也。读此更加明确而大有据矣。若自不努力修持，渐渐脚跟立稳，待佛来迎，单靠少许信愿，临终仗佛接引，带业往生，终非稳当。虽则不无其人，非属人人可得。千万之中，难获几何。除宿种莲因，已得深厚栽培者，方可不在此限也。历观古人临终瑞相昭著，令人可见可闻，坐脱立亡，任随其意，要去即去，去亦不须人助者，莫不皆由三不思议力中，共相成就之所得来也。因是所谓自力他力，同时并顾，不可偏废者，而盖此深妙意旨也。愿诸净侣，留神思惟，依法熏修，共入果海。法门幸甚，同伦幸甚。

    常读阿弥陀经，感觉妙极。

    经云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。拙屡读至此，即留神观察，正念思惟，感觉此段因缘，微妙之极，令人痛快难言。所谓微妙者何？下陈述之。盖此因缘，恰似开池待月，渐渐水满成池，迨至十五良宵，空中障云，忽然一齐散开，不觉池中满月，自然而现。所谓开池者，即喻我等闻说西方极乐国土，依正庄严，妙乐无尽，由此生信发愿，神识虽然未往，信愿已到西方也。待月者，即喻我等希望临终佛来迎接也。渐渐水满成池者，即喻我等现今念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定，如水归水，渐觉充满，己心融成佛心，佛心合成己心也。迨至十五良宵者，即喻我等临命终时也。空中障云，忽然一齐散开者，即喻我等彼时胸中所有种种尘劳业识，豁然一齐顿开，无有丝毫贪恋挂碍也。不觉池中满月，自然而现者，即喻我等本在如来圆满果觉真实心中，亲见如来相好庄严，垂手接引也。下文又云：是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。所谓是人终时，心不颠倒者，即彼时我等正念住在如来圆满果觉真实心中，如空中朗日，炯炯不昧，了了分明，不生一念颠倒乱想也。所谓即得往生阿弥陀佛极乐国土者，即极乐对于娑婆，虽隔十万亿刹，原在如来圆满果觉真实心中，不越丝毫仗佛神力，弹指即到也。拙因屡读至此，观察思惟，思惟不已，顿觉身在如来圆满果觉真实心中，安居正定，如如不动，契合圆融，周遍法界。复自思惟，念佛行人，若能人人假此熏修，现在虽然不能断惑亲证，到了临终为因，亦强

    从此始知一心不乱四字，乃十方诸佛果觉正定，九界众生念佛三昧。原来彻上彻下，至顿至圆，对于上圆佛果，下度有情之一段大事因缘，总在里许，不乏丝毫关系，极大至重至要，尽未来际，赞莫能穷。凡修行之士，皆当深心注意，不可随便读过。何以故，所谓随便读过者，凡普通行人，读此一心不乱四字，完全看作自己生灭妄心，希望成片不乱。殊不知自己生灭妄心，幻化无常，无有实性，若不假仗如来圆满果觉，真实妙心，含养摄持融合之力，云何能使成片不乱哉。是以大家念起佛来，大概多数都是一个妄心，如同猿猴，无法制伏，不知如何令其自在安宁也。所谓我等现今，欲令自己妄心猿猴，顺善调伏，自在安宁者，必须假仗如来圆满果觉，真实妙心，含养摄持融合之力，方能令其渐渐顺善，渐渐调伏，久久纯熟，自然不散不乱，而自在安宁耳。譬如六月伏天，酷暑逼人，心不自在，忽然跑到清凉池中，通身沐浴，立觉内外清凉，岂不身心自在乎？念佛行人，亦复如是，六尘烦恼，炽盛逼人，心不自在，忽然得入如来圆满果觉清凉海中，通身含养，顿觉内外清凉，当下身心自在耳。复如腊月冻天，严寒逼人，心不安宁，忽然跑到大暖日光中，通身朗炙，立觉内外暖和，岂不身心安宁乎？念佛行人，亦复如是，五阴盖覆，障蔽逼人，心不安宁，忽然得入如来圆满果觉大光明藏中，通身融合，顿觉内外光明，当下身心安宁耳。既得自在安宁，从此妄心渐渐顺善，渐渐调伏，调伏至极，自然不制而制矣。

    云何是如来圆满果觉？盖上所云一心二字者，正是如来圆满果觉也。不乱二字者，即是我等众生生灭妄心也。若能念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使我等生灭妄心，冥冥之中，不知不觉，自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中，安居正定，如如不动，契合圆融，周遍法界，因是故名一心不乱也。当知我等无量劫来，常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中，直至于今，本未出离。但因我等从来一向迷却，不觉不知，若以正眼观之，除佛一人圆证果觉，九界众生皆在如来圆满果觉真实心中，而借果修因也。何以故？缘此一心，有总有别。若据总论，本来圣凡同源，生佛一体。若按别论，生佛地位，阶降悬殊，人人各别，个个不同。何以故？若论究竟一心，唯佛一人独证，圆破无明，圆证实相，如同日食，因已全体圆彰，统身光复，故名究竟一心也。【究竟三昧】是故经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此乃所谓究竟一心者，即如来常寂光净土也。又究竟一心者，乃如来法界藏身也。除佛一人之外，自等觉还至初住四十一位法身大士，皆是分破无明，分证实相，如同日食，渐渐圆彰，渐渐光复，但名分证一心也。【分证三昧】缘觉声闻，见思粗惑虽断，微细无明全在，如同日食，圆相虽现，真体不明，但名相似一心也。【相似三昧】历代祖师，除分证相似外，虽已大彻大悟，大开圆解，皆因见思粗惑未断，如同日食，淡云盖覆，虽觉有日，圆相不现，但云名字一心也。【名字三昧】是以蕅益大师云，名字位中正法眼，未知今日付何人。若能依此一心，勤修观行，了知十方所有一切依正色心，若色若空，若染若净，悉皆同归真实，一心一印，印定无二无别，乃至圆伏见思烦恼，任运不起，如同日食，淡云已止，虽未去尽，不复再生，可名观行一心也。【观行三昧】昔日智者大师，示登五品，即此位也。我等普通凡夫，虽则人人本具，奈何从来未悟，如同日食，厚云盖覆，影相不现，复如眚盲，从未见日，全然不知，但名理具一心也。【理性三昧】以上所述六种一心，前三一心，皆属圣位。若不念佛求生极乐，仗佛接引，横超三界，一生彼国，参入圣流者，必须自力识心达本，断惑证真，竖出三界，方入圣位。末世凡夫，谁何能哉。

    幸我释迦世尊，于涅槃海中，三千年前，先知预见，愍念我等末世重障凡夫，根机浅薄，知识昏迷，如同眚盲，难见天日，不能自力识心达本，断惑证真，了生脱死，超凡入圣，常在娑婆六道轮回，受诸苦恼，莫能出离。如来欲畅本怀，是以无问自说，特开净土借果修因之仗佛往生一门，普令我等念佛众生，但能生信发愿，念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，自然渐渐契入如来圆满果觉，安住如来实相正定，如川入海，渐入渐深。既入如来圆满果觉，安住如来实相正定，然后方知名号乃如来果觉之权，果觉乃如来名号之实。复知如来名号，乃夙生愿力所成，如来因实施权，普令十方众生，假此名号之权，念念执持不忘，渐渐契入如来圆满果觉之实。既入如来圆满果觉之实，念佛之时，自觉句句佛号，皆从如来圆满果觉真实心中流出，复觉句句佛号，还归如来圆满果觉真实心中，契合圆融，充满法界。此乃所谓如来洪名即果觉，果觉即如来洪名也。

    我等大家，果能如上领会，如上修习，则净业功夫，虽然未曾断惑，亲证一心，总算入了如来圆满果觉，真实一心之门。用起功来，觉得有了归宿，有了依靠，有了主权，有了法味。不似从前，如同躁猴失炼，到处飘流，专求秽食，贪逐六尘，无法收留。从此再加精进，自然日有进步。但能终身不退，依法熏修，现虽不能亲证，临终为因亦强。何以故？如来实相果觉，广大圆满，十方虚空，悉皆包容。我等正念佛时，但在各人自己起心动念处，立定脚跟，蹋著实地，念念观照，勿使迁流。若觉迁流，摄之令还。若能念念如是持名，如是观照，是名念念入佛果觉，心心住佛正定。但自直下承当，莫起疑情，莫生分别，自然渐渐深入如来不可思议境界。是以古人云：身在含元殿，何必问长安。当知如来真实果觉，即是自己清净本觉。自己清净本觉，即是如来真实果觉。此乃所谓即因即果，因果同时，直捷了当，全体周圆。是以古人云：一句弥陀，绝待圆融，超情离见，不可得而思议也。

    良因。我等虽然识与如来不同，觉性本无分别。如沤入水，天然契合。苟能自己一念脚跟蹋实，通身放下。则当下入佛果觉，住佛正定。从此正好安心念佛，待佛来迎。复如乞儿得入破庙，虽非自己所有，亦可假借安居。较之昔日露天，胜过多矣。纵有行动走作，幸能知去知回。我等念佛行人，亦复如是。假借如来菩提果觉，而为自己菩提因心。幸蒙我佛慈悲，夙有愿力，令假名号，而为入门。摄归如来圆满果觉，安住如来实相正定。虽有迁流走作，当下一觉便回。从此亦可常借如来实相清净海水，通身沐浴。当下顿觉身心快乐，而内外清凉。复借如来福德智慧香光，通身熏照。当下顿觉身心安然，而内外透彻。此正所谓以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持。直待娑婆印坏，净土文成，佛来接引，往生乐邦。正好亲近慈父，修学一切法门。了此一心不乱，上圆佛果，下度有情之一段大事因缘。既有如是不可思议之胜妙利益，理应善与人同，方合菩提大道。故此述其要略，普供十方同伦。愿诸净友，读斯经者，皆当留神观察，正念思惟。依法熏修，共获胜益。现在身居娑婆，而深入佛果。命终往生极乐，而高登宝莲。复愿处处以此相传，人人以此相授。庶使念佛三昧，而久住世间。净土正宗，而永不替矣。今欲简约易持，统摄全篇一切诸义。重述偈云，

    正念如同午朗日，虚空含养日安居。

    圆光统摄无边际，历历明明独自知。

    六字洪名相续念，声声价值胜摩尼。

    及时临暮佛来引，径往西方七宝池。

    以上八句譬喻，表显念佛三昧，事理圆彰，体用具足，所谓因果相契力，定慧圆明力，自他感应力，生佛相见力，四行四力，一一分明，识者观之，自然明了。念佛行人，如肯读熟记忆，念佛之时，随文观念，久久熏习纯熟，自然觉得身在如来圆满果觉真实心中，安居正定。如果平时习熟，能在如来圆满果觉真实心中念佛，到了临终，亦在如来圆满果觉真实心中见佛，如镜现像，似水摄影，不须勉强，自然而然。念佛同伦，幸勿疑焉。

    注云，篇内所述六种一心，合符教义，表显念佛三昧位次，庶免儱侗。除前三一心，名得名证。后三一心，但名借果修因，皆不名得名证。若不言得言证，假此熏修，利益难量。若故妄语，言自已得已证，而反招恶殃。是以古人只言修持，不言得证。何以故，念佛三昧，若论下手入门，而与一切法门特别。若言证果，全与教义相同。然证果一事，古时犹难。是以智者大师，示居观行。蕅益大师，示居名字。以此观之，古人尚尔，末代凡夫，谁较易乎。读此可免以凡滥圣，犯妄语罪。但肯发心修习，功德不可思议。现在消除业障，广增福慧。命终往生极乐，高登宝莲。愿诸同伦，各各须知依法熏修，同归净土耳。

    附：文殊般若经一行三昧

    佛言：善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意不取相貌，系心一佛专称名字，随佛方所端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。

    释曰：佛言法界无差别相者，即十方如来同证真如法身也。法华经云：十方诸如来，同共一法身。又金刚经云：如来者，即诸法如义。此正所谓观身即实相，观佛众生然。欲见阿弥陀佛真如法身者，因是而随意即见也。入此境界，住此境界，名为入佛知见。住佛知见，亦名入佛正定。住佛正定，会者明入，不会暗入。但肯念念心存，至诚执持阿弥陀佛名号，虽愚夫愚妇，可令潜通佛智，暗合道妙。何以故？一真法界，本来凡圣共源，生佛同体。若肯至诚念佛，能使渐渐背尘合觉，返妄归真，如沤入水，天然契合。契合至极，全体周圆。故云：悉具无量功德，无量辩才。观此更知极乐国土，依正庄严，悉皆包含，总在其中，一印印定。虽然现在不见，临命终时，决定得见。我等现今念佛，如同开池待月，直至满月当空，池中自然而现。普愿各各信受，幸勿疑焉。