入香光室下集

    灵岩一行佛七开示录

    欲入三昧果海，当先知恩报恩。

    凡我等念佛行人，欲入阿弥陀佛三昧果海，当先知恩报恩。若能知恩报恩，而正念佛时，则与阿弥陀佛三昧果海顿觉亲切，随时忆念，立即现前；一念现前，了知自身本在阿弥陀佛三昧海中，不出不入，安居正定，自然与佛果海念念相契，心心相合；契合至极，毕竟成片；一念成片，如如不动，真实圆融，充满法界。何以故？因能知恩报恩，自觉于佛三昧海中，必须念念见佛，【见佛法身。】心心亲佛。【亲佛法身。】设欲离之，势莫可得。譬如世间孝子，终身不敢远离父母，直至父母丧后，依旧念念不忘，皆由知恩报恩故也。念佛行人，亦应如是。若不知恩报恩，虽然终日念佛，未免与佛相背，与佛相隔。何以故？因其不能知恩报恩，觉得阿弥陀佛住在西方极乐世界，离隔十万亿刹，好似与我两不相关。虽然口里念佛，实则心上勉强。故使正念佛时，不禁念念迁流，心心走作，不能住佛三昧正定，不能契佛果海实相。譬如不孝之子，念念远离父母，心心违背家乡，

    何谓知恩报恩？当知阿弥陀佛无量劫来，原是我等之天真慈父。我等无量劫来，亦是阿弥陀佛之同体眷属。历劫慧命相连，父子相关，非是偶然仰赖，勉强皈依。阿弥陀佛对我众生恩德，较之各位生身父母，胜过百千万倍。纵使尽未来际算数譬喻，莫能穷极。何以故？父母对我恩德虽大，究竟念我止能一世。阿弥陀佛念我众生，历劫无有穷尽。所谓众生虽不念佛，佛乃常念众生。又父母虽然慈悲教育，愍念护持，止能望我世间作一完人。释迦如来慈悲教育，阿弥陀佛愍念护持，直欲望我了生脱死，超凡入圣，乃至成佛而后已。又父母止能色身摄受，心力护持。佛能法身摄受，神力护持。又父母止能生我色身，佛能生我法身。

    何谓天真慈父？何谓同体眷属？盖阿弥陀佛，过去无量劫前，发大菩提心时，原为我等所发；弃舍金轮王位，原为我等弃舍；投世自在王佛出家，原为我等出家；最初出家，号法藏比丘，愍念我等十方一切众生，慈眼等视，如爱一子，原来与他同一本觉真心，无二无别，但因我等迷却，不觉不知，是故法藏比丘，于本觉真实心中，顿兴无缘大慈，运同体大悲，向世自在王佛，立四十八大誓愿，原为我等所立；然后于尘沙劫中，修行无量清净妙行，原为我等修行；庄严四种净土，原为我等庄严；直至福慧满足，愿愿圆成，始在西方极乐世界，成等正觉，原为我等所成；万德洪名，号阿弥陀，当知如来洪名，乃夙生愿力所成，垂此方便，引导众生，令从名号而作入门，普度众生，同归乐邦，由此进修，共证佛果，此恩此德，所谓天地父母，不能喻其万一耳。

    今乃溯其来由。往昔法藏比丘未曾发心之前，本与我等同为凡夫。彼因发心之后，生生出家，世世修行，是故早得成佛。弥陀经云：阿弥陀佛成佛以来，于今十劫，佛乃无有一时不念我等。奈何我等无始以来，一向迷却，因是生生造业，世世堕落。或在地狱，受诸剧苦；或在饿鬼，饥火交然；或在畜生，供人口腹，动经几千万劫，不闻诸佛名字。纵使离三恶道，或在修罗，嗔怒斗争；或在天道，耽恋快乐；虽在人道，或生佛前佛后，及边地下贱，孤独贫穷，饥寒困苦，痴呆蠢憨，聋哑盲喑，六根不全，多病短命。纵使衣食丰饶，六根完具，或不信三宝，多造恶业；虽信三宝，或不识邪正，兼修外道；虽不信邪，或专贪福报；纵使福慧双修，或不信净土；虽信净土，或半信半疑，或信而不愿，或愿而不行，或行而不专；虽肯专行，或不逢知识，缺少进步。因此种种障碍，皆是机缘不全，净业难成，生死未了。是故无量劫来，常在娑婆，六道轮回，受诸苦恼，无有休息。佛慈念我，不觉不知。我等今得闻知，应当生大惭愧，悲泣雨泪，渴仰慈父，念念求见，心心不忘。云何求见？云何不忘？我等现今幸得人身，生逢中国，虽不值佛出世，赖遇教有明文，复得亲近知识，开示净土法门，直捷稳当，简便易修，不假多生，现生可了。

    所谓教有明文者，即佛说阿弥陀经也。盖此经者，文词简略，理事周全。释迦世尊彻底悲心，愍念我等末世重障凡夫，不能自力识心达本，断惑证真者，特垂方便，无问自说，尽量吐露，不隐丝毫。初说极乐国土依正庄严，次教生信发愿。既具信愿，当起实行，执持万德洪名，期得一心不乱。因此一心，乃圣凡共源之本觉，生佛同体之真心。阿弥陀佛最初发菩提心时，即发此心也。建立四十八愿，一一皆依此心建立也。然后于尘沙劫中，修行无量妙行，一一皆依此心修行也。庄严四种净土，一一皆依此心庄严也。直至福慧满足，圆证无上三昧果海，即圆证此心也。我等无量劫来，汨没飘沈，生生世世，迷失堕落，即迷失此心也。直至现生，虽得人身，略知佛法，依旧不能识心达本，断惑证真，了生脱死，超凡入圣。是以全仗阿弥陀佛夙生愿力所成之万德洪名，假作入门，摄归如来果海实相，安居如来三昧正定。我等但能念念心存至诚，称佛名号，能使念念背尘合觉，返妄归真，如川入海，渐入渐深。所谓一念至诚，则一念入佛实相。念念至诚，则念念入佛实相。又一念不迁流，不走作，则一念住佛正定。念念不迁流，不走作，则念念住佛正定。苟能念念如是用心，如是觉照，而步步脚蹋实地，从此念佛，句句有力，字字皆从如来实相正定流出。所谓实相即洪名，洪名即实相，久久纯熟，不须勉强。纵有妄想迁流，而一觉便还；虽有习气走作，而一照即止。契合本源，如如不动，真实圆融，充满法界。既入如来三昧果海，常蒙如来法身含养，慈心护念，定力摄持，实相融合，智光照彻，慧力通明。使我等无量劫来，六尘烦恼，五阴障蔽，渐渐销融，悉皆化为如来果海大光明藏，全体透彻，共成一色。纵使现生不能断尽见思渗漏，及分破微细无明，亲证如来果海实相，亦可藉此减少迁流，住佛正定，亲炙实相，如染香人，身有香气。以此功德，回向西方，发愿往生，直待娑婆报尽，西方缘熟，极乐胜境，于佛果海光明藏中，自然而现。定感弥陀慈父，与诸圣众，亲垂接引，往生乐邦。所谓历劫父子，一朝相见，欣慰何如，仗佛神力，弹指即到。既到极乐国土，同归七宝莲池，迨至华开见佛，闻佛说法了悟，亲近无上慈父，及诸清净海众，修学一切法门，成就无生忍力，具足五眼六通，圆满三身四智，不动微妙色身化身，无量无数，恒作如来使命，十方化导群迷，悉皆统归莲邦，共证果海菩提。以上所谓欲入如来三昧果海，当先知恩报恩者，盖此略述如是也。

    须知阿弥陀佛，对我众生，恩德与果海等，不可思议，不可测量，世间所有一切恩德，皆莫能及。我等若在娑婆世界，生死轮回之中，纵使尽未来际，生生世世，粉骨碎身，难以酬报。唯有现在，念念至诚，入佛实相，心心不迁，住佛正定，一切时中，执持佛名，作临终想，侍佛来迎，往生乐邦，然后上圆佛果，下化众生，同归乐邦，同证佛果，以此功德，酬报佛恩。我等果能如是知恩报恩，而念佛之时，自然觉得心有所归，心有所仗，亦可谓之现在念念见佛，【见佛法身。】心心亲佛，【亲佛法身。】藉此渐渐能转业识，而不被业识所转。现在既如是，临终亦如是。是以古人云：临终在定之心，即是净土受生之心。如是往生，决定千即千生，百即百生。普愿大家脚蹋实地，念念注意，幸勿忽焉。

    净土法门古今异同

    凡我等念佛行人，应当考实今时净土法门，与古时净土法门，究竟是异耶？同耶？若言是异，我等历岁经年，从朝至暮，所称佛号，皆是南无阿弥陀佛六字，而与古时佛名，丝毫无别。若言是同，云何古人生西，个个特别容易，不生则已，生则惊天动地。上辈往生，临终佛来接引，天乐百千，幢幡无数，白鹤飞翔，异香满室，人人可见，个个可闻，要去即去，去亦不须人助，坐脱立亡，任随其意。下至普通行人，皆能预知时至，沐浴更衣，端坐念佛，见佛来迎，【见佛色身。】安详而逝。逐一思之，令人可慕。云何今人生西，十有七难，纵然得生，非常勉强，必须人助。考其临终瑞相，许多上辈往生，不及古时中下，况中下辈更不必言。历观古人往生，解脱自由，何止千万，难以尽述。今则略举数位，大家知之，方信其实。

    昔有二位居士，平时以道相交，目为生死莲友。约定往生之日，彼此通知。二人同去后，有一位不告而行。还有一位，至翌日方闻其子告曰：吾父昨日无病西归去矣。居士闻之，当下则曰：这老汉不告而行，吾只须片刻之功，可追及汝。随即沐浴更衣，端坐念佛而化。复有一位高僧，愈为希奇，去时自云：我归西方去，欲带一侍者，谁愿同我去？众皆无对。傍有一小孩答曰：我随和尚去。和尚云：汝去回家，辞别母亲。因他母亲以为戏言，无有此事，乃随口答应。不料小孩返寺，立刻念佛坐化。和尚摩其顶曰：小子何先我行耶？和尚亦随时合掌念佛而去。又昔有怀西居士，临终无病，告曰：我归西方去。家人云：待烧香汤沐浴去。答曰：我香汤沐浴久矣。竟谈笑而去。观此五人，临终全无业障所挠，解脱自由。复有一位僧人诵经，遇见一雉，从外飞入，欲啄僧随。即傍有一金甲神人，执杖逐曰：大师应当生西，岂可还汝命债？观此可知，真得念佛利益，而定业可免，况不定业乎？云何今时行人，临终多被业障所挠，心难作主，痛苦万状，莫能尽述？我等应当究其古人所得，得在何处？今人所失，失在何处？若不究其得失所在，表显分明。有不识者，心不甘服。必谓佛无感应，法无灵验。孤负行人，空劳无益。展转相传，误人不浅。以下分明辨别，大家可知。所谓古人临终，无有业缚解脱自由者，皆因平时修持功夫得力也。无论修观持名，统能深入如来果海实相，安居如来三昧正定。既能深入如来果海实相，安居如来三昧正定。则平时所有一切尘劳业识境界，自然渐渐销融，化为空寂。乃至灭尽，了无遗余。唯有如来果海实相，普遍十方，充满法界。是以古人许多入此实相正定，精修妙观。如执明镜，自见面像。直至妙观成就，亲证如来果海实相极乐胜境。于正定中，要见即见。随时忆念，立即现前。一念现前，顿觉身在极乐境中。昔日四祖法照大师，在庐山修观定中，亲到极乐见佛。傍有一僧，垢衣蒙头。佛云，此乃衡山承远也。因是大师出定，亲往衡山学之。一见肖然，非但修观。即持名者，若已深入如来果海实相，安居如来三昧正定。复肯努力修持断惑，亲证净土胜境，现生亦可得见。如人入海，亲见龙宫，复何疑哉。所谓古人临终，善能解脱自由，要去即去，去亦不须人助者，皆已亲证如来果海实相也。纵未亲证，必已深得如来实相正定之力。以上所述，皆是古人所得耳。

    云何是今人所失者？盖今时行人，唯知有权，不知有实。纵有修持，但能权上用功，不能会权归实。而即权即实，权实不二，权实一如，所得利益，亦属浅鲜。无量劫来，业力强盛。譬如一杯之水，焉能灭车薪之火。复如沐浴，水少垢重，安得清净。欲得清净，必须全身坐入浴池，久久洗涤，方能尽除无余。我等念佛行人，亦复如是。欲得无量劫来三业清净，三障消除，而念佛之时，必须全身契入阿弥陀佛三昧海中，渐渐熏染，久久洗涤，方能令其业障净尽无余。所谓今人所失者，失在平时修持功夫不得力也。何以故？平时念佛，妄不归真，临终正定，决难现前。因其平时妄念迁流，定水枯涸，杂见混乱，正智昏迷，虽有净行，亦属散漫，莫能统摄，会归一心。纵有功德，终属权小，所以临终受用亦小。譬如水中之鱼，全仗水力，方能活动自由。若得满分之水，则有满分之乐。若得多分之水，则有多分之乐。若得少分之水，即觉有苦无乐。若全不得水，则须臾不能活动，命亦去矣。我等念佛行人，亦复如是。若能亲证如来果海实相，如得满分之水。若能深入如来果海实相，如得多分之水。若但专在权上用功，不能深入如来果海实相，如得少分之水。若全不念佛，则与如来三昧海水，全不相接，慧命断矣。

    我等从今欲入如来果海实相，安居如来三昧正定，盖有二种。二种者何？一者觉悟，利根方能；二者至诚，利钝皆能。云何觉悟？所谓阿弥陀佛三昧果海，本来真实圆融，充满法界，在在处处，无不周遍，十方所有，悉皆含容。我等无量劫来，常在阿弥陀佛三昧海中，虚生浪死，不觉不知，直至现在。虽然口里念佛，实则心上勉强，依旧念念迁流，心心走作，与佛相背，与佛相隔。譬如不孝之子，念念远离父母，心心违背家乡，不能住佛三昧正定，不能契佛果海实相。我等今当念念返观，心心觉悟。云何返观？云何觉悟？常观我此现前一念五阴身心，本在阿弥陀佛三昧海中，不出不入，安居正定，而一念不迁，则一念住佛正定，念念不迁，则念念住佛正定。设复迁流，摄之令还，久久纯熟，不须勉强，自然念念住佛正定，心心契佛实相。从此念佛，句句有力，字字皆从如来实相正定流出，所谓实相即洪名，洪名即实相。苟能如是念佛，是名念念契佛，心心合佛。

    云何至诚？所谓我等正念佛时，但能念念心存至诚，通身放下，死心蹋地，不假思惟，老实念去，自然念念背尘合觉，返妄归真，如川入海，渐入渐深。所谓一念至诚，则一念入佛果海；念念至诚，则念念入佛果海。既能念念入佛果海，而念佛之时，常蒙如来六种利益。六种者何？一者、常蒙如来法身含养，能使行人念念安乐；二者、常蒙如来慈心护念，能使行人念念不退；三者、常蒙如来定力摄持，能使行人念念不乱；四者、常蒙如来实相融合，能使行人念念圆满；五者、常蒙如来智光照彻，能使行人念念无障；六者、常蒙如来慧力通明，能使行人念念了达。若属利根，蒙此六种利益，现在能生种种智慧、种种辩才，凡有言说，真俗圆融，理事无碍，从此句句佛号，皆从如来三昧果海流出，亦复句句佛号，还归如来三昧海中。所谓全体一念，一念全体，当知如是念佛，乃真念佛，如是仗佛力，乃仗之至矣。

    纵使现生不能断尽种种烦惑，亲证如来三昧果海，亦得如来三昧果海熏染气分。故大势至菩萨云，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。以此功德，回向极乐，发愿往生，非但不失往生正因，生则品位高矣。虽不能如古人有何特别瑞相，令人可见可闻，但能临欲命终，预知时至，身无病苦，心不昏迷，正念分明，感佛接引，去时安详，如入禅定，从此了生脱死，超凡入圣，而亦且足矣。

    我等欲得如上真实利益，应当念念至诚，心心觉悟。通身放下，一心念佛。极力前进，勿生退堕。如出厕坑，如就宝所。当知莲池在前，镬汤在后。一入莲池，妙乐具足。一入镬汤，楚痛无穷。苟能极力前进，名为出世丈夫。一朝佛来接引，弹指往生乐邦。从此渐渐进修，直至上圆佛果，下化有情。可谓佛恩祖恩并报，自身他身等度矣。

    净土法门性修不二

    净土法门，当以性德为体，修德为用。何以故？佛言，一切众生，皆有佛性。又云，一切众生，皆有如来智慧德相。但以妄想执著，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，即得现前。以此观之，可知众生天然性德，本来全体与佛相同。而所不同者，但是众生业力耳。所谓佛乃无量劫来，顺性而修，称为性善。修善直至善业修极，福慧圆满，安居净土，恒受妙乐。众生无量劫来，逆性而修，称为性恶。修恶直至恶业修极，罪障深重，沦陷阿鼻，永受剧苦。因是观之，性修二字，关系极大。但因最初一念，差之毫厘，失乎永劫。升乐沈苦，天地悬殊。实则正眼观之，性之一字，本来彻上彻下，至顿至圆。上至十方诸佛，下至九界有情，悉皆同具一性。圆明之体，无二无别。但以其中得失利害，全在当人善用心与不善用心耳。譬如一室，燃百千灯。虽然灯有差别，究竟光明则一。全体相同，丝毫无别。所谓光光相含，灯灯相摄。契合圆融，成光明藏。盛如杲日，无幽不照。但以其中，设有一人，手执一灯，不善用心。任意狂走，到处乱燃。只图快活，不顾利害。其人必定招祸，危险莫测。轻则损伤财物，重则丧失身命。以此深明性修二字，关系重大，不说可知。是故诸佛顺性而修，明行圆满，则成智慧德相。众生逆性而修，贪染束缚，则成妄想执著。当知阿弥陀佛，过去无量劫中，从初发心，乃至成佛，一一无非顺性。所谓发菩提心，乃顺性而发。立大誓愿，乃顺性而立。历劫修行，乃顺性而修。万德庄严，乃顺性而严。圆满果觉，乃顺性而圆。普度众生，乃顺性而度。从始至终，乃至尽未来际，无有丝毫超出性外。

    然既如来往昔因地如此，我等今日因地亦应如此。虽则圣凡异位，生佛殊途，众生天然，性德究竟，与佛何殊。若以佛眼观之，上至十方诸佛，下至九界有情，莫不皆在如来三昧果觉性中，而同入三昧。何以故？虚空非大，性德最大。以此观之，足知我等无量劫来，直至于今，常在阿弥陀佛三昧果觉性中，本未出离。我等一切时中，起心动念，作善作恶，皆在如来三昧果觉性中，佛乃悉知悉见。但以我等无始以来，一向迷却，不觉不知，不见如来果觉真性，不识如来三昧正定，如鱼住水不知水，似鸟飞空不见空。是以释迦如来彻底悲心，愍念我等末世重障凡夫，无佛可亲，虽有三乘教典，莫能如法修习。纵能如法修习，千万之中，罕有一人亲证。纵能亲证，未到惑业断除净尽，依旧不能超出三界。纵能断尽惑业，超出三界，未得圆证三不退位。若欲直至菩提，永无退转，而皆不可得。世尊欲畅此愍念本怀故，方便自说阿弥陀经。初教生信发愿，次教执持佛名。盖此佛名，乃阿弥陀佛夙生愿力所成。以己所证圆满果觉，全体表显一句洪名。普令我等念佛众生，但能念念心存至诚，称佛名号。自然念念契入如来圆满果觉，安住如来三昧正定。所谓一念至诚，则一念入佛果觉。念念至诚，则念念入佛果觉。又一念不迁，则一念住佛正定。念念不迁，则念念住佛正定。如川入海，渐入渐深。设有妄想迁流，当下摄之令还。久久纯熟，不须勉强。自然与佛圆满果觉，念念相契，心心相合。句句佛号，皆从如来果觉正定流出。既入如来圆满果觉，从今一一修持，皆是依性起修，全修在性。

    所谓我等如是生信，乃称性而信。如是发愿，乃称性而愿。如是专行，乃称性而行。命终往生极乐，乃称性而生。到了西方，华开见佛，乃称性而见。闻佛说法，了悟无生，乃称性而悟。直至圆满佛果，乃称性而圆。普度有情，乃称性而度。我等从今日起，乃至尽未来际，亦无毫丝超出性外。是以古人云，现前一心，本具万法。及以智明，上等佛心，下同含识。当知释迦如来，教我念佛众生，七日期得一心不乱者，即得阿弥陀佛圆满果觉真实妙心也。入此圆满果觉真实妙心，久久融合，自然不乱。复能了达其中无法不具，无法不融。所谓万德庄严，利济无穷，当体即有。清净明彻，了无所得，当体即空。空有无碍，真实圆融，当体即中。能念之心，即一心三观。所念之佛，即一境三谛。若以唯佛为宗，则当下全心即佛。若以唯心为宗，则当下全佛即心。若以绝待圆融为宗，则当下心佛双融。若以超情离见为宗，则当下心佛双泯。性德之体，独露圆彰。全体一念，一念全体。体用不二，体用一如。此正所谓以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持。

    苟能如上领会，熏修不退，以此功德，回向极乐，发愿往生。到了临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，于此圆满果觉，真实心中，自然而现，亲垂接引，往生乐邦。迨至华开见佛，决定品位高超。何以故？如是往生，乃无生而生，生而无生。虽则终日炽然，求生极乐，而常契无生之旨。以上所谓净土法门，性修不二者，盖此深妙不可思议之旨也。凡一切宗教之士，不信念佛求生西方者，皆未深入阿弥陀佛圆满果觉也。若已深入阿弥陀佛圆满果觉，了知从今日起，乃至尽未来际，自利利他，深妙无穷，直至菩提，永无退转者。设欲阻之，不许念佛求生西方，定知万牛莫能挽矣。普愿识者，深思量之。

    净土法门有事有理

    净土法门之事，乃即理之事，而理外无事。净土法门之理，乃即事之理，而事外无理。若会其理，则当下一真独显，而深妙难思，纵大智罕造其极。若探其事，则当下万德齐彰，而浅近易就，虽凡愚可入其门。但以净土法门之事，则与一切法门殊胜特别。净土法门之理，则与一切法门全体相同。何以故？所谓殊胜特别者，盖由阿弥陀佛最初立愿，及因地修行，则与十方诸佛超然迥异。故果地受用，国土严净，方便度生，亦与一切法门殊胜特别也。又所谓全体相同者，复由阿弥陀佛最后成佛，福慧两足，所证果觉，三谛圆融，真穷惑尽，圆破无明，圆证法身，弥满清净，量周法界，称为法界藏身，则与十方诸佛所证，等无有异。故净土法门，全事即理，全理即事，事理圆融，事理一如，亦与一切法门全体相同也。凡净土法门，所有一切功德妙行，事理修持，无不从此法界流出。所谓法法从此法界流，法法还归此法界。今以净土法门事理别同之义，下略陈述，众位可知。

    窃以十方诸佛，虽有净土，皆可求生。而四土之中，只有上三俱净，凡圣同居，则不净也。或有地狱、饿鬼、畜生、女人、根缺、二乘修罗，及三灾八难等嫌。唯有极乐净土，四土俱净，全无如上讥嫌等名。凡生彼国者，皆具三十二大丈夫之相，清净香洁，金色光明。彼国虽有种种奇妙杂色之鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流变化所作，非实有畜生者也。虽有声闻弟子，无量无数，皆具大乘根器，非同二乘声闻者也。又十方诸佛国土，凡圣同居，多属胎生。唯极乐净土，纯是莲华化生。又十方诸佛国土，虽则上三俱净，上善凡夫，尚且不能生彼，何况愚夫愚妇，十恶五逆，禽兽畜类，欲求生彼，岂可得乎？纵然三乘圣贤，可能生彼，全仗自己戒定慧力，断惑证真，分破无明，分证法身，以己功德，回向发愿，愿生彼国，方得往生，未闻皆有佛力可仗。唯极乐净土，具有四土九品，上至诸大菩萨，下至逆恶凡夫，乃至禽兽畜类，求生彼国。若能自力，识心达本，断惑证真，分破无明，分证法身，以己功德，回向发愿，愿生彼国，所生净土，愈为胜妙，所得品位，愈为高超。纵使自力全无，但具真信切愿，执持佛名，或随力修诸功德，至心回向，仰仗佛力接引，亦可带惑往生。复因一切法门，统属竖超，唯此净土法门，特别横超，仗佛接引，故得往生。既得往生乐邦，纵居下品下生，悉皆永受妙乐，而同居不退，从此进修，直至佛位。

    又十方诸佛，虽有德号，皆可称念，而不易感通。我等纵然一时感极，只能暂时离苦，乃至渐除恶业，渐种善根。唯有阿弥陀佛万德圣号，乃夙生愿力所成，以此方便，普摄众生。我等若肯恳切至诚，持佛名号，乃至终身不退，能令当生了生脱死，超凡入圣，从此常随佛学，速证无上菩提。是以释迦如来，彻底悲心，金口诚言，特教我等执持万德洪名，期得一心不乱。所谓一心者，即阿弥陀佛所证圆满果觉真实妙心也。盖此圆满果觉真实妙心，如摩尼珠，一真独显，万德齐彰，三身圆满，四土具足，主伴交参，自他不二，依正圆融，色心一体，即土即身，即身即土，身土不二，实相一如。阿弥陀佛，以己所证圆满果觉真实妙心，全体彰在一句洪名，普令众生，欲生阿弥陀佛极乐国土，但当念念心存至诚，持佛名号，自然渐渐深入如来圆满果海，安居如来实相正定，如水住水，天然契合，契合至极，毕竟成片，一念成片，生佛互融，得佛气分，妙果必现。正现前时，顿觉身心内外透彻，果海全彰，真实圆融，充满法界，清净明了，莫能思议。此正所谓以佛果地之觉，彻我因地之心，以我因地之心，该佛果地之觉，即因显果，因果同时，当体不二，真实如如，久久纯熟，自得一心，既得一心，一切颠倒散乱，渐渐自除，故名不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，忽于圆满果觉真实心中，而现其前，接引行人，往生乐邦，仗佛神力，弹指即到，既到极乐国土，同归七宝莲池，迨至华开见佛，闻佛说法，豁然了悟，始知娑婆极乐，虽隔十万亿刹，原在自己现前一念菩提真实心中，本来不出不入，非去非来，全事即理，全理即事，事理圆融，事理一如，超情离见，不可思议。

    以此观之，足见净土法门，彻上彻下，至顿至圆。事是大因缘，理是秘密藏。具足一切禅教律，高超一切禅教律。是以千经万论，处处指归。往圣先贤，人人趣向。如众星之拱北，似万水以朝东。但以有等宗教之士，不肯细心研求，深入佛果圆理，妄拟净土法门。而为小乘见人念佛求生西方，嗤为舍本逐末，向外驰求。读此试问，复何言哉。

    开佛知见，入佛知见，住佛知见。

    凡我等念佛行人，欲得临命终时，阿弥陀佛圆满果觉现前，自己清净正念分明，感佛接引，安详西归，必须现在真信切愿，念念心存至诚，持佛名号。若肯念念心存至诚，持佛名号，能使念念背尘合觉，返妄归真，如川入海，渐入渐深，久久观念纯熟，自然识障开通，深入如来圆满果觉，安住如来实相正定。从此句句佛号，历历分明，顿觉内外透彻，全体圆融，而不见迁相，不见流相，不见起相，不见灭相。当知此时，正与如来果觉相契真实，如如不动，因是所谓开佛知见，入佛知见，住佛知见。既已开佛知见，入佛知见，住佛知见，而持佛名号，从此常蒙佛力加被，法力融合，能使我等无量劫来，六尘烦恼，五阴障蔽，渐渐销融，悉皆化为如来圆满果觉之大光明藏，全体透彻，共成一色。譬如黑铁入火炉，须臾与火光共色，白冰投汤池，立刻和汤水同体。此乃世间俗法，尚有如是融合之效力，况我弥陀世尊，往昔因地发大慈悲，立大誓愿，无量劫来，久修久证，万德庄严，融通无碍，圆满清净，真实一如，不可思议，出世一乘菩提之果觉。众生若肯念念存诚，契入心心，安住其中，持佛名号，而反不如彼融合之利益乎。是故大势至菩萨云，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。此乃开示众生忆佛念佛是因，见佛成佛是果。又云，不假方便，自得心开。此正所谓开佛知见也。又云，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。此正所谓入佛知见，假借如来福德智慧而自庄严也。又云，我本因地，以念佛心，入无生忍。此乃总结上义，所谓我本因地，以念佛心，开佛知见，入佛知见，住佛知见，忆佛念佛，乃至分破无明，分证无生法忍也。当知大士所示深妙意旨，正与上意天然相同，皆是大士往昔因地，自己所修实行亲证之念佛法门。今于娑婆，大慈大悲，以此开示，利济众生。是故下云，今于此界，摄念佛人，归于净土。所谓此恩此德，胜于嚼食餧婴，何止百千万倍。若不遵命，切实念佛，求生西方，乃至上圆佛果，下化众生，纵使尽未来际，粉骨碎身，莫能酬报。我等应当全身顶戴，一心奉持。

    云何全身顶戴？云何一心奉持？所谓我等既能深入如来圆满果觉，安住如来实相正定，从今正好专心念佛。若肯专心念佛，常蒙如来无量福德之香，无量智慧之光，通身熏照。此正以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持也。譬如穷子得入大富长者之家，不觉法王宝藏自然而至，深知其中百宝具足。虽然百宝具足，而其中当体即空。虽然当体即空，而其中百宝具足。因是空有无碍，色心一如。此正所谓中道实相，第一义谛。我等若能念念存诚契入，心心安住其中，所谓全身顶戴也。

    又此圆满果觉，若在众生因地，但名一心。一心之中，包含万法。万法圆融，原来一心。缘此一心，乃广大圆满，实相无碍之心。其中无法不包，无法不融。在凡不减，在圣不增。亦可作生，亦可作佛。亦可作因，亦可作果。若在众生... -->>
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