卷三十二

    <经部,诗类,毛诗李黄集解>

    钦定四库全书

    毛诗集解卷三十二　　宋　李樗黄櫄　撰

    生民之什诂训传第二十四　　　　大雅

    生民尊祖也后稷生於姜嫄文武之功起於后稷故推以配天焉

    厥初生民时维姜嫄生民如何克禋克祀以弗无子履帝武敏歆攸介攸止载震载夙载生载育时维后稷诞弥厥月先生如达不坼不副无菑无害以赫厥灵上帝不宁不康禋祀居然生子诞寘之隘巷牛羊腓字之诞寘之平林会伐平林诞寘之寒氷鸟覆翼之鸟乃去矣后稷?矣实覃实訏厥声载路诞实匍匐克?克嶷以就口食艺之荏菽荏菽斾斾禾役穟穟麻麦幪幪瓜瓞唪唪诞后稷之穑有相之道茀厥丰草种之黄茂实方实苞实种实褎实?实秀实坚实好实颖实栗即有邰家室诞降嘉种维秬维秠维穈维芑?之秬秠是获是��?之穈芑是任是负以归肈祀诞我祀如何或舂或揄或簸或蹂释之叟叟烝之浮浮载谋载惟取萧祭脂取羝以軷载燔载烈以兴嗣岁卬盛于豆于豆于登其香始升上帝居歆胡臭亶时后稷肈祀庶无罪悔以迄于今

    李曰祖谓后稷也文王虽得天下而其积累乃自於后稷始故推后稷之功以配焉孝经曰郊祀后稷以配天万物本乎天人本乎祖惟推其所由本此后稷之所以配天也世之好怪诞者皆以稷契无父而生契生於卵稷生於巨迹问其所自始则曰诗所载也天命玄鸟降而生商此契生於卵也履帝武敏歆攸介攸止载震载夙载生载育时维后稷此稷生於巨迹也呜呼孔子不语怪力乱神夫子所以不语怪者以其惑世也岂以六经垂训於後世而乃载神怪之事哉彼以契生於卵稷生於巨迹者乃引经疑似之言以惑世也诗本无有也诗之所言特载二妃当玄鸟至之时践帝之迹以祈高禖神之祥是生稷契如是而已而好怪者遂引此诗疑似之言附会其说学者遂翕然而从之甚矣世之易惑也惟毛氏以为非生於卵与巨人之迹其说为近而後之诸儒犹未之信欧阳遂因其言而辟之曰秦汉之间学者喜为异说谓高辛氏之妃陈锋氏之女感赤龙精而生尧简狄吞鳦卵而生契姜嫄履大人迹而生后稷高辛四妃其三妃皆以神异而生子盖尧有盛德稷契後世皆王天下数百年学者喜为之称述欲神其事故务为其说至帝挚无所称故独无其说此则怪异之说不足信明矣而洪驹父亦曰尧舜与人同耳血气之类父施母生耳听目视二足而行是圣智愚不肖之所同也何必有恢诡谲怪之观然後为圣且神哉此二说可以中诸儒之病然毛氏之说後世所以不信之者盖亦有由焉毛氏以稷契为帝喾子後世诸儒以世次考之契十四世而为汤稷十六世而为武王则是汤与王季为兄弟武王与太甲亦兄弟也而其相去者乃六百年而乃为兄弟之列无是理也而或者又以为必非帝喾之子但其苗裔也而附会毛氏之说者又以稷者帝喾遗腹子皆是臆说无所考据要之世代绵远无可得而见也如孔氏左传正义亦曰大戴礼五帝德司马迁五帝纪皆言颛顼帝喾代别又春秋纬命历序颛顼传九世帝喾传八世典籍败亡无所取正要之二帝之子孙舜时始用必非帝之亲子以某观之诗言履帝武敏歆以帝言之则是高辛之亲子但恐后稷至于武王不止十六世也岂其自契至汤十四世又自汤至於纣十七世而自稷至於武王乃十六世岂其然乎史家失其世次不可得而见也其谓二帝子孙至舜时始用则以左传云尧不能举舜臣尧举之杜元凯则以为史克激称以辩宣公之惑释行父之志故其言美恶有过辞盖事宜也非是尧於稷契实未尝用也而孔氏之疏亦曰稷至文王为十五世讣虞及夏商尚千二百岁每世在位皆八十许年乃可充其数耳命之长短古今一也而使十五世君在位皆八十许载子必将老始生不近人情之甚以理而推实难据信惟其契生於卵稷生於巨人之迹决不可信耳若其见弃之由则亦有二说毛氏以为天生后稷异之於人郑氏则以为无人道而生子固不足信如毛氏之说则又涉於诞无故而弃之此岂近於人情哉且以天子之子而弃於遐远之地虽其甚忍者亦不忍为之而况於姜嫄乎纵姜嫄忍为之高辛亦忍为之邪陈少南又以谓妇以承夫为乐有子次之姜嫄无子从帝喾而祷子祷祠无福而姜嫄有子妇人之志方急於帝喾而不志於有子故有隘巷平林寒冰之事然此亦是臆说未敢必信要之稷名曰弃但不知其见弃之由阙之可也厥初生民毛氏曰本后稷也后稷而谓之民者本其初生而未有贵位生与民同故以民言之故云生民此说非也此所谓生民即绵诗所谓民之初生是也王氏曰绵所谓民之初生则本其由大王而兴今此所谓则本其由后稷而起也此说是也民自后稷而生则生民二字俱指庶民而言之非以后稷为民也民由后稷以生而后稷之生本於姜嫄而又言其姜嫄生后稷之初盖姜嫄因禋祀郊禖神之时以祓去无子之疾遂践帝履之足迹继帝之後而行甚敏疾故为天所歆享因介之以大福而安止之也震有身也左传曰邑姜方震太叔又曰后缗方震正此类也夙者王氏曰言其疾而不迟也既震夙矣遂生育焉而其所生育者乃后稷也诞弥厥月云云诞大也弥终也言姜嫄於后稷终其孕育而生后稷如达之易达羊子也羊子易生无留难者晋语曰大任娠文王不变少�W於豕牢而得文王不加病焉与此同意先生者以后稷是姜嫄首生之子也唐孔氏曰人之生子先生者多难此后稷是姜嫄之子最先生者应难而今易故言先生以美之不坼不副言不坼剖不副裂故其母无灾害常人之生母必坼剖必副裂而姜嫄则不然是天欲以此显明其灵也是乃上天降福以安之也不宁者言上帝不安之乎而姜嫄之身亦岂不安於禋祀乎言上帝安之已先见禋祀之时故姜嫄安然无病而生子也诞寘之隘巷此则言后稷见弃其始寘之隘巷牛羊则避而爱之又移而寘之於平林又会有人伐平林者收之又移而寘之於寒冰又有鸟以羽覆之以翼藉之夫寘隘巷宜其为牛羊所践而乃腓字之寘之平林宜其为鸟兽所害而乃会伐平林又寘之寒冰宜其为寒气所薄而乃鸟覆翼之於是乎知后稷必非凡儿遂往而收之及鸟既飞去后稷乃??如啓??而泣是也实覃实訏前既言收后稷归而养之矣此则言长大之事覃长也訏大也路亦大也言后稷之生其体长且大矣其口出音声则又大矣於匍匐以就口食其形岐岐嶷嶷然?毛氏曰知意也嶷毛氏曰识也说文曰小而有知也既岐嶷矣又能取食於口而啗之及其长也又能知稼穑之事荏菽大豆也其艺大豆则斾斾然而长大役禾之末也说文曰禾末也当从之禾之末则穟穟然而好其麻麦则幪幪然而盛其瓜瓞则唪唪然而实言其树艺五谷皆出於天性此其所以为后稷教民稼穑也诞后稷之穑言后稷教民稼穑乃所以相天也王氏曰天降生民固使之粒食后稷敎以农事则有相之道后稷之所以相天者所以助天养育斯民也此说是也惟后稷之相天故推其功以配天何为而不宜乎郊祀后稷以配天也郑氏以为后稷之掌稼穑有见助之道谓若神助之力此说亦通自此以下则言后稷稼穑之事尔雅曰茀治也盖草不耘则苗不盛左传曰农夫之务去草絶其本根勿使能殖故草既除之此种之所以黄且茂也实方者毛氏曰极亩也不如王氏曰方者房也与大田所谓既方既皁同意言其孚甲始生也实苞者茂也如斯干所谓如竹苞矣之苞同种者王氏曰杂种也不如郑氏种生不杂言各随其种也褎者禾长之貌?者言其苗始?也秀者言其苗秀也实坚实好者言其结实坚而且好颖者言其禾穗之颖也谓禾穗之挺书曰异亩同颖是也栗者成就之貌左传曰嘉栗旨酒与此栗同观此诗言稼穑之美如此则后稷之功所及者大故尧舜以其功封於邰也许愼说文曰邰炎帝之後姜姓所封后稷外家所生之国今扶风邰县是也毛氏亦曰尧见天因邰而生后稷故国后稷於邰许氏之说正与毛氏同然邰既为后稷之母家不应絶其母家而封后稷也孔氏曰此邰为后稷之母家其国当自有君所以得封后稷者或时君絶或迁之他所也此皆臆度之说无所考据今据此诗言封后稷於邰其言明白但以邰为姜嫄父母之国则未之敢信也诞降嘉种毛氏曰天降嘉种是也王氏则以为后稷择嘉种而诞降之非也此所谓诞降嘉种正閟宫所谓是生后稷降之百福黍稷重穋稙穉菽麦乃是天降之也所谓天降嘉种非实是天降种也孔氏曰美大后稷以种之必获归功於天非实天下之也此说为得诗人之本意欧阳公曰称后稷播时百谷者盖其为舜敎民耕植以足食尔如後世有劝农之官也非谓尧舜以前地无百谷而民不粒食天降种与后稷而後冇也然则百谷草木其有固已久矣安知四谷之种为后稷而降也使天有显然之迹特为后稷降此四谷其降在於何地诗无明文但云诞降则毛郑何据而云天为后稷降种而已欧阳公此言亦失之泥也所谓天降者正如书言天乃锡禹洪范九畴非是实有物以锡之也只是禹能顺五行之序便是天锡之也诞降嘉种非是天自上而降下也只是稷能稼穑便是天降之也颂所谓贻我来牟亦是此意孔丛子曰魏王问子慎曰往者中山之地无故有谷乃云天雨反以亡国何也如必以天降嘉种与中山之谷相似则其诬伪可见非儒者所称道诗人必不然也秬黑黍也秠一稃二米也穈赤苗也芑白苗也既得此嘉种遂徧种之也?徧也既种之遂获之而计之於田亩遂负任之以归其国而祭祀也诞我祀如何言我之祭祀其礼如何则先以所种之谷或使人舂之或使人就臼而抒之毛氏及说文皆曰揄抒臼也或使人簸扬其糠粃或使人蹂践之既释之矣而其声叟叟然释如孟子所谓接淅是也叟叟声也既释之矣乃烝之而其气浮浮然说文曰烝火气上行也观此四句可以见诗人善体物处既治其谷矣故谋惟其祭祀之事欲其无所不谨无所不备也取萧祭脂王氏曰宗庙之祭升臭也郊特牲曰萧合黍稷臭达墙屋故既奠然後焫萧合羶芗既取萧祭脂矣则又取羝羊之体以为祀軷之祭祀軷行神之祭也於是又以羝羊之体而燔之炙之以为尸之羞言其祭祀如此以兴嗣岁则毛氏所谓兴来继往是也此章大槩言既得嘉种从而备物以享百福也卬盛于豆于豆于登此章言後世以后稷配天也而序所谓配天是也卬我也我以所祭之物盛于豆登木曰豆瓦曰登其馨香之气上升於天天安而歆享之则郊天之祭也胡臭亶时言其何臭之诚而得其时乎言祭得其时也仪礼士冠礼曰饮酒既清嘉荐亶时正与此胡臭亶时同於是因郊天之祭而念后稷之始得百谷以肈祀故使我子孙无有罪悔至於今而有天下也此诗末三句当止从王氏之说以后稷之肈祀为祭宗庙以末句之祭为配则后稷之祭不为僭矣而毛郑则以谓郊祀是诬后稷也详先儒之意以为尧封稷於邰使稷归而祭天必无是理也观成王赐鲁以天子之礼乐成王之赐非也使鲁用之而合於礼春秋何为书之乎成王之赐伯禽之受皆非合礼也而谓尧与后稷亦然则岂不厚诬尧与稷乎考之经传初无稷祭天之事惟毛郑於此诗言之殊不知深考末章之意则后稷未尝祭天可考而见而苏氏之说又以谓洚水之後民方阻饥后稷敎之播种於是民获粒食天实佑之而锡之嘉种及周公遭流言之变成王疑之天大雷电以风禾偃木拔及成王为啓金縢之书知其以周公故也将逆周公为之出郊而天乃雨反风禾则尽起盖二公之德上昭於天天之所以佑之者如此故尧与成王因天之意而使之祭天此书生之论也郊祀所系君臣之大分岂有其德上昭於天可使僭行郊祀哉如此则伊尹格于皇天凡此之类皆可僭行天子之祭也自古惟秦无道擅行郊祀之礼秦之无道又何足责鲁既不幸如此又指后稷之事以为然夫稷之於秦远矣岂其如是而不知君臣之大义乎必不然也

    黄曰生民之诗其可疑者三其二失之诬其一失之僭此皆先儒之曲说而诬与僭之患所由生也欧阳公陈少南李迃仲亦尝疑之而至於寘之隘巷平林寒冰之说则欲阙其所未详予以为此皆诗人之设辞而不必实求是事也如孟子与万章所言焚廪浚井之事皆设为之辞耳此不可不辨者一也诗曰诞降嘉种维秬维秠维穈维芑而先儒之说则曰天显后稷之灵而为之下嘉种也信此说则后稷以前民皆无黍稷之食乎予以为后稷以前未尝无黍稷之种也特未别其维秬维秠维穈维芑耳后稷敎民稼穑而为之别其类以时其耕种也故曰诞降嘉种言后稷降之於民也非天降之於后稷也有相之道茀厥丰草郑氏以为后稷掌稼穑之事若有神助之而李迃仲亦以为后稷相天之功以全其生育之理予以为后稷之所谓有相之道者在於茀厥丰草也去草而絶其根则嘉谷自殖此相之之道不然则是宋人揠苗助长矣此不可不辨者二也诗言是任是负以归肈祀后稷肈祀庶无罪悔以迄于今先儒之说则曰肈祀郊祀也后稷有人臣所无有之功故得用天子之礼乐又举周公封於鲁而得用郊天之礼以为证夫鲁之郊春秋皆讥之讥之者何讥其僭也成王不当赐伯禽不当受前辈尝论之盖臣之事君而尽其忠子之事父而尽其孝孝之大如舜功之大如后稷周公皆分内事也以人臣所当尽之事而赐以人臣所无有之礼其可乎予以为祭祀之礼自后稷敎民稼穑始而周之所以有天下者自后稷育民之功始故周人行祀天之礼而推原其所以肈祀之由肈祀者如所谓肈基王迹之意也安得以为后稷行大祀之礼哉此不可不辨者三也三者辨而一诗之意皆明窃尝观此诗其大要乃诗人尊后稷以配天而又言后稷之所以配天者以文王之功起於后稷也既言文武起於后稷又言后稷生於姜嫄以为后稷不生则天不能人人不能天民不得而粒则敎不得而敷以天之不可无后稷故以为虽寘之隘巷平林寒冰而无如之何也天之欲丧斯民也则后稷可以不生天之未丧斯民也隘巷平林寒冰其如之何故凡此者皆诗人之设辞矣不以文害辞不以辞害志是为得之

    行苇忠厚也周家忠厚仁及草木故能内睦九族外尊事黄耇养老乞言以成其福禄焉

    敦彼行苇牛羊勿践履方苞方体维叶泥泥戚戚兄弟莫远具尔或肆之筵或授之几肆筵设席授几有缉御或献或酢洗爵奠斝醓醢以荐或燔或炙嘉殽脾臄或歌或咢敦弓既坚四鍭既钧舍矢既均序宾以贤敦弓既句既挟四鍭四鍭如树序宾以不侮曾孙维主酒醴维醹酌以大斗以祈黄耇黄耇台背以引以翼寿考维祺以介景福

    李曰言周家世世以忠厚为心其仁恩则及於草木故能内睦九族外尊事黄耇焉孟子曰亲亲而仁民仁民而爱物推亲亲之心然後及於仁民推仁民之心然後及於爱物此其先後之序也今此先言仁及草木然後言内睦九族外尊事黄耇者盖作序之意惟以诗中首章言行苇故先言仁及草木二章四章言燕兄弟五章言养老故继之以内睦九族外尊事黄耇也夫一草木之微如行苇者犹且爱惜之则九族黄耇当何如也古之王者方其仁化之盛也匹夫匹妇无有不被其泽又其盛也虽草木之微亦无不被其泽夫以天下之广匹夫匹妇未受其赐亦未足以害仁民之政而行苇之微未及其仁亦未足以害其爱物之政然不如是不足以为盛治也观虞氏之恩被动植虞氏之仁政如此则於亲九族尊事黄耇则必优为之也夏禹之治山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鼈咸若禹之仁政如此则於亲九族尊事黄耇必优为之也盖未有仁及草木而不亲九族尊事黄耇也大学曰其所厚者薄而其所薄者厚未之有也使九族之不亲黄耇之不事则是所厚者薄而仁徒及於草木则是所薄者厚矣未有薄其所厚而能有为者也齐宣王恩足以及禽兽而功不至於百姓者惟其不能推此心故也苟能推此心以往以之及草木以之亲九族以之尊事黄耇者皆此心也孔氏曰三王养老必就乞言故序因而及之於经无所据者非也观诗中言以祈黄耇是则序之所谓乞言也夫老成人历事为甚多故其言可从观後周之时保定中天子以于谨为三老天子北面访道乃寘几席天子遂问云朕当天子重任自惟不才不知政府之要何以诲之三老乃告之以忠信从谏与夫纪纲赏罚武帝拜而受之如曹参得盖公之一言以之治齐以之治天下是老成人之言其可重如此古人之乞言良有以也汉明帝幸辟痈行养老之礼以李躬为三老以桓荣为五更执醤而馈执爵而酳其所以待之之礼可谓至矣然方其礼毕乃正坐自讲诸儒执经问难於前则非所谓乞言之意也夫所贵乎养老者以其乞言也然明帝正坐自讲其意则骄矣乃知其养老隆虚名而无实效果何补哉惟其养老乞言则福禄归之矣末章言寿考维祺以介景福是也敦毛氏以为聚貌王氏以为厚今且从毛氏言敦彼行苇勿使牛羊践履而伤之者以此苇方苞而茂方体而成形其叶又泥泥然而美好以其将为人用故可爱惜也又孰忍伤之哉此周家忠厚之至也戚戚兄弟此则言其宴九族也戚戚亲之也兄弟之属我从而亲之无有远弃具在於此远与伐木所谓兄弟无远同意其至也则或肆之筵或授之几以见其亲亲之恩厚也非特肆筵又且设加之以重席非特授几又且有缉御而待之设席者即周官司几筵所谓设莞筵加缫席设蒲筵加莞席是也缉御即周礼所谓更仆是也斝爵也主人献宾宾酢主人主人复洗爵酬客客受而奠之酬酢之礼既如此而又荐之醓醢燔炙脾臄之类醓醢肉汁也燔肉也炙肝也说文曰口上曰臄口下曰□又曰口里重肉也嘉殽脾臄臄□也脾臄所以谓为嘉殽也前言洗爵奠斝则所以饮之者无不至也醓醢以荐或燔或炙嘉殽脾臄则所以食之者无不至也饮食之具既至而又思所以乐之歌比於琴瑟徒击鼓曰咢凡此皆见亲亲之诚无不用其极也棠棣之诗曰傧尔笾豆饮酒之饫兄弟既翕和乐且耽伐木诗曰笾豆有践兄弟无远而此诗又述周王所以待兄弟如此则周家忠厚如此其至盖其所及者虽草木犹有仁恩以及之岂於天属而不亲之乎如幽王者暴戾无亲不能宴乐同姓孤危将亡亲且如此则草木之微可知也敦弓既坚此则言行射礼也古者养老必先射以择宾也汉明帝亦行射礼但不乞言耳敦弓画弓也荀子曰天子雕弓诸侯彤弓大夫黑弓而何休公羊注亦曰天子雕弓诸侯彤弓大夫婴弓士卢弓此言敦弓即荀子所谓天子雕弓也天子所射者敦弓敦弓既坚固矣四鍭之矢既均平矣其舍放此四矢则既均而必中矣遂以此序宾皆贤者也鍭者说文曰矢金镞翦羽谓之鍭必以射序宾者古者以射而见能否如此孔子射於矍相之圃可以见其得宾也其敦弓既钩挽其弦而句之矣既挟此四鍭矣乃徧释之其鍭皆中的遂以此序宾皆不侮不侮尽其恭敬者也曾孙维主曾孙成王也成王之为主人而酒醴皆厚矣遂酌之以大斗以祈求黄耇而乞言也说文曰醹厚酒也以大斗酌而尝之大斗其柄长三尺故谓之大斗台鲐也大老则背有鲐文故曰鲐背也老人者在前曰引在傍曰翼使人引导而辅翼之翼者扶持也惟其能养老如此故寿考维祺而受其福也祺吉也夫以尊事黄耇而受其福如此则知商纣之播弃黎老安得而不受其祸也

    黄曰行苇之诗古今说者既差其时世故亦失其次序既失其序矣则文理颠倒而不明於是强为之说而诗之意益不明矣中庸言尽已之性而後尽人之性尽人之性而後尽物之性孟子亦言先亲亲而後仁民仁民而後爱物此定序也今行苇之序则曰周家忠厚仁及草木故能内睦九族外尊事黄耇养老乞言以成其福禄焉是仁及草木而後能睦族敬老岂不紊其序乎郑氏曰周之成王於物且爱之况於人乎李迃仲亦言此诗先言敦彼行苇次言戚戚兄弟而末章言黄耇台背其意盖以一草木之微犹且爱惜则九族黄耇当何如也如舜之恩被动植禹之仁及山川鬼神鸟兽鱼鼈於睦族敬老皆所优为凡此者皆强为之说也予尝深思之以为周家忠厚仁及草木乃合言周家之君而非谓成王也自故能以下则言成王因其祖宗之忠厚而能以忠厚继之也曰周家云者则自后稷以来而言岂专为一时乎曰故能云者盖因彼而能此之辞岂皆言成王乎即序诗者之意而深求於一言一字之间则诗之意明矣周自后稷育民公刘厚民大王仁民积而至於王季文王之时其忠厚之风积累之久凡天地之间无一物非周家之仁也庶类之蕃殖万物之盛多行道之苇方其始生则牧人有不忍伤之心而戒牛羊之勿践其仁及草木为何如哉惟周家之君世积忠厚则成王之所以耳闻目见者皆忠厚之事也薰陶渐渍者皆忠厚之风也其所躬行其所?见者岂能外此而为治乎内睦九族而燕饮尽其欢外尊事黄耇养老乞言而此心尽其敬此皆忠厚之遗余也前王以忠厚积之而福禄以生後王以忠厚继之而福禄益成此序诗者因成王睦族敬老之义而推周家所以及草木之仁以见其积累之久而忠厚之至也尝观伐木之诗文武燕兄弟故旧之诗也亲亲以睦友贤不弃则民德归厚则周家忠厚之已久成王所谓睦族敬老者岂非得文武亲亲友贤之意邪旱麓之诗受祖之诗也周之先祖世修后稷公刘之业而大王王季申以百福干禄则周家之福禄已有其基成王之所谓成其福禄者岂非成大王王季所申之福禄而学者以此求之则一诗之意了然矣

    既醉告太平也醉酒饱德人有士君子之行焉

    李曰序谓之太平者自古君臣相与宴乐多矣桀为酒池败於南巢纣为酒池败於牧野周幽王居镐京饮酒宴乐而卒有骊山之祸此三君者方其独乐之时则自以为天下之乐无以加於此及其败也虽欲独乐一日有不可得盖方其独乐之时则其民愁叹之声充塞乎天地之间又安能长享其乐哉惟成王之时君臣上下莫不相敬田野之间欢欣歌舞无乖争陵犯之变於斯时也宴饮酬酢君臣之乐至矣又相与称而颂之欲其享万年之寿又欲其子孙之繁衍又欲其福禄之盛多岂无所自而然哉贾?曰主上遇其大臣如遇犬马彼将犬马自为也如遇官徒彼将官徒自为也今也成王饮酒其所以待臣下者至矣则臣之於君当何如哉扬子云曰周之士也贵秦之士也贱周士非必自贵亦上之人贵之也秦之士非必自贱亦上之人贱之也扬子云又曰圣人陶成天下之化使人有士君子之器成王之治天下养育人才至於饮酒之际如此立政动化可得而知也黄曰窃尝读诗之宾之初筵见其有沈湎淫液之刺盖喟然而叹曰吾民饥寒之不恤而君臣宴饮之是娱宜武公之不乐於此也及观既醉之诗而见其有太平之称益不能无疑焉夫太平之诗必言法度彰礼乐着人民乐而後可今也君臣从事於宴饮之乐而曰太平太平之事如此而已乎及即诗人之意而求详於作序者之言然後知太平之盛舍此诗则无以见之也夫天下未治吾民未安叹息愁恨之声满於田野而君臣相与醉乐於朝廷之上君子谓之独乐惟人君因天下太平之盛而宴羣臣於飨祭之後人臣乐得其君待遇之厚而益自谨於既醉之时非太平之盛何以至此故夫既醉以酒未足以见太平醉酒饱德而人有士君子之行乃所以见其风化之美而为太平之效也噫公子而信厚然後见关雎之化驺虞而知仁然後见王道之成醉酒者而能饱德然後见太平之盛此诗人之微意也

    既醉以酒既饱以德君子万年介尔景福

    李曰既醉以酒言既醉之以酒矣又於饮酒之中接之以礼乐以见其饱之以德也厉王之饮酒至於荒湛有曰如沸如羮如蜩如螗小大近丧人尚乎由行醉以酒矣德安在哉幽王之饮酒至於屡舞僊僊至於载号载呶至於沈湎淫泆醉以酒矣德安在哉惟成王之时羣臣既醉之以酒而於饮酒之中又接之以礼乐是谓饱德也孔子曰吾食於少施氏而饱少施氏食吾以礼吾祭作而辞曰疏食不足祭也吾?作而辞曰疏食也不敢以伤吾子孔子之所以饱者以待已有礼故谓之饱德也至於季氏则不然矣孔子食於季氏不食肉而饱其待已不以礼安得不谓之饱哉所谓饱者非在於樽俎之间也特以德如何耳成王之待羣臣既醉之以酒而饮酒之中又饱之以德想其揖逊之际容止可观则为臣者其所以报上宜其祝之以亿万斯年而介尔景福也自古人臣之荅其君者惟冀其受福之多也天保之诗报上之诗也而其所以报之者不过欲其受遐福至於如月之恒如日之升如南山之寿如松柏之茂而已故成王之羣臣其所以荅其君者亦曰万年也

    黄曰尝闻醉酒之能败德未闻醉酒之能饱德书有德将之戒诗有伐德之刺禹之所以恶周公之所以禁以其能败德故也今曰既醉以酒既饱以德酒可醉也德如之何而可饱哉孔子曰吾食於少施氏而饱少施氏食吾以礼乃所以为饱成王之待羣臣既醉之以酒又饱之以德则其所以待羣臣之礼至矣是以羣臣皆祈之以亿万斯年之永而天介助之以景福介者助也景者大也皆臣子爱君之辞也噫君焉尽礼以待夫臣臣焉归美以报之君太平之盛可於此而见

    既醉以酒尔殽既将君子万年介尔昭明

    李曰尔殽既将将大也言其俎实之多也既醉之以酒而其殽实又大惟成王之待臣下如此故欲其君有万年之寿又且助之以昭明之道昭明者锡之以为明君也

    黄曰前章既言醉之以酒饱之以德而次章又言既醉以酒尔殽既将先儒以为将大也言其俎实之多也予以为将者将其厚意之谓也成王之待羣臣礼愈至而意愈加既醉之以酒而又饱之以德犹以为未足以尽吾待之之诚也而又致其俎实以将其厚意所以见其待臣下之礼有加无已如此也惟成王之待羣臣有不已之诚故羣臣之报成王亦有不尽之意既曰介尔景福又曰介尔昭明明者言其德也成王之德既昭明矣天如之何而助之盖所谓介尔昭明明者所谓锡王勇智之意也要之皆臣子爱君之辞而形容不尽之意也如天保之诗既曰俾尔多益又曰俾尔戬谷又曰降尔遐福维日不足其形容不尽之意固如此耳

    昭明有融高朗令终令终有俶公尸嘉告其告维何笾豆静嘉朋友攸摄摄以威仪

    李曰融毛氏曰长也不如苏氏以为和俶始也如汉明帝唐德宗非不明也然其失之太察今也既锡之以昭明矣又锡之以和则尽善尽美明皇宪宗是非不明也而其终也为小人所惑今也天锡之以高朗之德而又终而有始苏氏曰昭明而能融高朗而能终终而复始福无穷也惟受福如此故公尸以善言而告之公尸者郑氏曰诸侯有功德者入为天子卿大夫故云公尸公君也其公尸所告者则曰笾豆肃清之善而已陈少南曰尸传嘏辞以告主人言福所以致於王者谓其笾豆静嘉且传所谓馨香而无谗慝之意也然其所以静嘉者则以王之朋友共祭之人摄佐之以威仪无有不谨者此皆是接上文也此诗与下武之诗又是一体... -->>
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