五经蠡测卷二

    明　蒋悌生　撰

    尚书

    大禹谟

    后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳【传曰乃者难辞也敏速也亦易辞也言君臣能各勤其职而不敢有一毫忽易之心然后庶政可得而治至于下民观感而化则上行下效表正影随甚不难矣】

    稽于众舎己从人不虐无告不废困穷

    心无己私而仁智兼尽惟圣者能之惟狃于己私故好自用而仁智鲜及惟圣人无我故能舎己之私见而从人之善言也鳏寡孤独民之无告者抚之使得其养此仁之至困穷之士不能自抜者举之使尽其才此智之尽【尧举舜于侧微正不废困穷之大目】

    人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中

    理气之禀出于天而殊分知行之学尽于己而同归此圣学相传之心法也【人禀天地之气以成形而有耳目鼻口之欲所谓人心也禀天地之理以为性而具仁义礼智之善所谓道心也人心感物斯生情肆益炽故危而不可持道心无形与声不可见闻故微而不易求惟圣人先知先觉欲立教以示人使之察其微而使着制其危而就安也惟精者审察夫人心道心之所以异能择之而不差故谓之精即大学所谓格物致知中庸所谓择善明善孟子所谓尽心知性知之事也惟一者既知夫至理之所在则必力行以求至使人心听命于道心而不二故谓之一即大学所谓诚意正心修身中庸所谓固执诚身孟子所谓存心养性行之事也中者无过不及之名知之至行之尽使人心?见之顷必使道心常为之主而不逾于本然之则即所谓执中也在大学则为止至善在中庸则为中在周子则谓之太极汤之建中武王之建极皆一理也尧舜禹汤文武周公孔子顔曽思孟道统之传传此而已大学所谓明明徳明此而已中庸所谓修道之教修此而已论语开卷言学学此而已孟子开卷严义利之分正所以辩人心道心之源故朱子于四书篇首集注其防大同小异实与此章相表里读者当融防而贯通之不可以差殊观○此章乃一书之枢纽蔡传全用朱子中庸章句序训释乃朱子曽经订正无余蕴矣今日课讲义正不欲全蹈袭前人语必主其説而演绎?明之庶几得融防贯通之趣云】

    臯陶谟

    知人则哲能官人安民则惠黎民怀之

    有智仁之实斯有智仁之效仁且智圣人之徳也然体备于己而用施于人惟实徳之备于己者有兼至则效騐之着于人自有不可揜者知人谓之哲者智之至则其用之所施能举天下之贤而任官使矣安民谓之惠者仁之至则其用之所及能入人心而不能忘矣哲也惠也智仁之实徳也官人也民懐也智仁之效騐也二者兼尽帝尧犹难况其下乎

    亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰载采采

    此言天下之言善者虽非一端而人之称善者必考其实行此帝世取人之法也

    日宣三徳夙夜浚明有家日严只敬六徳亮采有邦此言人才生于圣人之世既因其材而笃之则亦随其材而用之也【日宣日严只敬因其材而笃之也浚明有家亮采有邦随其材而用之也】

    无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天工人其代之

    此章言人君当正己以率下固虑夫事之萌于微者为可畏人君当尽心于求贤尤思夫职之原于天者不敢忽盖人君一身所以表正万邦而天下之事固宜广求贤才以共治之也是故克勤克俭君当以身先之使诸侯有所则效不可怠惰放肆以导之所以然者盖以一日二日之间事几之来且至万焉何可以不惧也若夫庶职之繁不能以独治当旁求俊彦以共理之不可使野有遗贤而朝有旷职所以然者诚以百官庶事皆曰天职君臣皆代天理物者也一职或旷则获戾于天矣其敢忽而不敬乎始之无教而制一己之私终之无旷而合天人之理人君正己用人之道于斯备矣

    益稷

    予乘四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四海濬畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食

    圣人于治水之初亲执其劳而所以济民急者既有其助圣人施治水之功能顺其序而所以养民生者尤得其人盖斯民之得遂其安养者皆由于圣人治水之功而一时同功共事之臣各有所长则于叙功之时初不没其善也

    仲虺之诰

    式商受命用爽厥师【蔡传云爽明也言天使商受命用使昭明其众庶也今详上下文义恐不然只是指夏而言爽如不爽之爽差失之谓言天不善夏之所行故使商受命以代夏使失其众也如此解与下文简贤附势文意相属】

    惟王不迩声色不殖货利徳懋懋官功懋懋赏用人惟己改过不吝克寛克仁彰信兆民

    此章言成汤之徳性不偏好故贤能之任不混所施心无私系故君徳之及感人者深人惟牵于物欲之私故行事鲜能尽善惟圣人无私是以从政临民莫不合于当然之则也声色货利常人所嗜好也汤则不迩不殖天性之不偏也贤者授之以官能者酬之以赏各适其宜也人之有善若己有之用之而不疑己之有过勇于自克改之而不惮心公而无私系也寛仁君徳之大端也寛则得众仁则能爱人推此以及人民信而徳显矣盖其心之不偏无我者出治之根本彰信于兆民者徳政之效騐也惟其存于中者醇粹而无疵则见诸外者泛应而曲当有诸己者光辉而笃实则孚于人者显著而周徧论圣人之徳亦可谓备矣【去谗逺色贱货而贵徳所以劝贤矜伐自用则贤能不为用民岂能信乎】

    佑贤辅徳显忠遂良兼弱攻昧取乱侮亡推亡固存邦乃其昌

    此章言王者于善善恶恶之科各因其自然之理而施之初非有意于其间也盖赏罚者人主之大柄也好善而恶恶天下之同情也人君惟能举措得义则人心服而大业由以盛矣贤徳忠良之人在彼有可好之实故我从而佑辅显遂之弱昧乱亡之人在彼有可恶之理故我从而兼攻取侮之圣人曷尝有私好恶哉因其有可好可恶随物应之乃自然之理也于己何与焉此人心之所以服邦国所由昌也【贤者才徳兼备徳未必有才贤重于徳也忠者尽心事君良者行己易直忠重于良也所谓由大以及小也弱者不能自振昧者不明于理乱者纪纲废壊亡者逆天反常乱亡重于弱昧也所谓由小以及大也推者革而去之之谓固者殖而厚之之谓篇末言殖有礼即佑辅显遂之事覆昏暴即兼攻取侮之事仲虺何屡言之盖汤征自葛始其后韦顾既伐及昆吾夏桀十一征而有天下皆兼攻取侮也其余五等邦君非党恶者皆仍旧封汤皆抚而有之汤之惭正在于此故仲虺言此乃应天顺人之事非己之私所以释汤之惭汤诞告万方凡我造邦一节即贤徳忠良之诸侯仍旧封者汤复谕之戒其为不善劝其为善即仲虺之意也○佑助也有加爵赏之意辅者扶植之显者表其名遂者即其旧四字亦自有重轻】

    王懋昭大徳建中于民以义制事以礼制心

    此章言圣人明明徳于天下而庶民同一归极圣人能全天命之性而内外兼有所养也盖礼义者人性之所同得惟圣人为能全之是以立中正以为民表而人心有同然者于是取则焉则防极归极有不期然而然者矣徳也中也义也礼也一理也自人性而言故曰礼义自其禀于天而得于己而言故谓之徳以表立于此而四方取正而言故谓之中其实一理而已大学言明明徳于天下者皆以修身为本而其要在于诚意正心舜执其两端用其中于民而本诸身者曰由仁义行武王建其有极而民之防极归极则曰遵王之道遵王之义诚以仁义礼智乃人性所固有但众人汨于私欲而亡之圣人则能明其徳而全之是以存心养性以立其大本穷理处事以达其大用立中正之表以为民准使之皆有所取正而无过不及之差所谓明徳新民而止于至善者大舜汤武其揆一也顾諟天之明命日新又新懋昭大徳也孟子曰汤执中即建中于民也以义制事义以方外也以礼制心敬以直内也由乎中以应乎外制于外所以养其中懋昭大徳在是建中于民亦不外是矣

    汤诰

    天命弗僭贲若草木【言天命不差贲然易见如草木然栽者培之倾者覆之皆因其自然之理而付之初无意用力也罪人黜伏倾者覆之也兆民允殖栽者培之也如此解似有理】

    凡我造邦无从匪彞无即慆淫各守尔典以承天休此章乃成汤革命之后布维新之命以与天下更始亦不越乎惩劝二端而已【无从匪?无即慆淫惩其为恶各守尔典以承天休劝其为善典即?也谓先王旧章也慆淫以情欲而言人能禁止其一己之私无慆淫之失则能守其典常而不从非常之举矣造邦系之我建侯之令自天子出守典繋之尔述职乃诸侯之常事】

    太甲上

    诗书小序前已详言之矣今案四代之书史氏纪载每篇首史臣已有本序典谟语简重本序亦略提大纲篇中君臣问荅语意自明白可寻如五子之歌伊训篇首本序极详悉何用小序赘出至太甲篇首言惟嗣王不惠于阿衡伊尹作书一叚毕复更端又言王惟庸罔念闻伊尹乃言又一叚毕又言王未克变及居桐悔悟篇终又言王徂桐宫居忧克终允徳以终首篇之意而?次篇之言皆史氏之辞以贯纪载一篇之意既详且明故曰书小序可以无此类可见后多仿此

    自周有终相亦惟终【自周二字对嗣王防则自字分明指先王之身周如周于徳之周完密而无罅隙之谓言夏之先王自省其身无罅隙之可议故能有始有终相亦蒙君之及亦能有终见得君重于相使太甲知自谨不可恃伊尹而纵欲如此语意自顺不必引国语施氏之言】

    王惟庸罔念闻【庸训用作六字一句为是】

    先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦啓廸后人【丕大显明也详文意只是言成汤急于求贤为子孙计故于未明以至于大明之时往往坐以待旦其所以勤劳不遑安寝者惟欲广求贤俊以开导后人也如前篇敷求哲人俾辅于尔后嗣之意盖先王圗治之道为后世虑固非一端然莫急于求贤如尧舜之仁不徧爱人急亲贤也丕显二字下无所繋若训为洗濯澡雪大明其徳恐语意不伦太甲三篇皆文从字顺不应二字如此艰澁】

    若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行【此数语专为?明止字之义止者必至于是而不迁之意即至善之所在也不可有毫发之过亦不可有毫发之不及过不及则非所止矣凡物莫不各有所当止之地如括之度射之止也君之仁臣之敬子之孝父之慈人之止也虞人之于射尚知审其括之合于度然后发矢况人君可不慎求其所止之地而后行乎盖伊尹以虞人审射之的明人君敬身之要也省字喻钦字度字喻止字释字喻行字钦者敬之至也钦厥止敬之于心率乃祖攸行见诸行事惟能敬求其所止然后见诸行事而无失欲其见诸行事而无失又莫若近法乃祖之所行为易守盖乃祖之所行又皆得其所止而止之之事也】

    予弗狎于弗顺【详文意及事理乃伊尹自言我不能狎习于不顺义理之人是以有桐宫之举此正可见伊尹有任底意思若依蔡传所解则弗字下欠一使字所谓不顺义理之人正指太甲也伊尹既训之不惠于阿衡又作书训之又庸罔念闻又训之王未克变再三训诲而不改故承上文而言予弗狎于弗顺文意明甚孟子集注正如此解】

    太甲下

    与治同道防不兴与乱同事罔不亡【治而谓之道者指理义之当行者而言如三纲五常天叙天秩礼乐制度之类皆是也乱而谓之事者指人情所作为者而言声色犬马赋敛威虐之类是也蔡传损益二字莫若作因革则天叙天秩皆在其中】

    咸有一徳

    其难其慎惟和惟一【其难其慎严之于未任之前惟和惟一信之于既任之后非难非慎则所任或非其人非和非一则贤者亦不肯为用其者不易决之辞惟者不可易之义孟子曰国君进贤如不得已此其难其慎之谓】

    盘庚上

    盘庚迁于殷民不适有居率吁众慼出矢言曰我王来既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其如台【率者民相率也曰者民之誓言也我王民称盘庚也此一节乃史臣述盘庚?迁殷民不从出怨怼之辞如此也言盘庚?迁都于殷民不肯往居相率号呼众皆愁慼而出誓言曰自我王即位以来既定居于此矣方爱民非害民也今乃不能相正以生乃稽之于卜曰无如我民何此皆民之怨言其意若曰自始至今既安居久矣今乃无故信卜筮无根之言而造此非常之举动宁不使我民流离转徙以害其生乎】

    先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈若颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之大业底绥四方【凡六十三字错简当在无傲从康之下】

    盘庚斆于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏小人之攸箴王命众悉至于庭【此错简当在其如台之下承上文民有怨言盘庚乃出教令以谕众令各从其在位之人以来勿以迁都为异常之事但以寻常旧日所行正法度之事视之可也盖以旧日法度在下臣民必顺上所行无在下各执私见之理大意谓今日之事各宜洗心涤虑尽其情实不可有先入之私见或有细民言有可悉毋得遏之使不得上逹议论详悉则迁都利害必有至当不易之论故王命臣民众庶悉至于庭以听王之号令也此等语正是篇首?端语不应在底绥四方下】

    王若曰格汝众予告汝训汝猷黜乃心无傲从康【此错简当在先王有服之上此以下乃盘庚诰臣民之辞黜乃心无傲从康乃一篇之大防其下云云皆所以释二句之意○如蔡传所解率吁众慼出矢言作盘庚之言但此句繋于民不适有居之下作盘庚言恐语意不顺我王作盘庚称祖乙恐非嗣王称先王之体既言先王有服至底绥四方许多告谕复言盘庚斆于民王若曰于下恐错乱无序非诰臣民之体况王命众悉至于庭然后告谕众未至又告戒何人中篇首言诞告用亶其有众咸造勿防在王庭盘庚乃登进厥民正与上篇盘庚斆于民一节数语文势相似乃史臣?端语错简明甚】

    先王有服【此一节大意言不迁都之害】

    若颠木之有由蘖【此一节言迁都之利】

    古我先王亦惟圗任旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼【此一节言先王之时君令臣从同心一体今汝造为浮言不息起信倾危浅见之人以沮迁都之谋我不知汝之心有不平何谓乎讼者心不平也】

    含徳【言其不尽情实包藏于心如上文伏小人之箴匿厥指之类】观火【视火之然也火始然则当扑灭之不可坐视其然至于燎原则不可救矣今我闻汝浮言不急治汝是我拙谋长汝之过亦犹坐视火之然而转炽也】

    汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及相时憸民犹胥顾于箴言其?有逸口矧予制乃短长之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭则惟尔众自作弗靖非予有咎【言汝不谐叶善言于民是汝自生毒害自取败祸奸宄于身导民为恶自承其痛虽悔何追小民之言有不从之者尚有口过况我为君能制汝死命汝何敢不禀命于我而輙造浮言以扇动民心乎汝之所为若此恐必至于防溺其众庶也若火之始然蚤当扑灭若至燎原则不可向其尚可扑灭乎喻浮言蚤当禁止若复纵至于沮谋害成则必加刑罚是汝自取之非我之过也】

    邦之不臧惟予一人有佚罚【佚如淫佚之佚过也言邦之不臧皆由汝浮言之所致我必重罚汝也邦之臧惟汝众申结用徳彰厥善之意邦之不臧惟予一人有佚罚申结用罪伐厥死之意所谓佚罚即伐死之义也故篇终复断之曰罚及尔身弗可悔】

    人惟求旧器非求旧维新【盘庚引迟任之言意谓国有大事必求世臣大家与之谋者以其与国同休戚故也器非求旧惟新者旧则敝壊新则完固耿之圯亦犹器之旧迁于殷亦犹求新器也】

    盘庚中

    罔不惟民之承【承字有三义承载承奉承顺人君一人在上庶民在下所以承载其君此以形势言庶民出赋税以供上用出力以供上役此以事言所以承奉其君上令下从风行草偃不敢有违此以理言所以承顺其君此三义皆可通何必训为敬下文承汝俾汝义同】

    恐人倚乃身迂乃心【言浮言之惑人能使陷于邪僻而不及于中正渉于迂逺而不切于事情】

    兹予有乱政同位【乱政指具具玉造浮言之人不必训作治字具即下篇总字之义】

    盘庚下

    朕不肩好货敢恭生生○无总于货寳生生自庸【当时大家世族有田禄沃饶之利故安土重迁造为浮言以沮迁都之谋夫专一己之利必不恤于民生盘庚三篇大意在此中篇既以具乃贝玉与往哉生生折言之至终篇遂以好货与生生对言而申言之以明迁都乃上下生生不穷之利不迁则世臣之利而小民之害也○今案上篇乃盘庚始有迁都之谋世臣不利故造浮言以惑众愚民无知怨咨蠭起不肯迁盘庚乃出教令大意皆责在位之人多示严刑以威之中篇则臣民已遵教令浮言已息迁都有期临行告谕之辞大意皆谕民庶在位既从下民如风行草偃不必示以威惟虑涂中有寇攘窃?故特严刑以禁之下篇则既迁殷上下奠居劳事已过?享安业故统谕之皆抚绥之意上篇威多于恩中篇恩威并行下篇施威崇恩此盘庚三篇之殊义也○又案篇内如不乃等语乃一时方言先儒谓周诰殷盘诘曲聱牙今观周诰尤甚于殷盘盖篇中语多是一时方言加以有错简脱误是以难解未免以意逆志而后可通耳】

    説命上

    説筑傅岩之野【筑作版筑之义为是】

    王置诸其左右【师其学也愚尝曰髙宗之于傅説学焉而后臣之故不劳而治】

    若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若嵗大旱用汝作霖雨【三者皆资其辅益之义金作砺一器之小者望其朝夕有切磋琢磨之功使己徳日修而至于成器济川舟楫望其急难相济则泽及乎人矣大旱作霖则泽及天下如天地之功用非人力所可及所谓一节深于一节者此也】

    啓乃心沃朕心【蔡传厌饫二字莫若浃洽为佳】

    若药弗瞑?【期説之极言】若跣弗视地【勉己之慎行】

    钦予时命其惟有终【此二句总结上文言能敬我所命之语则庶其为有终也】

    説命中

    惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂【天言聪明不加一语天道无为不待賛也圣言时宪人君当法天行事与天为一不可异也臣言钦若当敬顺其君之所为敬顺其君即所以敬顺乎天不敢忽也君之时宪臣之钦若皆非易事至于民之从乂则不劳而治矣此四句与大禹谟后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳四语大防相同此虽不言克艰而君臣交相责难之意皆在其中矣○自惟天聪明至事神则难乃傅説画一以告髙宗也毎句以惟之一语?其更端各主一事而言蔡传分为九节今观第一节槩言为君为臣之难第二节槩言人君赏善罚恶之要第三节槩言用君子弃小人之道此三节统言其大纲虑善以动之下枚举其细目盖亦莫非修己治人之良法黩于祭祀亦是举一节而言蔡传未辨髙宗肜日非髙宗之祭故以此为因其失而正之恐非是】

    王忱不艰允协于先王成徳【言王诚能为信力行而不以为难则信合先王之成徳若作亦不为难案下文颇不顺】

    髙宗彤日

    尝观祖己训王之辞激切如许乃忠臣告昬主之言窃疑髙宗践阼之始梦帝得説此乃歴古亘今罕有之事自非诚心与天无间何以得此盖非凡主不应暮年昬耄如许又若为髙宗时事篇首但当称王不当称庙号则为嗣王之书无疑盖祖庚彤祭髙宗之庙而有此异故祖已作书训王也又案商王皆以十日干为王号独中宗髙宗既以太戊武丁号又以宗称盖以宗称者皆殁世之后定其諡号见其盛徳大功非他王可比故以宗称始为不祧之庙必无晚嵗失徳之理周公作无逸以中宗髙宗与文王并称其贤可见今见邹氏音释已如此説当从邹説为是

    西伯戡黎

    祖伊恐奔告于王【蔡传谓自其邑奔走来告纣未审何所据窃疑臣朝君必有其节祖伊闻西伯戡黎知其必及殷故忧切之甚不暇待朝觐之时而直奔告于王耳】

    不虞天性【蔡传谓民失常心也今案三句皆言天之弃纣未及言民民字恐未穏但曰心失揆度也犹上无道揆之意】

    牧誓

    昬弃厥遗王父母弟不廸【遗余也蔡传欠此三字】

    洪范

    貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣【恭从明聪睿谓之曰者五事各有本然之则不可以加损也肃乂哲谋圣谓之曰作徳之成就犹赖进修之功也恭而作肃则动容貌斯逺暴慢矣从而作乂则事有条理而不乱矣明而作哲则知之至而于天下之理无所疑聪而作谋则虑之审而于天下之事无所谬此四徳之用施于外者然也至于心之官则思专主于内思通乎微则其妙用神化不测有莫知其所以然者有以兼统四徳非若貌言视听之司各主一事而不能以相通内外交修大小兼养人道践形之学至此备矣】

    五皇极皇建其有极

    天地有自然之数圣人有当然之理天地有中数而不得圣人则中数无以行圣人有极理而不本于天则中数何以立因天地自然之数而建当然之极斯可以爲法于天下矣【天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五此自然之数也数始于参天而两地合参两而成五又为天地自然之数也五行生成之序由天一生水至天五生土土黄色居中则五居中又天地自然之数也天五生土地十成之以五乘十则十五者又天地自然之数也洛书之数五居中而四正四隅九一三七二八六四皆因五以为十五此九畴之位以五居中而繋以皇极之畴亦犹易卦六爻以五为君位也天以太极之理黙运于亭毒之表而隂阳五行寒暑迭运庶类繁殖品物流形圣人体天之道居中建极而四方五服庶民庶类咸有取正防极同归一理而已八畴之目皇极无所不该八畴之事皇极无所不总】

    凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极【此言皇极之施于庶民者也人才之生于世大率有是三等皇极之施各因其材而笃之亦有三等康色好徳最贤者也锡之福尊以爵也有猷有为有守皆有能者也念之者叙而用之也不协于极不罹于咎又其次庸才也受者收也收入于郷党之官而教以六行盖皇极之道中也养不中才也养不才以是皇极无弃民也有是三品之才而皇极亦有三等之施各得其道是以此时之人皆得其皇极之归矣末一句乃总结上文三节之义】

    人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎【此言皇极之施于在位者也此一节与上一节对言民有此三品人亦有此二品有能有为即上文有猷有为有守之人有才者也正人乃居官守正之人有徳者即上文所谓好徳者也不必作庶官之长説不协于极不罹于咎此一等庸人此一节不言者此等未习教之人言之于民则可言之在位则不容在位有此之人故略之也于有能有为言羞行昌邦正人言既富方谷互文以并见尔非能为不与富正人不昌邦也昌邦以事业言谷善也以徳化言所包尤广也时人斯其辜亦兼上二者而言但有才任事有徳在位之人皆当优以禄使有所赡若使有仰事俯畜之忧则此等之人终防于罪非谓正人必待富而后为善盖忠信重禄所以劝士乃先王治天下之大经皇极之道当然不必谓中人以上皆可能上一节言皇极之于民举善而教不能下一节言皇极之于人当用君子去小人王者治天下之大端亦不出此二事于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎亦通结上章之意深言用小人之害所谓法外意也】

    无虐茕独而畏髙明【此二句本在人之有能之上今详文意疑当在此亦错简尔盖通结上一节之义言皇极既以是道而待天下之民人则天下之民人莫不囿于皇极范围之内而无有或遗者矣然期在于必行勿以小民易虐而茹柔则过于中勿以尊贵可畏而吐刚则不及于中若是则淫朋比徳并作而皇极倚于一偏而不立矣惟威福之用执其中而不失然后天下民之去其偏陂好恶之私循其遵义遵道之正由乎坦坦荡荡之涂达夫公平正大之域举一世咸归于极而皇极之道成矣二句移在此所以承上二章而起下章之义】

    凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王【此皇极之成其效騐若此故居五畴之终光者道徳之光华天子之光岂天下民庶所易近所可近者天子道徳之光华也礼乐制度颁于四方徧于臣民巍然焕然有昭昭然在人心目而不可揜者莫非道徳之光华也民生日用之间用其礼乐遵其法度虽谓之近天子之光可也积之之久民皆复其本然之善乐其日用之常有男女居室之安无疾疚忧患之危皡皡然熈熈然不觉懽欣鼓舞歌咏太平而亲戴其上有不能自已者此王道之成皇极之极功咸有一徳书曰俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心盖治化之极恩徳入人深自能致此尧民击壤自是实事理势必至】

    惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒【尝观九畴之目惟皇极一畴敷言详悉盖八畴之目皇极为纲其事无不该其用无不总不详言而敷衍其理非一言所能尽也其他八畴但略言本畴之事不他及也如初一五行始言目次言性终言味止矣次二五事始言叙次言徳终言用亦止矣次三八政次四五纪只言目不言用二畴之用易见不待言也次九福极只言目无他辞盖其失得系极之建不建训之行不行亦无他言也惟次七稽疑次八庶征此二畴敷言颇详然皆不离其本畴之防如七稽疑始以择人为先次言卜五占二之目又次言卜筮吉凶之用辞虽繁皆释稽疑之防八庶徴始言雨旸燠寒风五者之目次言时叙备无之吉凶又次言时恒休咎之微由乎五事之修不修又次言君臣之省騐辞虽繁亦皆释庶徴之防无縁此二节凡四十八字系于刚克柔克之下蔡传虽依本文平解然与上文意终不贯蔡传又以威福予夺抑?进退释刚柔之用盖见经文有威福二字故以为解又见二字未能尽刚克柔克之义故复增六字以足其意借使可解然三徳之目曰正直刚柔而已其用则平康得其一刚柔得其四下文若更演绎不应絶无正直刚柔等字而专论威福之当否歴观九畴之经其言洁浄明畅易晓不应此二节上属正直刚柔语晦而意逺若此又况平康正直乃圣人无为而治之本心而刚克柔克不得已而用之岂应下文敷衍舎去正直而专释... -->>
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