卷一百三十一

正其纲领忠信重禄者既推忠信以待人又副之以重禄行之者一也至诚也

    广安游氏曰孔子曰老者安之朋友信之少者怀之孔子之学圣人之学而其道则君天下之道也中庸所言亲者亲之大臣敬之羣臣体之庶民子之百工来之远人柔之诸侯怀之是孔子三言之推也言天下国家之人亲疏远近贤否大小之不齐无不得其所也古之为天下者内之有家外之有王畿之国又外之有天下亲亲者家之事也尊贤也敬大臣也体羣臣也子庶民也来百工也则国之事也柔远人也怀诸侯也自天下而言也圣人之治天下内治其家外治其国又外治其天下而其原本於知所以治人治人之原本於修身经者言所以经纪天下者也又曰三纲五常之道本出於修身修身则道立道立则八者沛然顺治矣贤者不尊愚不肖者不卑则贤愚不辨贤愚不辨则民惑而不知卿方矣大臣而不敬亷陛下廹则贵贱大小之分不明贵贱大小之分不明则出政於此人将眩惑而不知所从矣　又曰中庸之学本以修身而修身亦列於九经者圣人之身出居明堂以临天下其动容貌正顔色兴居进退之际即是治天下国家第一事齐言其齐一明言其如日月之明盛服言其弁冕端委以临其下兴居之际非礼不动此皆修身之体圣人坐庙堂象貌也体者不可以骤为也中和积於中而诚正之体见於外圣人只消修身到这里才出坐朝廷治象固己见矣自此以下八者皆是政事惟去谗远色贱货贵德以劝贤此一事亦是圣人身上事以下七者皆德之发於政者有司之事也尊贤则不惑者书曰任贤勿贰尊贤而有贰心则人惑矣其惑者何也其意若曰吾君之用是人也用之不力意者蔽於谗邪蔽於色邪蔽於货邪不知德之为可贵邪不然何用贤之不力也何用贤而以小人参之也君蔽於谗则人相劝於谗矣君蔽於色则人相劝而好色矣君蔽於货则人相劝而货殖矣君不以德为贵则人不知德为贤矣如此则人惑而不知郷方矣

    晏氏曰箕子陈洪范则有九畴子思作中庸则有九经事虽不同其取於九数则一而已洪范九畴一曰五行者本於天道故曰惟天隂隲下民也中庸九经一曰修身者本於人道故曰凡为天下国家也远人在外诸侯在内先内後外乃其序尔今则先远人而後诸侯何哉盖远人不柔则四夷交侵而吾征伐四出救患有所不给何暇怀诸侯乎是先柔远而後怀诸侯者乃急缓之序不得不然尔旅獒言明王慎德四夷咸宾无有远迩毕献方物然後昭德之致於异姓之邦分宝玉於伯叔之国皆先柔远人而後怀诸侯正与此合不然柔远能迩书何以屡言之也语曰君子不施其亲不使大臣怨乎不以此先亲亲而後敬大臣之序也此与夫骨肉咸怨侮慢自贤者异矣财用者商贾之事也当言来商贾则财用足今乃言来百工何哉盖备物制器者百工也财用之所由出也故攻玉之工至则宝玉之用足焉攻金之工至则金币之用足焉耒耜之器成而糓人足於昼蚕桑之器成而丝人足於夜然则百工来矣财用胡为而不足邪

    温陵陈氏曰古之为天下者赖诸侯以治之比之建万国亲诸侯是其意也然有畿内之诸侯畿内属乎天子自畿之外环视天下皆诸侯也故诸侯能怀之则天下畏之舜於类帝之後即行廵狩之礼人以为舜之警动诸侯而不知舜之廵狩所以慰安之也武王时迈之诗亦此意也然必继絶举废者盖诸侯世有其国而不至於废絶者也殷能革夏之天下而不能革夏之诸侯周能革殷之天下而不能革殷之诸侯故其废絶者亦从而继之举之

    涑水司马氏曰体者元首股肱义犹一体柔远人者驭以寛仁不强致也敬大臣者苟其人不足任大臣之重则勿寘诸其位既寘诸位而复疑之舍大臣而与小臣谋则谗慝并兴大臣解体矣嘉善谓抚其怀服矜其不能谓不责其骄慢

    江陵项氏曰道立则为之基址也不惑然後讲之明矣不惑者我不惑也不眩者人不眩也齐明盛服内外交修也谗也色也货也三者害德之具三者不去有德者不可得而贵也听公伯寮受女乐用田赋则夫子之道废矣贤也亲也大臣也士也民也工也皆言劝者皆同舟共济之人必有以兴起其劝心而後可孝经孝治章言治天下治国治家皆欲得人之欢心即此意

    晋陵钱氏曰修身尊贤亲亲一家之经敬大臣体羣臣子庶民一国之经来百工柔远人怀诸侯天下之经道立谓取人以身不惑谓人知所尚不眩谓人知所同敬百工庶官也谓之工者以其才能足称其职也书曰允厘百工庶绩咸熙来者取诸他国广求之也财当为材官盛任使所以劝大臣言官之盛又任使之後世乃有尊为三公而不任以事者矜不能不责其来继其絶举其废治其乱持其危皆保全之以时不烦也厚往薄来重恩而轻利也

    建安真氏曰九经之说朱熹尽之矣或谓大学先言诚意正心而後修身中庸九经之序乃自修身始何邪曰齐明盛服非礼不动此所谓敬也敬则意诚心正在其中矣诸儒以一为诚何也曰天下之理一则纯二则杂纯则诚杂则妄修身不一善恶杂矣尊贤不一邪正杂矣不二不杂非诚而何故舜曰惟一伊尹曰克一中庸曰行之者一

    长乐陈氏曰此即文武之政也其要惟一其别有九而其序则尧典所谓钦明文思至於黎民於变时雍夫子所谓修己以敬至於安百姓也

    永康陈氏曰九经为政以德为本也尧舜至治之所由出也此一定不易之理欲知其要即是以心达心欲知其道只是居敬行简故九经必自吾身而出修身则道立有本也尊贤则不惑本固也亲亲则诸父昆弟不怨爱始达也敬大臣则不眩则民具尔瞻也体羣臣则士之报礼重上下交孚也子庶民则百姓劝相勉於善也来百工则财用足经制有余也柔远人则四方归之视犹父母也怀诸侯则天下畏之如临师保也

    钱塘于氏曰以尊贤为劝贤亲亲为劝亲亲敬大臣为劝大臣体羣臣为劝士来百工为劝百工皆加以劝之一字者岂无意哉古之圣君所以为天下国家用经而不用权用劝而不用惩苟有一毫用惩之意而无贬损谦抑之诚则非所以为经矣劝道既行始可以言尊贤言亲亲言敬大臣言来百工也如曰柔远人怀诸侯此亦用劝之意不复赘言也翫经者盍深味之

    严陵喻氏曰吾夫子既列九者之经终之曰凡为天下国家有九经所以行之者一也盖经虽有九所以行乎九经者未尝九也亦本乎一心而已自古圣相传之要曰惟精惟一曰咸有一德曰无贰尔心无非存养至一之本也此心惟一则九者各得其序经有九心亦从而九焉则颠倒错乱而失其所以为常道矣散於九而归於一其示人君以心法之要岂不深切矣哉

    嵩山晁氏曰谗色货能惑我而不惑则尊贤之功也有百官之当任使各尽其材大臣凛然在上天下名实不眩则敬大臣之功也不眩犹不惑也

    霅川倪氏曰经者常也即所谓庸也大学自诚意正心修身齐家而後治国平天下中庸论九经亦自修身始而曰凡为天下国家有九经以是知中庸大学一理也齐明者齐洁其心则明矣服外饬也修身而曰盛服何哉盖服其服者必有君子之容未有服黻冕而心不敬者所谓外内交相养也前言修身以道言其修之者必以道未言其所以修也此曰齐明盛服非礼不动言所以修其道者自此而始也

    金华邵氏曰九经之目其先後固自有序然尊贤先於亲亲柔远人先於怀诸侯者盖礼义由贤者出不知尊贤则不能尽亲亲之道外寜则无内忧远人未柔则诸侯不可怀此九经之序也

    宣城奚氏曰一者何诚而已姑以修身言之齐明盛服俨然而端庄非礼不动肃然而敬畏非诚乎诚於尊贤自然谗色之远诚於亲亲自然好恶之同诚於敬大臣自然任使之专诚於体羣臣自然忠信之笃以至来百工而劝百姓柔远人而怀诸侯一皆以诚行之焉有无实效者哉

    新定顾氏曰此夫子平日之议论而子思子记録於此为犹治也以一身而膺天下国家之寄为之仪表可不修乎身诚修则人有所观感有所效法不劳经理而天下自治所谓修其身而天下平者也故曰修身则道立然非尊贤则讲明之功开导之力规正之益其将谁赖苟无所赖则将茫然昧所适从故惟尊贤然後不惑古者立三公与之坐而论道此其故也汉儒有言人之情恩深者其养谨爱至者其求详夫戚而不见殊孰能无怨此常棣角弓之诗所谓也是故亲亲则诸父昆弟不怨君犹元首也臣犹股肱也分任天下之治者惟大臣可不敬乎敬之则言焉而听谏焉而行无面从无後言天下事理无所欺隐一举一措可无所疑故曰敬大臣则不眩眩亦惑也人君之於羣臣势分稍相远贵贱稍相絶则其休戚劳逸易於不相知不相知则不相恤此所以贵於体之体云者休戚劳逸视均一体之谓也然则又焉有不尽忠竭节以报其上者乎故曰体羣臣则士之报礼重人君之於庶民势分相辽远贵贱相殊絶则其利害得失尤不相知抑不思天生民而立之君使司牧之君其可不视民如子乎人之爱其子者何所不至以爱子之心而爱民民不被其泽者寡矣民被其泽则感发兴起亦惟恐其不至耳尊君亲上不待论也故曰子庶民则百姓劝人之生也必资财用曰农则所以致地利者也曰工则所以作器用者也曰商则所以通珍异者也是三者财用之所出非人君劝率招徕之则怠惰废弛财用不足将至於民力困穷而礼义消亡矣此来百工以足财用所以不可已也不言农若商者举工而言农商不待论也天下之势有远近人君之治无彼此治道立矣治功着矣远人闻风而来固当柔之抚以恩礼之谓柔若是则来者愈衆所谓四方归之也治道立矣治功着矣不恃其所能致而有轻侮诸侯之心则固当怀之念之不忘之谓怀若是则诸侯恊心佐助於我势莫大焉威莫盛焉天下其有不畏之者乎虽然就九经而论之言之先後诚有大旨然非必曰次第始终断断不易使人循序而行之也得其大旨於讲明之初而遇事接物兼举并行各得其当则庶几无负圣人之训矣　帝舜有庳之封尊其位重其禄之谓也同其好恶均其休戚之谓也遇其所喜则有庆贺遇其所忧则有吊恤之类是也

    新定钱氏曰上言达德所以行者一而先之曰知天此言九经所以行者一而继之曰明善明善即知天也所谓一也不知不明安知一之为何物哉

    凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷

    郑氏曰跲踬也疚病也人不能病之

    孔氏曰此一节明九经之法唯在豫前谋之将欲发言能豫前思定然後出口则言得流行不有踬蹶困乏也欲为事时豫先思定则临事不困行而豫思定则不病道而豫谋定则道无穷

    横渠张氏曰事豫则立必有敎以先之尽敎之善必精义以研之精义入神然後立斯立动斯和矣　又曰博学於文者只要得习坎心亨盖人经历险阻艰难然後其心亨通博文者皆是小德应物不学则无由致之故中庸之欲前定将以应物也

    蓝田吕氏曰豫素定也素定者先事而劳事至而佚既佚则且无所事其忧不素定者先事而佚事至而忧而亦无所及於事寇将至则为干橹水将至则为堤防其为不亡者幸也故素定者事皆有成言有成说事有成业行有成德道有成理用而不括动而有功所谓精义入神以致用则精义者豫之谓也能定然後能应能定者豫之谓也拟之而後言议之而後动拟议以成其变化则拟议者豫之谓也致用也能应也成变化也此所以无跲困疚穷之患也言有成说则使於四方不忧乎不能专对也事有成业则千乘之国摄乎大国之间加之以师旅因之以饥馑不忧乎不能治也行有成德则富贵不忧乎能淫贫贱不忧乎能移威武不忧乎能屈也道有成理则徵诸庶民考诸三王质诸鬼神百世以俟圣人不忧其不合也

    建安游氏曰豫者前定之谓也唯至诚为能定唯能定为能应故以言则必行以事则必成以行则无侮以道则无方诚定之效如此故继九经言之

    新安朱氏曰此第二十章第四节凡事指达道达德九经之属豫素定也此承上文言凡事皆欲先立乎诚如下文所推是也所谓前定何也曰先立乎诚也先立乎诚则言有物而不踬矣事有实而不困矣行有常而不疚矣道有本而不穷矣诸说惟游氏诚定之云得其要张子以精义入神为言是则所谓明善者也

    涑水司马氏曰言前定谓拟之而後言也行前定谓行无越思也道前定谓止於至善也

    海陵胡氏曰所行之事必豫定乃能立若豫思之豫为之豫修之豫防之则事无不立不然则必有废败建邦能命龟田能施命作器能铭使能造命升高能赋师旅能誓山川能说至於丧纪能诔祭祀能语是能豫定则临事而言无有颠踬困者临事不通之辞凡事或施之一身或施之一家或施之一国或施之天下皆当豫定则无有不通所行之事如欲事君必豫思其事君之道莫非以忠若事其父必豫思其事父之道莫非以孝至於朋友以信事兄以弟皆当豫思之则心无疚病也道者五常之緫名道能前定则施诸一身施诸天下施诸万世无有穷匮也

    长乐陈氏曰此继上而言诚也凡九经必有言有行有事有道而不行之以诚则忽焉忘焉乌能前定而豫不能前定而豫则不诚无物而言行事道皆废矣跲困疚穷必至之患也然前定而豫岂先时而起哉能定能应亦理之当然尔孟子曰必有事焉而勿正心勿忘施氏曰豫者不为其事而为其所以事不察其然而察其所以然之谓也时过而後为则不足以当务乌能不废乎事至而後虑则不足以应卒乌能不困乎范阳张氏曰诚者岂一日遽然安坐定气闭目正容便以为诚哉当平居暇日戒谨恐惧积久以养之可也此所以有豫有前定之说也豫前定以言养之有素也养诚於未有事时所以言事豫则立不豫则废又言前定则不跲而可行事前定则不困而常通行前定则不疚而常全道前定则不穷而常久此盖深明豫与前定之不可不留意而欲学者养诚於平居暇日也

    江陵项氏曰言诚而必曰豫者敎人素学之也知之素明行之素熟而後出之则不穷矣自事豫以上言政自事豫以下言学

    吴兴沈氏曰豫者动之微吉之先见者也易坤下震上为豫其象曰雷出地奋豫是元气有事之初也夫子於六二断之曰君子见几而作不俟终日即吾性情有事之始喜怒哀乐未发之际也其几间不容髪君子於是知其所处则事无有不立矣否则鲜有不败故曰不豫则废凡言也事也行也莫不欲豫前定即豫也前定则不跲不困不疚然道之前定将如何邪天命之性至虚极静其体本无穷也惟其本体无穷故其用亦无穷也故终之曰道前定则不穷然则前定之义果何如也孟子所谓必有事焉而勿正心勿忘勿助长也学者宜思之

    高要谭氏曰凡事云者緫谓吾心之所泛应者也豫即前定也前定谓胷中先有规模也一心至微万事至衆泛应之际傥规模不先定於胷中几何不为事之所变乱哉言也事也行也道也四者皆要前定而四者之前定又皆相因以为本故言之前定本乎事之有实无是事则言亦无实矣安得不跲乎事之前定本乎行之有实无是行则事亦无实矣安得不困乎行之前定本乎道之有实无是道则行亦无实矣安得不疚乎此三者皆归本乎道道者至理之所在也欲是道之前定当於喜怒哀乐未发之时求吾本心求之既得从而诚之使有诸己涵养纯熟至於充实则道斯立矣此所谓规模也出而应事动有准则靡不曲当又何穷之有哉不跲则言立不困则事达不疚则行全不穷则道久故道前定则行前定矣行前定则事前定矣事前定则言前定矣四者虽殊而皆相因以为本此皆前辈之所未讲使人思而得之也

    钱塘于氏曰言先於事事举行随而道亦存矣此四者之序也

    严陵俞氏曰言之前定非择言之谓也易其心而後语也故不跲事之前定非逆计之谓也能定而後能应也故不困行之前定非详虑之谓也安其身而後动何疚之有道之前定非预期之谓也本立而道生何穷之有欲其知一则告之以豫欲其知豫又告之以定圣人敎人拳拳之意如此

    钱塘于氏曰凡言行与事固贵前定而易有太极在天地先道固未尝不前定也生生之谓易道岂有穷也哉穷则变变则通是道无穷也此乃以道前定则不穷为言何与盖此所谓道因人而言也杨墨之於仁义惟其不前定故其穷至於无父无君杨墨不足言也伯夷柳下惠其於道也非无定见而定於前者与夫子或异要其终卒至於隘与不恭亦未免於有穷焉不至如杨墨之害道耳孔子曰我则异於是无可无不可此孔子所谓道前定也孟子曰乃所愿则学孔子也此孟子之所谓道前定也豫之彖曰豫之时义大矣哉於斯可见矣

    柯山周氏曰自此以上言用自此以下言体中庸之道言其用见於修身齐家治国平天下语其体则本之於诚中庸所谓明善诚身即大学所谓致知格物正心诚意大学之书由体起用故先言致知格物正心诚意而後及於修身齐家治国平天下中庸之书即用明体故先言修身齐家治国平天下而後本於诚身明善先後虽殊相为表里所谓一以贯之也将言诚之道必先言所谓豫者盖非一朝一夕之积如雷在地中为复至四阳大壮然後奋发而出天地之间温温乎其和可知是乃所谓豫圣人致中和至於天地位万物育亦岂一朝一夕之积哉其道盖前定矣凡事盖緫言之言能前定则不跲事能前定则不困行能前定则不疚况天下国家其道可不前定乎道而不能前定则用之有时而穷矣非所谓豫也故下文在下位不获乎上民不可得而治反本造约卒归於诚身明善由明善以诚身由诚身以顺亲信友由信友以获乎上素位而行得志泽加於民非豫之至能若是乎不然如沟浍之水乍盈乍涸其废也可立而待鸟在其为不穷邪孟子之学得於子思故其论诚亦云

    四明袁氏曰是非不两立邪正不两大听谗者必不听忠好色者必不好德重利者必不重义故必去谗必远色必贱货则纯於天理而邪不干正矣【凡为天下国家有九经章内】

    礼记集说卷一百三十一