卷一百三十三

    钦定四库全书

    礼记集说卷一百三十三　　宋　卫湜　撰

    唯天下至诚爲能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣郑氏曰赞助也育生也

    孔氏曰此明天性至诚圣人之道也

    河南程氏曰尽己为忠尽物为信极言之则尽己者尽已之性也尽物者尽物之性也信者无伪而已於天性有所损益则爲僞矣易无妄曰天下雷行物与无妄动以天理故也又曰赞天地之化育自人而言之从尽其性至尽物之性然後可以赞天地之化育可以与天地参矣言人尽性所造如是若只是至诚更不须论所谓人者天地之心及天聪明自我民聪明止谓只是一理而天人所为各自有分　又曰至诚可以赞化育者可以回造化【明道】　又曰至诚可以赞天地之化育则可以与天地参赞者参赞之义先天而天弗违後天而奉天时之谓也非谓赞助只有一个诚何助之有【明道】　又曰心具天德心有不尽处便是天德处未能尽何缘知性知天尽己心则尽人尽物与天地参赞化育赞则直养之而已　又曰凡言充塞云者却似个有规摹底体面将这气育实之然此只是指而示之近耳气则只是气更说甚充塞如化育则只是化育更说甚赞赞与充塞又早却是别一件事也【伊川】

    横渠张氏曰二程解穷理尽性以至於命只穷理便是至於命亦是失於大快此义尽有次序须是穷理便能尽得己之性即尽得己之性则推类又尽人之性既尽得人之性须是并万物之性一齐尽得如此然後至於天道也其闲煞有事岂有当下理会了学者须是穷理爲先如此则方有学今言知命与至於命尽有近远岂可以知便谓之至也　又曰性者万物之一源非有我之得私也唯大人为能尽其道是故立必俱立知必周知爱必兼爱成不独成彼自蔽塞而不知顺吾理者则亦末如之何矣　又曰大其心则能体天下之物物有未体则心爲有外世人之心止於见闻之狭圣人之尽性不以见闻梏其心其视天下无一物非我孟子谓尽心则知性知天以此天大无外故有外之心不足以合天心又曰幽赞天地之道非圣人而能哉诗人谓后稷之穑有相之道赞化育之一端与

    蓝田吕氏曰至於实理之极则吾生之所固有者不越乎是吾生所有既一於理则理之所有皆吾性也人受天地之中其生也具有天地之德柔强昬明之质虽异其心之所然者皆同特蔽有浅深故别而爲昏明禀有多寡故分而为强柔至於理之所同然虽圣愚有所不异尽己之性则天下之性皆然故能尽人之性蔽有浅深故爲昏明蔽有开塞故为人物禀有多寡故为强柔禀有偏正故为人物故物之性与人异者几希唯塞而不开故知不若人之明偏而不正故才不若人之美然人有近物之性者物有近人之性者亦系乎此於人之性开塞偏正无所不尽则物之性未有不能尽也人也物也莫不尽其性则天地之化几矣故行其所无事顺以养之而已是所谓赞天地之化育者也如尧命羲和钦若昊天至于民之析因夷隩鸟兽之孶尾希革毛毨氄毛无不与知则所赞可知矣天地之化育犹有所不及必人赞之而後备则天地非人不立故人与天地并立为三才此之谓与天地参

    建安游氏曰万物皆备於我反身而诚乐莫太焉故唯天下至诚为能尽其性千万人之性一已之性是也故能尽其性则能尽人之性万物之性一人之性是也故能尽人之性则能尽物之性同焉皆得者各安其常则尽人之性也羣然皆生者各得其理则尽物之性也至於尽物之性则和气充塞故可以赞天地之化育夫如是则天覆地载教化各任其职而成位乎其中矣

    延平杨氏曰性者万物之一原也非夫体天德者其孰能尽之能尽其性则人物之性斯尽矣言有渐次也赞化育参天地皆其分内耳　又曰孟子曰万物皆备於我反身而诚乐莫大焉知万物皆备於我则数虽多反而求之於吾身可也故曰尽己之性则能尽人之性尽人之性则能尽物之性以己与人物性无二故也

    河东侯氏曰或问天下将乱何故贤者便生得不丰厚曰气之所锺便如此曰有变化之道乎曰在君相干施之力尔若举贤任能使政事治而百姓和则天地之气和而复淳厚此天下所以有资於圣贤有赖於君相也子思曰赞天地之化育正谓是耳若曰治乱自有数而任之则何赖於圣贤哉子思所以言赞化育也书亦曰祈天永命如此而已

    新安朱氏曰此第二十二章言天道也天下至诚谓圣人之德之实天下莫能加也尽其性者德无不实故无人欲之私而天命之在我者察之由之巨细精粗无毫髪之不尽也人物之性亦我之性但以所赋形气不同而有异耳能尽之者谓知之无不明而处之无不当也赞犹助也与天地参谓与天地并立爲三也此自诚而明者之事也　或问至诚尽性诸说如何曰程子以尽己之忠尽物之信为尽其性盖因其事而极言之非正解此文之意今不得而録也其论赞天地之化育而曰不可以赞助言论穷理尽性以至於命而曰只穷理便是至於命则亦若有可疑者盖尝窃论之天下之理未尝不一而语其分则未尝不殊此自然之势也盖人生天地之间禀天地之气其体即天地之体其心即天地之心以理而言是岂有二物哉故凡天下之事虽若人之所为而其所以为之者莫非天地之所为也又况圣人纯於义理而无人欲之私则其所以代天而理物者乃以天地之心而赞天地之化尤不见其有彼此之间也若以其分言之则天之所为固非人之所及而人之所为又有天地之所不及者其事固不同也但分殊之状人莫不知而理一之致多或未察故程子之言发明理一之意多而及於分殊者少盖抑扬之势不得不然然亦不无小失其平矣唯其所谓止是一理而天人所为各自有分乃为全备而不偏而读者亦莫之省也至於穷理至命尽人尽物之说则程张之论虽有不同然亦以此而推之则其说初亦未尝甚异也盖以理言之则精粗本末初无二致固不容有渐次当如程子之论若以其事而言则其亲疏近远深浅先後又不容於无别当如张子之言也吕游杨说皆善而吕尤确实扬氏万物皆备云者又前章格物诚身之意然於此论之则反求於身又有所不足言也胥失之矣

    涑水司马氏曰人皆有仁义礼智之性惟圣人能以至诚充之如能尽其性然後修其道以教人使人人皆尽仁义礼智之性如此则其道光被四表格于上下隂阳和风雨时鸟兽蕃滋草木畅茂取之有时用之有节万物莫不遂其性岂非可以赞天地之化育而功德参於天地哉易曰后以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民此之谓也

    嵩山晁氏曰人物之性与天地之化育皆吾性之诚也天地之性不可见而见之於化育也然此非次第而言之也犹曰能尽其性则能尽人之性则能尽物之性则能赞天地之化育而与天地参也其所言之若彼者何也以其理相因非心知其意者莫之能喻也物性之麤非後於人之性而得之者也

    广安游氏曰尽犹极也言极乎其性之理而得其性之正也尽者生於有者也孟子曰有诸己之谓信下文又云不诚无物夫无得於中未有自信者也夫是物也惟其有之故信其物之有是不诚不信则无是物也惟至诚能有其信故能尽其性耳目鼻口与物相汨则不知夫性之所在不知夫性之所在何所尽之哉惟天下至诚为能以仁智勇治其心心治而喜怒哀乐得其正而性之全体可得而尽矣尽性之理而得其正圣人能事毕矣非特己也惟人亦然非特人也惟物亦然非特物也天地亦然己也人也物也天地也其性之理则一而已

    长乐陈氏曰天下一性耳能尽己性则必能尽人之性而物之性亦可自此推之故能尽人之性亦能尽物之理但所以尽者有次第也不先尽己之性於人物何有哉天地之化育不过及夫人物而已能赞天地之化育自然与天地参也

    晏氏曰所谓尽性者充足其四端之善弥满於一性之中而无余藴也非天下至诚不能臻此

    海陵胡氏曰性者五常之性圣人得天之全性衆人则禀赋有厚薄圣人尽己之性以观人之性然後施五常之教以教人使仁者尽其所以为仁义者尽其所以为义至於礼智信皆然则天下之人莫不尽其性物万物也万物之性虽异於人然生育之道爱子之心至深至切与人不殊故圣人将尽物之性设为制度定为禁令不使失其生育如?祭鱼然後渔人入泽梁豺祭兽然後田猎交於万物有道故物无不尽其性物既尽性则可以赞助天地化育之功天地以化育为功圣人以生成为德可以辅相天地之宜赞助天地之化育其功与天地参美矣

    高要谭氏曰何谓至诚极实理之至云尔实在我已极其至即能尽一己之性矣一性之初圣人衆人所得均也然衆人後知後觉必待先知先觉者爲之开明然後能复其初圣人既尽在我之性此所以能尽人之性也一人之身物理皆备圣人既能尽人之性则推以及物故能使草木昆虫皆遂其生鸟兽鱼鳖罔不咸若此所以能尽物之性也诗云立我烝民莫匪尔极此尽人之性也诗云王在灵囿麀鹿攸伏王在灵沼於牣鱼跃此尽物之性也人者天地所生物亦天地所生天地生之圣人成之天地化育之道待圣人而後备此则赞之义也人之为号本与天地并称唯其在己者有所未尽不能推之於人物无补造化故於天地不相似圣人尽己之性而进乎赞化育之功则是上下与天地同流此则参之义也或曰圣人在下道不得行尽己固可亦安能尽人尽物赞化育与天地参乎曰圣人有德有位其道行乎天下圣人有德无位其道明乎天下功用皆同无二事也新定钱氏曰洞彻底藴略无纎毫欠阙非谓有加於其所固有也譬之日月而或蚀焉有一分之未复即有一分之未尽复之如故全体全明所谓能尽如斯而已贤者觉其本性虽已明彻然未到知天命未到从心所欲不踰矩之地犹是未可谓之能尽也必圣人而後可也

    霅川倪氏曰或曰人之性一故尽己之性则能尽人之性若万物之性与人不同而曰能尽人之性则能尽物之性何也曰物之性固不与人之性同然其好生恶死一也是以圣人生之不伤使之各遂其性故可以赞天地化育也此曰尽性孟子乃曰尽其心者知其性何也孟子推原子思之义又本之於心也然尽心而合於天理去其私心则可以尽性矣

    其次致曲曲能有诚诚则形形则着着则明明则动动则变变则化唯天下至诚爲能化

    郑氏曰其次谓自明诚者也致至也曲犹小小之事也形谓人见其功也着形之大者也明着之显者也动动人心也变改恶为善也变之久则化而性善也孔氏曰此一经明贤人习学而致至诚

    河南程氏曰其次致曲者学而後知之也而其成也与生而知之者不异焉故君子莫大於学莫害於画莫病於自足莫罪於自弃学而不止此汤武所以圣也【伊川】　又曰致曲者就其曲而致之也【伊川】　又曰人自孩提圣人之质已完只先於偏胜处发或仁或义或孝或弟去气偏处发是致曲去性上修便是直养然同归于诚　又曰自明而诚虽多由致曲然亦自有大体中便诚者虽亦是自明而诚谓之致曲则不可【明道】　又曰曲偏曲之谓非大道也就一事中用志不分亦能有诚如养由基射之类是也诚则形诚後便有物如参前倚衡如有所立卓尔是也形则着又着见也着则明是有光辉之时也明则动诚能动人也君子所过者化岂非动乎或曰变如物方变而未化化则更无旧迹自然之谓也庄子言变大於化非也【伊川】

    横渠张氏曰致曲不贰则德有定体体象诚定则文节着见一曲致文则余善兼照明能兼照则必将徙义诚能徙义则德自通变能通其变则圆神无滞蓝田吕氏曰至诚者与天地参则无间矣致曲者人之禀受存焉未能与天地相似者也人具有天地之德自当致乎中和然禀受之殊虽圣贤不能免乎偏曲清者偏於清和者偏於和皆以所偏为之道不自知其偏如致力於所偏用心不二亦能即所偏而成德故致力於所偏则致曲者也用心不二则曲能有诚者也能即所偏而成德如伯夷致清为圣人之清柳下惠致和为圣人之和此诚则形者也德有定体则遂其所就文节着明故曰形则着一曲之德致文成章则无以加矣无以加则必能知类通达余善兼照曲之果为曲也故曰着则明几者动之微也知至而不能至之则不可与几矣故知至则舍其曲而趋其至未有不动而徙义者也故曰明则动君子豹变其文蔚也大人虎变其文炳也有心乎动动而不息虽文有小大之差然未有不变者也故曰动则变变者复之初复於故则一於理圆神无滞不知其所以然与至诚者同之故曰变则化惟天下至诚为能化又曰变者如病始愈以愈为乐如迷始悟以悟为

    得及其久则愈者安然无忧不知所以为乐悟者沛然自如不知所以为得故能纯一不杂混混一体无形色可求无物我可对然後可以谓之化

    建安游氏曰诚者不思不勉直心而径行也其次则临言而必思不敢纵言也临行而必择不敢径行也故曰致曲曲折而反诸心也拟议之间鄙诈不萌而忠信立矣故曲能有诚有诸中必形诸外故诚则形形於身必着於物故形则着诚至於着则内外洞彻清明在躬故着则明明则有以动衆故明则动动则有以易俗故动则变变则革污以为清革暴以为良然犹有迹也化则其迹泯矣日用饮食而已至於化则神之所为也非天下之至诚孰能与於此

    延平杨氏曰能尽其性者诚也其次致曲者诚之也学问思辨而笃行之致曲也用志不分故能有诚诚於中形於外参前倚衡不可揜也故形形则有物故着着则辉光发於外故明明则诚矣未有诚而不动动而不变也鸣鹤在隂其子和之非动乎曲能有诚诚在一曲也明则诚矣无物不诚也至於化则非学问思辨笃行之所及也故唯天下至诚为能化新安朱氏曰此第二十三章言人道也其次通大贤以下凡诚有未至者而言也致推致也曲一偏也形者积中而发外着则又加显矣明则又有光辉发越之盛也动者诚能动物变者物从而变化则有不知其所以然者盖人之性无不同而气则有异故唯圣人能举其性之全体而尽之其次则必自其善端发见之偏而悉推致之以各造其极也曲无不致则德无不实而形着动变之功自不能已积而至於能化则其至诚之妙亦不异於圣人矣　或问致曲之说曰人性虽同而气禀或异自其性而言之则人自孩提圣人之质悉已完具以其气言之则唯圣人为能举其全体而无所不尽上章所言至诚尽性是也若其次则善端所发随其所禀之厚薄或仁或义或孝或弟而不能同矣自非各因其发见之偏一一推之以至乎其极使其薄者厚而异者同则不能有以贯通乎全体而复其初即此章所谓致曲而孟子所以扩充其四端者是也程子之言大意如此但其所论不详且以由基之射为说故有疑於专务推致其气质之所偏厚而无随事用力悉有衆善之意又以形为参前倚衡所立卓尔之意则亦若以为已之所自见而无与於人也岂其记者之略而失之与至於明动变化之说则亦无以易矣若张子之说以明为兼照动为徙义变为通变化为无滞则皆以其进乎内者言之失其指矣盖进德之序由中逹外乃理之自然如上章之说亦自已而人自人而物各有次序不应专於内而遗其外也且夫进乎内之节目亦安得如是之繁促哉游氏说亦得之但说致曲二字不同非本意耳杨氏既以辉光发外为明矣而又引明则诚矣则似以明为通明之明既以鹤鸣子和为动矣而又曰化非学问笃行所及则似以化为大而化之之化此其上下之意不相承续且於明动之间本文之外别生无物不诚一节以就至诚动物之意尤不可晓今故不能尽録然亦不可不辨也

    新定顾氏曰上章言自诚而明之事此章言自明而诚之事也自明而诚学者之事也较之自诚而明则抑其次矣曲之为言与直对立至诚之道自性而推之则为直致自学而反之则为致曲易曰反复其道子曰克己复礼为仁孟子曰汤武反之也皆致曲之谓也曲能有诚即前章所谓及其知之一也及其成功一也唯天下至诚为能化推言化之本於至诚也上章发端言唯天下至诚为能尽其性推其极至於与天地参此章发端言其次致曲曲能有诚推其极至於变则化子思子惧人以此二章所言为有优劣也欲示人以其所同则断之曰唯天下至诚为能化夫前後二章发明功用若有不同而唯天下至诚一辞则无不同夫苟均之曰唯天下至诚也则其功用又安可以二观哉

    兼山郭氏曰致曲者曲尽之也曲能有诚由力使之然也至於诚则形以至变则化驯致其道而终於诚则无异也

    虙氏曰自内以达外者诚之所以成已由浅以至深者诚之所以成物盖君子之道出乎身者固有其序入於人者亦有其渐也诚则形形则着着则明所谓自内以逹外也明则动动则变变则化所谓由浅以至深也君子之诚存於心者至矣及其发於外也有不可揜焉形则形於身着则着於行明则明於天下睟然见於面盎於背施於四体所谓形也爱敬之道着而为仁义中和之德着而为礼乐所谓着也非特人知之鬼神其知之矣非特鬼神知之天其知之矣所谓明也君子之诚已如此庸非自内以逹外乎唯其诚之已至於明则所积者厚矣及其推之以成物始则有以感动乎衆心中则有以变易其旧习终则有以化成其德性如风之震荡鼓舞所谓动也如春之枯荣甲拆所谓变也如夏之长养成遂所谓化也君子之成物如此庸非由浅以至深乎文王若日月之照临光于四方显于西土所谓诚则形形则着着则明此可见矣由德广所及以至於道化之行由无犯非礼以至於犹恶无礼故序诗章亦言风以动之教以化之所谓明则动动则变变则化此可见矣然文王生知之圣人也自诚者也此之所言致曲之贤人也思诚者也由贤以至於圣自人而入於天盖亦同归一揆而已矣故中庸言此必终之曰唯天下至诚为能化盖以曲能有诚者可与天下至诚者为一体也

    温陵陈氏曰或以曲为小善己非矣又以为偏曲之曲道何尝有偏偏则非道矣曲如扬雄所谓途虽曲而通诸夏川虽曲而通诸海入道之门户固应曲致也如孔门或以愚或以勇或以鲁或以逹而入道所谓委蛇致曲而入乎道也致如学以致其道之致小德川流亦是致曲之意

    高要谭氏曰致曲之为言致其委曲以求本性之实理非直造径达之谓也既非生而知之直造径达容有所未能当随才识高下专心致志委曲以求之求得本性因而诚之使有诸己则亦与从初自诚者无以异矣故曰曲能有诚能化云者言至诚之妙用所过者化也语至诚极於能化则知其所谓存者有不测之神矣赞化育与天地参皆不外是此所谓及其成功一也孟子言可欲之谓善有诸己之谓信即此曲能有诚之说也充实之谓美充实而有光辉之谓大即此诚则形形则着着则明之说也大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神即此明则动动则变变则化之说也

    永康陈氏曰一室皆闇必有容明之所从其容明之处而辟之此致曲之法也

    严陵喻氏曰至诚之理自所性而达乎外者直也由学问以复乎内者曲也

    建安真氏曰前章赞化育参天地乃至诚之极功而其本则尽己之性而已此圣人所以可学而至也其次致曲即学之事曲犹曲礼之曲盖圣人生知安行不待致曲自能尽性自大贤以下则必於纎微委曲而用其功即前博学审问慎思明辨笃行之意顔子之四勿曾子之三省皆致曲之事也

    晋陵钱氏曰曲谓行事之委曲若曲礼之类致力於曲亦能有诚诚则形谓有诸内必形於外也形则着人得而见之也着则明其德昭明人不能掩也明则动人为不善者不能自安也动则变人从之也变则化化民成俗不知其所以然也

    至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知之不善必先知之故至诚如神

    郑氏曰可以前知者言天不欺至诚者也前亦先也四体谓龟之四足春占後左夏占前左秋占前右冬占後右

    孔氏曰此言身有至诚可以豫知前事祯祥吉之萌兆本有今异曰祯国本有雀今赤雀来是也本无今有曰祥国本无凤今有凤来是也言国家之将兴必嘉善庆祥妖孽谓凶恶之萌兆妖伤也伤甚曰孽左传云地反物为妖说文云衣服歌谣草木之怪为妖禽兽虫蝗之怪为孽见乎蓍龟卦兆动於龟之四体也善谓祥不善谓祸至诚之道豫知前事如神之微妙故云至诚如神

    河南程氏曰人固可以前知然其理须是用则知不用则不知知不如不知之愈盖用便近二所以释子谓又不是野狐精也又曰蜀山人不起念十年便能前知

    蓝田吕氏曰诚一於理无所闲杂则天地人物古今後世融彻洞逹一体而已兴亡之兆犹心之有思虑如有萌焉无不前知盖有方所则有彼此先後之别既无方所彼则我也先即後也未尝分别隔碍自然达乎神明非特前知而已一本云至诚与天地同德与天地同德则其气化运行与天地同流矣兴亡之兆祸福之来感於吾心动於吾气如有萌焉无不前知况乎诚心之至求乎蓍龟而蓍龟告察乎四体而四体应所谓莫见乎隐莫显乎微者也此至诚所以达神明而无间故曰至诚如神动乎四体如传所谓威仪之则以定命者也

    建安游氏曰至诚之道精一无间心合於气气合於神无声无臭而天地之间物莫得以遁其情矣不既神矣乎此非人所能测也至於前知之实则近考诸身远验诸物大有以知国家之兴亡小有以知一身之祸福此人之所同见也故至诚如神如神云者因人所言见之也

    延平杨氏曰诚即神也上下与天地同流则兆乎天地之间者庸有不知乎以上言见乎蓍龟动乎四体则善不善己形焉故曰如神而已　又曰君子一於诚而已唯至诚为可以前知故不逆诈不亿不信而常先觉也抑亦以是为贤乎若夫不逆不亿而卒为小人所欺焉斯亦不足观也已

    河东侯氏曰至诚之道学者须是心明意得然後可以知之如国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽可以理得不可以迹考可以默识不可以言穷今夫四时之代谢日月之晦明鬼神之吉凶皆至神之道也知其所以然则... -->>
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